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“令”、“命”、“冊”、“典”四字趣釋

 杏壇歸客 2017-05-08

 

“田”、“歸”二字趣釋

集合眾人發(fā)布命令

——“令”、“命”二字趣釋

    “令”的甲骨文為“”、“”,金文的形體與之相同,會意字?!傲睢弊值纳喜繛椤啊?,是古代集合的“集”字,在這里指“集合眾人”。字的下部的“或“”,即為卩(jié),是一個跽坐(一說跪)在地上的人的姿態(tài)。       

    “令”字的上下兩部分合起來的意思是集合眾人,發(fā)布命令。其實“令”所表示的就是當時的酋長們把自己本部落的人(或者是抓來的奴隸)召集起來傳達神的旨意或者酋長自己的意思。從“令”字中跪著的人形來看,發(fā)布命令者的態(tài)度十分嚴酷與冷淡,足以使人膽戰(zhàn)心驚,俯首貼耳?!墩f文解字·卩部》:“令,發(fā)號也。從、卩。”
  不過,對古文字的“令”字的結(jié)構(gòu)有的學(xué)者作了不同的解釋,認為“令”字上部的“”是一個朝下張開的“口”,下部是一個跪著的人,上下合起來的意思是在上的人(官長)用口向下級發(fā)布命令。上面兩種看法有一個共同點:都有發(fā)布命令的意思。如《詩·齊風(fēng)·東方未明》:“倒之顛之,自公令之?!逼湟馑际牵簩⑸弦潞拖律讯即╊嵉沽耍@是由于公爺發(fā)布命令時我太匆忙。

     由于“令”的本義為“發(fā)布上級的指示或命令”,所以“令”引申為“命令”、“法令”的意思。如《史記·司馬穰苴列傳》:“將在軍,君令有所不受。”又因為“令”的本義是“發(fā)布命令”,所以“令”引申為指“發(fā)布命令的人”,即官長。春秋戰(zhàn)國時楚國“總其事”的宰相為令尹,這里的“令”的意思是由“令”的本義引申出來的。秦漢以后政府有的部門的主管人也稱“令”,如“郎中令”、“中書令”。其后,各縣的行政長官也稱“令”,叫“縣令”。
  大概是因為“令”引申為“官長”,在古人看來為官者一定是好人,或才學(xué)之士,所以“令”又引申出“美”、“善”之意。如《孔雀東南飛》:“年始十八九,便言多令才。”在此基礎(chǔ)上又引申為“對別人的尊稱”,如“令尊”(指別人的父親)、“令郎”(指別人的兒子)、“令愛”(指別人的女兒)等。
  “命”在甲骨文里與“令”是同字的,直到金文中才出現(xiàn)“命”。“命”只是在甲骨文的“令”的左邊加上一個發(fā)布命令的“口”。小篆“命”的結(jié)構(gòu)與金文相同,不同的是將“口”置于“”之下。“命”的本義與“令”相同,只不過強調(diào)了用口發(fā)布命令?!墩f文解字·口部》:“命,使也。從口、令。”它是一個會意字。因此,“命”也可引申出“命令”的意思。如《荀子·臣道》:“從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂?!逼湟馑际锹爮膰拿罹蜁欣趪?,這就叫忠順;聽從國君的命令,而不利于國君,這就叫做奉承。
  “命”是怎樣引申出“生命”的意思的呢?在古代,統(tǒng)治者,即那些發(fā)號施令的人,要求百姓絕對地服從他們的命令,把統(tǒng)治者的命令當做自己的生命,所以“命”引申指人的生命。

 

古人是怎樣珍愛書籍的

——“冊”、“典”二字趣釋

    《尚書》中說:“惟殷先人,有典有冊?!薄暗洹焙汀皟浴本褪巧檀臅?。尤其是“冊”,形象地反映了我國古代圖書的特點。早在三千多年前的殷商時期,我國就有了書籍。甲骨文的“冊”字寫作“”、“”或“”等,金文形體與甲骨文基本相同,只是其中的“丨”(簡牘之類的物體),較之甲骨文要多一些,如“”、“”,均為象形字。字中上下貫穿的有的有三條線,有的有四條線,有的有五條線,也有的多達六條線,其數(shù)不等。它所代表的是刻寫文字的小竹片或小木片,即后來稱為竹簡或木牘之物。有的學(xué)者認為,如果僅僅以為是竹簡或木牘是不夠的。從甲骨文所用的材料來看,商代末期的文字除了刻在竹簡木牘上外,還有刻在龜甲獸骨上的文字,可見當時的書籍材料不僅僅是簡牘,也可是龜甲獸骨片。上述各字中的繞成準長方形加一個準半圓形或兩個準半圓形的線條,是編串竹木簡牘等的繩索或皮條,古人統(tǒng)稱為“編”。由編和簡牘共同組成“冊”,即古代的書籍。古人在閱讀的時候?qū)⑵浯蜷_,不讀的時候?qū)⑵渚砥稹?br>  甲骨文時代后期,“冊”除了竹簡、木牘外,還應(yīng)有龜甲片或獸骨片組成的“冊”。有的學(xué)者發(fā)現(xiàn)刻有文字的龜甲和獸骨上下有鑿過的小洞,這些小洞就是用來穿編的。由龜甲片和獸骨片組成的“冊”,就是我們今人所說的甲骨書。還有的學(xué)者認為“冊”的初形,還不是甲骨書,而是古人祭祀時的“列石”(即排列的石頭),這些組成“冊”的一根根石柱上刻有字。20世紀70年代初,考古工作者在江蘇省銅山縣丘灣的一處商代“祭冊”遺址出土的古“冊石”,由四塊長形石條組成,周圍還埋有人牲,而人牲均面向“冊”而跪。據(jù)推測,當時在石條的腰部很可能纏有繩索或彩帛之類的東西,這就是最初的“冊”。古人造“冊”字很有可能受這些“石冊”的啟發(fā),或就是這些石冊的象形字。(參見康殷《文字源流淺說》第588頁)
  “冊”的小篆為“”,其形體結(jié)構(gòu)與甲骨文、金文相同。《說文解字·冊部》:“冊,符命也,諸侯進受于王也。其札一長一短,中有二編?!痹S慎對“冊”的結(jié)構(gòu)分析完全正確。不過他將“冊”講成“符命”,應(yīng)是“冊”的引申義。古代王者封賞諸侯之時,先把命辭寫在簡上,編成“冊”的形式。在宗廟舉行封賞的禮儀時,由史官在儀式上宣讀命辭,讀畢,將此“冊”(即符命)授于諸侯珍藏,作為受賞的憑證。由于符命與“冊”相似,因而也稱“冊”。
  隨著歷史的發(fā)展,紙張出現(xiàn)后,人們將字書寫在紙上,然后裝訂成書,這時的書仍然稱“冊”,如“書冊”、“賬冊”以及“紀念冊”等等。
  “冊”作為科學(xué)文化知識的載體,首次記錄下人類文明,受到先民的重視理所當然。為此“典”字順應(yīng)這一歷史潮流而誕生了。甲骨文的“典”作“”,金文作“”,小篆作“”。從甲骨文的形體來看,上面是“冊”,下面是“”(gǒng),指雙手,會意字。其意思是:時時用雙手鄭重其事地捧起來的書冊,方能稱“典”??梢姟暗洹钡谋玖x是重要的文獻書籍。
  從金文開始,下面的雙手變成了“”?!墩f文解字·部》:“典,五帝之書也。從冊,在(jǐ)上,尊閣之也?!睆脑S慎的解釋可以看到,漢人將典尊崇為五帝之書?!啊笔菍iT用來尊放典籍的案幾,可見漢人將“典籍”抬到了與神靈并列的地步。不過許慎的解釋可能有些夸大其辭。許慎還向我們介紹了當時對“典”的一種不同的解釋,即莊都說:“典,大冊也。”“莊都”,根據(jù)段玉裁的解釋就是我們今天所說的大學(xué)問家,他認為“典”字是由“冊”和“大”字會意而成。
  歷代對“典”字的解釋雖然不盡相同,但從中可以看到,古人對書籍看得異常珍貴這一點是相同的。在古代,誰家有書,必然就會很隆重地珍藏起來或供奉起來,視作經(jīng)典。
  “典”字的誕生反映出我們的民族愛護書籍和重知識的傳統(tǒng)美德,也反映了我們的先民十分重視圖書和文化建設(shè)。當知識經(jīng)濟到來的當今,我們更應(yīng)該實實在在地重視書籍、尊重知識。
  《后漢書·蔡邕傳》記載有這樣一個故事:當董卓被殺時,蔡邕為他凄然嘆息不已。司徒王允當即怒斥他為了感謝董卓對他個人的恩遇,而忘記了忠于漢王的大節(jié),并且要將蔡邕治罪。此時,太尉急忙勸告王允說:“伯喈(蔡邕的字)曠世逸才,多識漢事,當續(xù)成后史,為一代大典?!贝颂幍摹暗洹笔前巡嚏哂鳛闈h代的一部重要的典籍。就是這一個“典”字,救了蔡邕的命。
  由于“典”的本義是指重要的文獻和書籍,所以后引申為指“帶有指導(dǎo)性、典范性的書籍”,如《康熙字典》?!犊滴踝值洹肥乔迨プ妫ㄐ睿┯诳滴跛氖拍辏?710年)親自下令,命張玉書、陳廷敬等30余人,用了前后達6年的時間編輯而成的。這是中國現(xiàn)存的第一部官修的字典??滴趸实垡蟀堰@部書編得完美無缺,因而稱之為“字典”,即字書之典范。在清代,“字典”成了《康熙字典》的專名,但是編者們沒有使這部御定的書達到完美無缺。到了乾隆年間,一位叫王錫侯的文字學(xué)家在他著的《字貫》一書中指出了《康熙字典》的不少錯誤之處,乾隆為了維護先帝康熙的威嚴,居然將王錫侯全家殺害了,并將《字貫》的書版和王錫侯的其他著作一齊銷毀。自此無人對《康熙字典》加以批評。直到道光七年(1827年),王引之才奉道光之命,作《字典考證》12卷,糾正了《康熙字典》引書錯誤2588條。不過,王引之所查出的錯誤并不是全部的,也只是部分的。
  這一事實告訴我們經(jīng)典的書也有錯誤,對經(jīng)典不要盲從,這是讀書人必須注意的。     (《漢字的故事》作者:吳東平)

“令”、“命”、“冊”、“典”四字趣釋

 

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