《壇經(jīng)》：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已。慧能進(jìn)曰：‘非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。

意思是：當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一僧說(shuō)幡動(dòng)。諍論不已?；勰苌锨罢f(shuō)：‘你們辯論不休的原因不是風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，而是你們作為修行人的心在躁動(dòng)。

故事是這樣的，五祖授慧能衣缽，讓他先不要著急弘揚(yáng)佛法，要先隱居。一日慧能到廣州法性寺，聽(tīng)見(jiàn)一僧道：“風(fēng)吹幡動(dòng)”，又聽(tīng)一僧說(shuō)“幡動(dòng)而知風(fēng)吹，”慧能卻道：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

風(fēng)吹幡才會(huì)動(dòng)，離不開(kāi)風(fēng)，離不開(kāi)幡，離不開(kāi)心。如果沒(méi)有了風(fēng)那么幡就不會(huì)動(dòng)，如果沒(méi)有幡就不知道有風(fēng)，如果不用心去感悟不知道什么是動(dòng)。

六祖幼時(shí)經(jīng)歷

慧能俗家姓盧，他的父親本來(lái)在范陽(yáng)做官，后來(lái)被貶到嶺南新州（如今的廣東新興）。貞觀(guān)十二年慧能出生，據(jù)說(shuō)剛出生的時(shí)候有兩位僧人來(lái)為慧能起名，因此從小名字就叫盧慧能。幼時(shí)父親就去世了，長(zhǎng)大靠砍柴維持生計(jì)。幼時(shí)慧能就表現(xiàn)出善念，那兩位僧人就說(shuō)過(guò)，此子與佛有緣才來(lái)授名。

求法

慧能不識(shí)字，有一天聽(tīng)人在誦《金剛經(jīng)》有所感悟。后來(lái)知道湖北黃梅五祖弘忍大師在開(kāi)壇講《金剛經(jīng)》，于是決定去參禮。

大約一個(gè)月后，慧能到達(dá)了黃梅憑墓山，這里傳承了達(dá)摩禪宗的正統(tǒng)。見(jiàn)到了弘忍大師說(shuō)”我是來(lái)求習(xí)佛法的，人有南北之分，佛道沒(méi)有南北之分；人的身體有南北之分，但是佛性沒(méi)有南北之分?！币虼耸艿搅撕肴檀髱煹馁p識(shí)。

弘忍大師門(mén)下弟子都是自立更生，慧能被分到了碓房（將米的殼搗掉），領(lǐng)悟修行與勞作，除了勞作也聽(tīng)法。

一天弘忍要求眾弟子作偈（頌，大概可以理解為有韻律的詩(shī)），以此來(lái)察看每個(gè)人的見(jiàn)地，以便以后傳承衣缽。神秀是弘忍座下大弟子，在把偈寫(xiě)在墻壁上：“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃，得到了眾人的稱(chēng)贊。晚上慧能看到這首偈時(shí)，由于自己不識(shí)字便找一人將自己的偈寫(xiě)在墻上。這就是比較出名的：”菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！暗诙欤肴炭吹搅诉@首偈很是感慨，找到慧能在木頭上敲了三下（示意讓慧能三更來(lái)找）。

第二天，天還沒(méi)亮慧能就來(lái)找弘忍。弘忍將禪宗心法授給他，后又將衣缽傳給他?；勰軉?wèn)：”禪宗歷代講究心法，要衣缽有何用？。”弘忍回答說(shuō)：“衣缽是為了讓俗人看到，以此來(lái)代表禪宗，并說(shuō)：”我希望衣缽傳到你這里就行了（意思是不要往下傳了），你南渡之后不要著急傳法?！?/p>

事畢，弘忍送慧能回嶺南，慧能走后，眾弟子追來(lái)，其中就有慧明。當(dāng)時(shí)惠能將衣缽給惠明；惠明表示“遠(yuǎn)來(lái)求法，不要其衣“。惠明要的是法，惠能便為惠明說(shuō)法。說(shuō)法的內(nèi)容后來(lái)傳說(shuō)為：“不思善，不思惡，正與幺時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目“，惠明言下大悟?；菽苡谑亲屗虮比セ?，惠能這才平安回到嶺南。

終為佛門(mén)弟子

惠能過(guò)了五年歸隱生活之后，終于因緣成熟而出家?；勰艿搅?strong>廣州法性寺(今光孝寺)。印宗正在講涅盤(pán)經(jīng)，惠能在座下參聽(tīng)?！?strong>因論風(fēng)幡語(yǔ)，而與宗法師說(shuō)無(wú)上道“（就是前文中風(fēng)幡論）。印宗非常欣奇，問(wèn)起來(lái)，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。由印宗親為惠能落發(fā)（之前都是帶著頭發(fā)）。

惠能弘法伊始，便以“直指人心，見(jiàn)性成佛“的頓悟禪，為嶺南佛教帶來(lái)了一股清新氣息，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)具有了一定的影響，特別是他作為五祖衣缽傳人的身份，更使他受到了廣州方面的敬重。自唐武宗滅佛后，佛教重新在嶺南煥發(fā)生機(jī)。

拓：六榕寺距離光孝寺很近，里邊也有佛塔。六榕寺名字跟關(guān)蘇東坡有關(guān)，當(dāng)初蘇軾被貶來(lái)到嶺南，到這里見(jiàn)到六株榕樹(shù)，提筆寫(xiě)下”六榕“二字。之后就稱(chēng)六榕寺（之前叫寶莊嚴(yán)寺）

入滅

713年（唐玄宗時(shí)期），惠能在新州國(guó)恩寺“奄然遷化“了。“端身不散，如入禪定“。據(jù)載，這幾天曹溪有“異香氤氳，山崩地動(dòng)，林木變白，日月無(wú)光，風(fēng)云失色“等異征。 早在先天元年(712)，惠能歸新州國(guó)恩寺，則命人在該寺造塔。 入滅后，當(dāng)時(shí)廣州、韶州和新州三方，為爭(zhēng)奉遺體產(chǎn)生了一番辯論。據(jù)載，最后達(dá)成了焚香的協(xié)議，“香煙指處，師所歸焉“。結(jié)果香煙指向韶州曹溪?；菽艿倪z體從新州迎回曹溪安葬。