[尊重正教分第十二]

復(fù)次須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等；當知此處，一切世間天人阿脩羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。陳雄曰：隨順者，隨順眾生而為說也。但說是經(jīng)一偈之處，則凡在天道、人道、阿脩羅道者，舉皆以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈，恭敬供養(yǎng)，如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經(jīng)全文乎。應(yīng)知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法也，非尋常法也。故壇經(jīng)有所謂摩訶般若波羅蜜法最尊、最上、最第一。謝靈運曰：封殯法身謂之塔；樹像虛堂謂之廟。聖體神儀，全在四句，獻供致敬，宜盡（廣頭，內(nèi)左豐，右欠所組字）心也。六祖曰：所在之處，見人即說是經(jīng)，常行無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。心清凈而說是經(jīng)，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天人阿脩羅，人非人等，皆來供養(yǎng)持經(jīng)之人也。王日休曰：謂隨其所在之處，乃一切處也。有人受持讀誦演說，則其功德威力為甚大，故其處即成塔寺。而一切人，及諸天與阿脩羅等皆恭敬也。阿脩羅有三種，一屬天趣；一屬人趣；一屬畜生趣；大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故託生於此類。其福力大者，生天趣；其次者，生於人趣；其下者，生於畜生趣。僧若訥曰：塔廟者，具云塔婆。此翻方墳，亦名圓塚。廟者，梵云支提；此云靈廟，安佛形貌處也。李文會曰：隨說者，心無分別，理應(yīng)萬差，逢凡說凡，逢聖說聖也。當知此處者，謂此心也。如佛塔廟者，若人但為名聞利養(yǎng)，心不清凈而說是經(jīng)，轉(zhuǎn)墮輪迴，有何利益？心若清凈，即當空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經(jīng)，令諸聽者生清凈心，無諸妄念，是名供養(yǎng)。即此幻身，便是法身中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。

何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。六祖曰：自心誦得此經(jīng)，自心解得經(jīng)義，自心體得無著無相之理，所在之處，常脩佛行，即自心是佛。故言：所在之處，即為有佛。王日休曰：尊重弟子，謂弟子之可尊可重者乃大弟子，則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。僧若訥曰：經(jīng)者，即法寶也。即為有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經(jīng)典所在之處，即三寶共居也。弟子者，學(xué)居師後故稱弟，解從師生故稱子。又云：以父兄之禮事師，故稱弟子。傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多（以恒河之沙，而比量此經(jīng)之功德，究此經(jīng)之功德，莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷云：六種波羅蜜海是也），持經(jīng)取四句，七寶詎能過，法門游歷處，供養(yǎng)感脩羅，經(jīng)中稱最勝，尊高似佛陀（佛陀，即佛也。梵語佛陀，此云覺）。李文會曰：成就者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清凈，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。杲禪師曰：身口意清凈，是名佛出世；身口意不淨(jìng)，是名佛滅度。所在之處，即為有佛，若尊重弟子者；若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，湛然清凈，常脩佛行，念念精進無有間斷。所在之處自心即佛，是名佛子故可尊重矣。又曰：即心是佛無餘法，迷者多於心外求，一念廓然歸本際，還如洗腳上船頭。又曰：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波；波即是水，掌即是拳也。無業(yè)禪師問馬祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更別無物也。迷即眾生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。師於言下省悟。僧問馬祖云：如何是佛？師云：即心是佛。百丈問長慶云：如何是佛？師云：騎牛討牛。僧問首山和尚云：如何是佛？山云：新婦騎驢，阿家牽皷。山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉(xiāng)路不遙?？尚︱T驢覓驢者，一生錯認馬鞍橋。又僧問慈受云：如何是佛？師云：擔(dān)水河頭賣。僧問大陽云：如何是佛？師云：如何不是佛？僧問歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否？僧云：和尚誠言，安敢不信？師云：只汝便是也。川禪師云：合如是。頌曰：似海之深，如山之固；左旋右轉(zhuǎn)，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。