桂下漫筆

1936年初，剛就任的浙江大學(xué)校長竺可楨先生想聘用一位學(xué)者到浙大講授中國傳統(tǒng)文化，并很快就在心中有了合適的人選——馬一浮。

與熊十力、梁漱溟一起被稱為“新儒家三圣”（或“現(xiàn)代三圣”）的馬一浮是現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一，浙江紹興人，出身于書香門第之家。他天資聰穎，過目成誦，在當(dāng)?shù)赜小吧裢薄肮肢F”之稱。1898年，15歲的馬一浮與周樹人、周作人兄弟一同參加了紹興（當(dāng)時(shí)稱為會(huì)稽）縣試，三人同中秀才，馬一浮名列榜首。主考官湯壽潛更是在看了馬一浮的應(yīng)試文章后，對其才情大為贊賞，將愛女湯儀嫁與他為妻。

除了自幼熟讀儒家典籍，馬一浮還精通英、法、德、日等多種語言，對歐美文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)都有涉獵。馬一浮曾于1902—1904年間赴美、英、德、日等國或工作，或游學(xué)，接受過歐美風(fēng)雨的沐浴，是那個(gè)時(shí)代學(xué)貫中西的博學(xué)者之一。

從海外歸國之后，馬一浮借居杭州廣化寺，一邊從事翻譯西方文學(xué)作品的工作，一邊專心閱讀儒釋道典籍。據(jù)說其在西湖文瀾閣，用時(shí)三載，遍讀《四庫全書》。有學(xué)者對此表示懷疑，認(rèn)為這只是后人的溢美之詞。事實(shí)真相不得而知，但馬一浮的閱讀量之大是得到過友人的認(rèn)定的。弘一大師李叔同曾對弟子豐子愷說：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的書也不及馬先生之多?！必S子愷開始并不相信，但后來與馬一浮交往多了，才發(fā)現(xiàn)是確有其事，而且馬一浮“無論什么書，都背誦出原文來”。

雖然竺可楨屬意馬一浮來浙江大學(xué)開講國學(xué)，但其邀請馬一浮的過程頗為曲折。馬一浮一心向?qū)W，心無旁騖，所以直至竺可楨“三顧茅廬”之后，在1938年4月，馬一浮才正式在已經(jīng)搬遷到江西泰和的浙江大學(xué)開授“國學(xué)講座”。

馬一浮在浙大的“國學(xué)講座”，每周一次，講論自由。所講的主要內(nèi)容是“六藝論”，即馬一浮提出的“國學(xué)即六藝之學(xué)”的言論?！傲嚒奔础傲?jīng)”，也就是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。馬一浮認(rèn)為六藝并不僅指六部經(jīng)典，而是廣義地指六類或六個(gè)部門的文化學(xué)術(shù)或教化，所以他更喜歡用“六藝”來指代它們。

為什么他要大力推崇“六藝”？馬一浮認(rèn)為，“六藝”可以統(tǒng)攝中國文化，是中國學(xué)術(shù)的源頭，我們的一切學(xué)術(shù)都出自“六藝”，其余的都是六藝的支流。不僅如此，“六藝”也可以統(tǒng)攝西方學(xué)術(shù)。比如“自然科學(xué)可統(tǒng)于易，社會(huì)科學(xué)可統(tǒng)于春秋”，“文學(xué)藝術(shù)統(tǒng)于詩樂，政治法律經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于書禮”。西方的文化藝術(shù)最為追求“真、善、美”三種價(jià)值，而這三種價(jià)值在“六藝”之中都有表現(xiàn)——“詩書是至善，禮樂是至美，易春秋是至真?！?/p>

所以，馬一浮認(rèn)為，全部人類的心靈，全部人類的生活，其實(shí)都是可以統(tǒng)攝于“六藝”之中的，只要天地不消亡，“六藝”之道就不會(huì)斷絕，只要“六藝”不斷絕，人類便可以依靠它走向光明。

馬一浮在浙大的講學(xué)深受師生的歡迎，校長竺可楨也曾數(shù)次前往聽講。不少浙大教師認(rèn)為聽了馬一浮的“國學(xué)講座”受益匪淺，有的教師認(rèn)為是“得當(dāng)代大師之啟導(dǎo)”，使自己的思想得到了升華，而有的教師甚至認(rèn)為自己聽了馬一浮的講授，找到了一種至高的人生境界。他在泰和浙大講學(xué)的講稿后來匯編成《泰和會(huì)語》，其所提出的國學(xué)即“六藝”之學(xué)的言論，被后代學(xué)者認(rèn)為是他的具有代表性的學(xué)術(shù)思想之一。