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馬一浮 1938年,正值國難當(dāng)頭、民族存亡之秋,馬一浮帶著幾個親戚、幾個私淑弟子、一百箱書,逃難至浙江桐廬一帶。得悉浙江大學(xué)遷移至江西泰和后,馬先生致信竺可楨校長,表達了與浙大一起逃難的愿望。竺校長如獲至寶,欣然應(yīng)允,于是便有了馬先生1938年5月開始在浙大舉辦的國學(xué)講座。第一講就是從“楷定國學(xué)名義”開始的。馬先生認為,當(dāng)時關(guān)于“國學(xué)是固有學(xué)術(shù)”的提法,稍嫌“廣泛籠統(tǒng),使人聞之,不知所指為何種學(xué)術(shù)”。他進而提出自己的主張:“今先楷定國學(xué)名義,舉此一名,該攝諸學(xué),唯'六藝’足以當(dāng)之?！薄傲嚒本褪恰对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》,即孔子之教。劉夢溪先生認為馬一浮提出國學(xué)為“六藝之學(xué)”,是一個與以往截然不同的“創(chuàng)辟性”的學(xué)術(shù)結(jié)論。 也許是由于時代紛亂的原因,馬一浮的這一國學(xué)概念提出后,長期無人聞問,既無隨聲附和,亦無激烈爭論。進入新世紀以來,國學(xué)熱潮方興未艾,但鮮有人真正關(guān)心國學(xué)之流變及其在新時代的使命,更無人關(guān)心馬一浮曾提出過如此重要的概念。唯有劉夢溪先生,以發(fā)表演講、發(fā)表文章、出版專著等多種形式,對馬一浮的國學(xué)觀進行了孜孜不倦的宣傳與推介。在其新著《馬一浮與國學(xué)》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年6月出版)中,劉夢溪先生詳細論述了自己研究馬一浮的學(xué)術(shù)心路。正是夢溪先生2006年寫就的《論國學(xué)》一文,把馬一浮的國學(xué)定義重新提示出來,他認為“六藝之學(xué)”不光是儒學(xué)的源頭,道家的源頭也可以直接追溯到《易經(jīng)》。所以“六藝”是和文史哲各科不相重復(fù)的我國學(xué)術(shù)的一門最高學(xué)問。 事實上,正如定義“文化”是一件非常困難的事情一樣,要給“國學(xué)”下一個嚴格而精確的定義無疑非常困難。因此,我們今天來回顧馬一浮當(dāng)年的國學(xué)觀念,并非要論證他“楷定國學(xué)”如何權(quán)威、如何正確,而是提醒我們應(yīng)該注意到,當(dāng)年馬一浮通過“楷定國學(xué)”,進而極度推崇以國學(xué)為代表的中華文化,其意義顯然已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)范疇,給了內(nèi)憂外患不斷的中華民族一針行之有效的強心劑。 首先,馬一浮厘清了中華文化的源頭。在馬先生看來,六經(jīng)乃“吾國二千余年來普遍承認一切學(xué)術(shù)之原皆出于此,其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué),諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者,即六藝之學(xué),用此代表一切固有學(xué)術(shù),廣大精微,無所不備?！瘪R一浮認為六經(jīng)之學(xué),不獨可以統(tǒng)攝經(jīng)、史、子、集四部之學(xué),亦可以統(tǒng)攝諸子百家之學(xué),甚至還可統(tǒng)攝西方學(xué)術(shù),概言之,自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》,社會科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。西方哲人所說的真、善、美,皆可包含于六藝之中:“《詩》《書》是至善,《禮》《樂》是至美,《易》《春秋》是至真。”馬一浮通過自己的論證確認:六經(jīng)之學(xué)是一切學(xué)問的最初源頭,同時這也是他對中華文化高度自信的最初源頭。 其次,馬一浮標(biāo)舉了中華文化的地位。這一標(biāo)舉是建立在客觀分析中華文化特點之基礎(chǔ)上的,馬先生將其概括為“至高”和“特殊”:“學(xué)者當(dāng)知六藝之教,固是中國至高特殊之文化。惟其可以推行于全人類,放之四海而皆準(zhǔn),所以至高；惟其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解,百姓日用而不知,所以特殊?！瘪R一浮曾深情地對浙江大學(xué)的學(xué)生說:“諸生若于六藝之道,深造有得,真是左右逢源,萬物皆備。所謂盡虛空,遍法界,更無有一事一理,能出于六藝之外也。吾敢斷言,天地一日不毀,人心一日不滅,則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿,必歸于六藝。而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者,則中國也?！睆默F(xiàn)實層面來說,馬一浮認定中華文化可以推行于全人類,這實際上肯定了中華文化具有與世界其他文化體系互融互通的普遍價值；從歷史層面來說,馬一浮認定中華文化可以萬古長存,這實際上肯定了中華文化具有穿越時空的恒久價值。 最后,馬一浮規(guī)劃了研究與弘揚中華文化的路徑。第一就是要熱愛自己民族的文化,即“信吾國古先哲道理之博大精深,信自己身心修養(yǎng)之深切而必要,信吾國學(xué)術(shù)之定可昌明,不獨要措我國家民族于磐石之安,且當(dāng)進而使全人類能相生相養(yǎng)而不致有爭奪相殺之事。”第二是要自拔于流俗。馬一浮針對當(dāng)時之社會風(fēng)氣說:“今當(dāng)人心晦盲否塞、人欲橫流之時,必須研究義理,乃可以自拔于流俗,不致戕賊其天性?！蓖瑫r他又告誡說:“學(xué)者當(dāng)知,圣學(xué)者,即是義理之學(xué),切勿以心性為空談而安于卑陋也?！钡谌且浴八亩恕睘檫M學(xué)之要:“一曰主敬,二曰窮理,三曰博文,四曰篤行”。馬先生進一步闡述說:“主敬為涵養(yǎng)之要,窮理為致知之要,博文為立事之要,篤行為進德之要?！睘閷崿F(xiàn)此“四端”,馬一浮提出了五個要訣,即把讀書和窮理盡性聯(lián)系起來、把讀書和蓄德進德聯(lián)系起來、把讀書和體驗證悟聯(lián)系起來、把讀書和涵養(yǎng)功夫聯(lián)系起來、把讀書和變化氣質(zhì)聯(lián)系起來。惟其如此,才能達到《易經(jīng)》所言的“通天下之志,成天下之務(wù)”的目標(biāo)。
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