帝曰：有其年已老而有子者，何也？
上文論男女天癸之常，以明今時(shí)不同于上古。帝欲今時(shí)之人同于上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也，此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。其人必氣脈常通，而腎氣有余，故老而有子也。此雖有子，非其常數(shù)；若以常數(shù)論之，男子天癸不過盡于八八，女子天癸不過盡于七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。
帝曰∶夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？
道者，百數(shù)有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復(fù)問也。
岐伯曰∶夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
形有盡，道無窮。夫道者，自能卻老而全形，天之常數(shù)，不得限之。故身年雖壽，能生子也。此一節(jié)，言生子有常數(shù)，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。
黃帝曰∶余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，
獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
道者，百數(shù)有子，惟古為然。故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地；大道無情，營(yíng)運(yùn)日月，故其人能把握陰陽；呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨(dú)立而天地之元神守，故獨(dú)立守神。真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。如是，故能壽敝天地。敝，盡也。壽盡天地，則無有終時(shí)。凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。
至，極也。中古之時(shí)，有至人者，極盡人道，以歸于真也。淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。和于陰陽，調(diào)于四時(shí)者，和調(diào)于天地陰陽之四時(shí)也。去世離俗者，身居世俗之內(nèi)，心超世俗之外也。積精全神者，精積而神全也。能如是也，故形體游行于天地之間，聰明視聽于八達(dá)之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強(qiáng)者也。其體亦歸于真人。此中古至人，歸真以合道者如此。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
恚，音惠，余篇仿此。圣人者，先知先覺之人也。真人居天地之上，至人去世俗之間。圣人，則處天地之和，從八風(fēng)之理，其居世俗之內(nèi)也，則適嗜欲于世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離于世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。其舉動(dòng)也，不欲觀于習(xí)俗，故外不勞形于事，內(nèi)無思想之患。內(nèi)無思想，則以恬愉為務(wù)，外不勞形，則以自得為功。不勞形而自得，則形體不敝。敝，壞也。無思想而恬愉，則精神不散。散，失也。如此，則壽亦可以百數(shù)，是同于至人之益其壽命而強(qiáng)者矣。此言圣人之同于至人者如此。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古，協(xié)議于道，亦可使益壽，而有極時(shí)。
別，音逼。賢人者，則古稱先，闡幽發(fā)微之人也。法則天地者，上法天，下則地也。日月星辰系于天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像擬似。辨列者，分辨條列也。陰陽四時(shí)征于地，故逆從陰陽，分別四時(shí)。逆，迎也。陰陽之變，迎而從之，四時(shí)之常，分而別之。如此，則將從上古，而協(xié)議于道，能如是也，亦可使益壽。猶言亦可如至人，而使益其壽命也。而有極時(shí)者，真人壽敝天地，無有終時(shí)。賢人則有極時(shí)，此賢人學(xué)道，亦可如圣人，而幾于至人者如此。此一節(jié)，承上文道者 年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，圣人賢人，全真以合道也。
