鄒衍，戰(zhàn)國齊人。著名的哲學(xué)家，陰陽學(xué)家。

  “大九州”是他主張的一種地理學(xué)說。指中國以外的大陸?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸癌z 騶衍 ﹞以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰 赤縣神州 。 赤縣神州 內(nèi)自有九州， 禹 之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如 赤縣神州 者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”

   鄒衍提出的天下分為“大九州”的地理學(xué)說，成為我國古代具有“海洋開放型地球觀”①的第一人。在我國古代的宇宙論中，“蓋天說”和“渾天說”是兩種具有代表性的理論。蓋天說認為“天象蓋笠，地法覆盤”，渾天說則認為“水（海洋）”不僅載著“地”同時也撐著“天”；蓋天說出自內(nèi)陸，渾天說源于海洋。鄒衍的“大九州”說就是受渾天說的啟發(fā)而創(chuàng)立的。戰(zhàn)國時代我國的航海水平已有所提高，人們對中國東部海域內(nèi)的陸地或島嶼已經(jīng)有所了解，加上齊地濱海的自然環(huán)境，海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的靈感，開闊了他的思路，使他對自己生活的世界做出了大膽的推測，創(chuàng)立了“大九州”說。鄒衍認為戰(zhàn)國時期儒家所謂的“中國”（指華夏族聚居的中原地區(qū)）并不是世界的全部，當(dāng)時的全中國（指戰(zhàn)國七雄疆土的總和）名叫赤縣神州，赤縣神州內(nèi)另有九州，也就是大禹治水時所序列的冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，像赤縣神州這么大的州全世界共有九個，每一州的周圍都有大海環(huán)繞，這個州里的人民與其他州不能由陸路連接相通往來，這樣儒家所謂的“中國”只不過是世界的八十一分之一而已?！痘茨献印分羞€記載了大九州的完整名稱：東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載：其一，東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。其二，“昆侖之墟，下洞含右，赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰昂州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州，正北曰齊州，東北曰薄州，正東曰陽州?！辈还艽缶胖莸拿Q為何，鄒衍在距今二千三百多年前就預(yù)言了大洲和大洋的存在，這比歐洲學(xué)者對地球做出相似的預(yù)測早了近一千八百年。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測的基礎(chǔ)上，缺乏嚴(yán)密論證和科學(xué)判斷，但是在當(dāng)時對中國以外的地理幾乎一無所知的情況下，無疑是突破了人們狹隘的地理觀念，開闊了人們的視野，激發(fā)了人們探索域外的熱情。在人們沒有真正認識地球以前，“大九州”學(xué)說無疑是“閎大不經(jīng)”的，王充評價鄒衍的大九州說“此言詭異，聞?wù)唧@駭”。《鹽鐵論·論鄒》中也批評大九州說“近者不達，焉能知瀛海？……無補于用，……無益于治”。但是隨著中外文化交流的發(fā)展，海外各國與中國往來的日益頻繁，“大九州”說的價值逐漸被人們所認識。元代的張翥在《島夷志略·序》中說：“九州環(huán)大瀛海，而中國曰赤縣神州，其外為州者復(fù)九，有裨海環(huán)之，人民禽獸能想通如一區(qū)中者，乃為一州，此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕夸，況當(dāng)時外徼未通于中國，將何以征驗其言哉!漢唐而后，于諸島夷力所可到，利所可到，班半史傳，固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國日記》也說：“昔鄒衍談天，……司馬之長謂其語宏大不經(jīng)，桓寬、王充并譏其迂怪虛妄，……今則環(huán)游地球一周者，不乏其人，其形勢方里，皆可核實測算，余始知鄒子之說，非盡無稽?；蛘吖湃吮居写藢W(xué)，鄒子從而推闡之，未可知也?！睆亩o鄒衍的大九州說以客觀的評價。

附：《鄒衍與陰陽家的思想》

   １。生平事跡及其著作鄒衍是齊國人，戰(zhàn)國時期陰陽家的代表人物。在稷下學(xué)宮的百家爭鳴中，他是一個重要角色，其思想與齊文化的關(guān)系也十分密切。但是學(xué)術(shù)界因為種種原因，對鄒衍的研究比較薄弱。
　　鄒衍的生平事跡，經(jīng)過考證，大約生于齊威王晚年的公元前３２４年，死于燕王喜伐趙戰(zhàn)爭失敗的公元前２５０年。他后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒，后以陰陽怪迂之學(xué)在齊宣王晚年和齊閔王時為稷下先生，是齊之上大夫?！妒酚洝氛f鄒衍與孟子、淳于髡等均見梁惠王，屬誤記。鄒衍約在燕昭王二十四年（公元前２８８年）離齊仕燕，受到燕昭王禮遇，筑碣石宮，以師禮待之。燕惠王時鄒衍被讒下獄，出獄后回到稷下學(xué)宮。齊王建八年（公元前２５７年）使趙，與公孫龍辯。公元前２５１年仕燕王喜，次年燕伐趙的戰(zhàn)爭失敗，鄒衍也于此年去世。①
　?、佟　?杜佑：《通典·州郡典·雍州風(fēng)俗》。
　　鄒衍的著作，《史記》說" 有《終始》、《大圣》之篇十萬余言".《漢書？藝文志》說有《鄒子》４９篇，又說有《鄒子終始》５６篇。合起來１０５篇，但都失傳。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《鄒子》一卷。
　　鄒衍的主要思想學(xué)說包括天、地、人三個方面?，F(xiàn)簡述如下：２。天論與五行相生說《史記集解》引劉向《別錄》說：" 鄒衍之所言，五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰' 談天'." 《史記？孟荀列傳》說：" 鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯……故齊人頌曰：' 談天衍'." 可見，善于談天是鄒衍的一大特點。他" 稱引天地剖判以來" ，即談開天辟地以來的自然界的歷史，并" 推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也".②一直往上推到天地沒有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的推理方法是從空間上" 必先驗小物，推而大之，至于無垠" ；從時間上" 先序今，以上至黃帝".③我們知道空間和時間就代表宇宙，鄒衍的學(xué)說從空間和時間來類推，可見其有宇宙觀了。
　　鄒衍的學(xué)說與" 術(shù)數(shù)" 關(guān)系密切，可以說陰陽家是由戰(zhàn)國時期以" 術(shù)數(shù)" 為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一個學(xué)派。漢代人把" 術(shù)教" 分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等６種?？梢?，" 術(shù)數(shù)" 中包含了不少科學(xué)知識，當(dāng)然也混雜著大量的巫術(shù)與迷信。《漢書？藝文志》說：" 陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。" 羲和是傳說中堯管理觀察天象以確定季節(jié)的官，即史官。陰陽家的產(chǎn)生，確與觀星象與訂歷法有直接關(guān)系?！妒酚?？歷書》說：" 蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀。" 《史記正義》引皇侃說：" 乾者陽，生為息。坤者陰，死為消也。" 即乾坤為陽與陰，消息為死和生。陰陽的生死與興廢的觀念，是因考訂星歷而發(fā)生的。正如王夢鷗先生所說：" 黃帝造' 歷' 而竟造出了' 陰陽說' 來了。這分明是指' 陰陽家' 是古代' 歷家' 的支派，而陰陽的思想是從歷象中演出來的。" ①《史記？天官書》說，戰(zhàn)國時期" 察譏祥，候星氣" 的占星術(shù)特別流行。陰陽說的起源與占星說有密切關(guān)系。《史記？史書》說：" 戰(zhàn)國并爭……是時獨有鄒衍明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。"鄒衍對天文、歷法，占星術(shù)都很精通，而且把陰陽說與五行說相結(jié)合，使之為齊國統(tǒng)治者服務(wù)。這突出的表現(xiàn)在他以五行相生說來完善明堂制度，為齊宣王、齊閔王將為天子制訂四時教令。
　?、佟　?《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社 1978 年版，第 222頁。
　?、凇　?《史記》卷六十八《商君列傳》。
　?、邸　?《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》。
　　①　　 《史記》卷六十八《商君列傳》。於、商為兩地名。
　　《史記集解》引如淳語，認為鄒衍著作中有" 五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面而服" ，即是主張五行相生說，按五行的相生順序（木火土金水）
　　而有春、夏、季夏、秋、冬，天子在明堂相應(yīng)的方位東、南、中、西、北，穿上相應(yīng)顏色青、赤、黃、白、黑的衣服，發(fā)布教令。這一套正是明堂制度的四時教令。證之以鄒衍" 鉆燧改火" 之說，也是相符合的。
　　《周禮》鄭玄注引《鄒子》：" 春取榆樹之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。" ②即天子居明堂，按四時不同，所用以取火之木也不同。按《周禮》規(guī)定，由司爟執(zhí)掌四時行火的政令，取火之木的順序是按木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生說來排列的。這種辦法據(jù)賈公顏《周禮疏》說是為了除去" 時氣之疾" ，它是用五行來比附自然現(xiàn)象。
　　上述鄒衍的五行相生說，正如劉勰《文心雕龍？諸子》所說" 鄒子養(yǎng)政于天文" 的具體內(nèi)容。鄒衍能夠在齊宣王晚年、齊閔王時位居上大夫，顯然與他為齊宣王要" 王天下" 而齊閔王要為" 東帝" ，進而為天子制造輿論分不開的。鄒衍繼承《管子》的《四時》、《五行》、《幼官》等篇的思想，進而加以完善?！豆茏印分幸躁庩栁逍衼泶_定四時教令，用的是五行相生說，重點是要論證五行中土居中央的重要性。認為春為木，夏為火，秋為金，冬為水，而又在夏秋之間加上季夏為土，而且說：" 中央曰土，土德實輔四時入出。" 又說：" 其德和平用均，中正無私。" ①這顯得十分生硬的編造，表面看來是為了湊數(shù)，實則體現(xiàn)了陰陽家為齊國當(dāng)政者是黃帝的后裔，應(yīng)當(dāng)位居中央成為天子而制造輿論的用心?！豆茏?？五行》四次提到黃帝，特別突出黃帝的作用、也是為上述目的服務(wù)的。鄒衍繼承這一思想，關(guān)于黃帝的論述也應(yīng)是很多的。
　　司馬遷說鄒衍在推衍歷史時由當(dāng)今一直往上推到黃帝。保留在《呂氏春秋？應(yīng)同》中的" 黃帝之時……土氣勝，故其色尚黃，其事則土".這段材料雖然出于五行相勝的材料中，但由此可以想見，在五行相生的材料中也會出現(xiàn)黃帝的。這些材料對于制造齊國田氏政權(quán)以黃帝的后裔自居而要統(tǒng)一天下為天子的輿論，是很有用處的。過去學(xué)術(shù)界多注意到鄒衍學(xué)說與《管子》的《五行》等篇的不同之處，而忽視了兩者的共同點，多以為鄒衍主要學(xué)說是五行相勝的五德終始，我們認為這并不符合鄒衍的思想實際。
　?。场Ｎ逍邢鄤僬f與五德終始的歷史觀鄒衍由五行相生說而轉(zhuǎn)為五行相勝說，是有特殊的政治背景的。齊閔王后期，稷下先生紛紛離開齊國，鄒衍也在此時離齊仕燕昭王。燕昭王欲報齊仇，采納蘇秦提出" 秦為西帝、趙為中帝、燕為北帝" 的戰(zhàn)略計劃。①于是鄒衍一改在齊國所用的五行相生說，而以五行相勝說為"燕為北帝" 制造輿論，其目的是要論證燕為水德。因為燕位處北方，水德將要代火德為帝?！痘茨献?？齊俗訓(xùn)》高誘《注》引《鄒子》說：" 五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。" 這是用陰陽五行說來解釋社會發(fā)展的規(guī)律。所謂五德，是指土、木、金、水、火五種德，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相符合，即每一個朝代都有五德中的一種與之相配合，由這種德支配著這個朝代的命運。歷史的發(fā)展是按五行相勝說順序，一代一代循環(huán)往復(fù)?！秴问洗呵铮繎?yīng)同》說：" 黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：' 土氣勝！' 土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：' 木氣勝' ！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金，刃生于水，湯曰：' 金氣勝' ！金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：' 火氣勝' ！故其色尚赤，其事則火。" 這段有名的材料，正是如此論說歷史的。
　?、凇　?《韓非子·定法》。
　?、佟　?見《史記·楚世家》。
　?、佟　?《戰(zhàn)國策·魏策一》，《韓非子·說林下》。
　　這里需要說明的是，上引兩材料，一說" 虞土" ，一說黃帝屬土，其實兩者并不矛盾。因為虞、舜本是黃帝一系的君主。②鄒衍認為，黃帝" 以土德王" ，木勝土，故代之而興的是" 以木" 德王" 的夏；金勝木，故代之而興的是" 以金德王" 的殷；火勝金，故代之而興的是" 以火德王" 的周。鄒衍還說：" 代火者必將水。" 代周而興的必然是" 以水德王" 的朝代。燕在北方，當(dāng)屬水德，立為" 北帝" 將代周而統(tǒng)一天下。鄒衍還說：" 水氣至而不知數(shù)者，將徙于土。" 意思是燕昭王若是猶豫不決，就會失去難得的機會，代周而興的將是屬于土德的君王。
　　鄒衍時而用五行相生說，時而用五行相勝說，因此《后漢書？楊雄傳》說：" 鄒衍以頡亢而取世資。" 意即上下不定，變化莫測，以此取得當(dāng)時國君以為師的資格。其實他是把這兩種矛盾的學(xué)說統(tǒng)一于自身，正是他比前人高明的地方。鄒衍在五行說發(fā)展史上居于重要的地位。從五行說發(fā)展看，先是如《洪范》的"水火木金土" 的沒有相生相勝的排列，后有《管子》的《四時》、《五行》篇的五行相生排列。而五行相勝，雖在《周書？周?！罚? 陳彼五行，必有勝" ；《左傳》：" 火勝金" 、" 水勝火" ；《孫子兵法？虛實》、《墨子？經(jīng)下》："五行毋常勝" 等中有所萌芽，而系統(tǒng)的論述五行相勝說，可謂是鄒衍的發(fā)明。
　　而將五行相生說與相勝說達到矛盾統(tǒng)一，則就是鄒衍在五行說發(fā)展史上的貢獻。它使其同時代以至秦漢時代的陰陽家與儒家，甚至道教都受到深刻的影響。
　　鄒衍將五行說引進人類社會，形成五德終始的歷史觀。他認為歷史是變化的，不是停止不動的，但這個變化不是發(fā)展而是循環(huán)。他把歷史變化的原因說成是"五行相勝" ，這仍是歷史唯心主義。但鄒衍主張" 守一而不變者，未睹治之至也。" ①這是政治上主張變革的進步的思想。他的學(xué)說論證了周王朝的必然滅亡，新王朝必然取而代之，這是符合歷史發(fā)展趨勢的，也是適應(yīng)新興地主階級建立新的中央集權(quán)的封建政權(quán)需要的，因此他才受到新興地主階級代表人物的禮遇。他的學(xué)說在歷代封建統(tǒng)治者看來，成了自命" 奉天承運" 的理論根據(jù)的組成部分。
　?。?。大九州的地理學(xué)說鄒衍說：" 所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。" ①但仔細推敲，《史記》所說" 中國……于天下乃八十分居一分" 之說，可能有誤。關(guān)于此問題，楊希枚先生認為，" 中國外如赤縣神州者九" ，其中" 九" 應(yīng)為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的" 八十一分居其一分" 的結(jié)論。如不改" 九" 為" 八" ，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之內(nèi)，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當(dāng)為世界的九十分之九，而非八十分之一。
　　不過，這里的問題不必深究，我們可以作如下解釋：" 九" 在古書中常常泛指多數(shù)，并非如今人所說的實數(shù)。而鄒衍的大九州說，本來出于想象，大可不必認真計較其實有州數(shù)。
　?、凇　?《史記》卷二十九《河渠書》。
　?、佟　?《史記》卷六十五《孫子吳起列傳》。
　?、佟　?《史記》卷四十四《魏世家》。
　　王夢鷗《鄒衍遺說考》認為，鄒衍大九州說是" 以陰陽五行的原理來解釋方輿" ，" 因此原本只是五州，經(jīng)其后學(xué)之手，才成了九州".我們認為這只是一種推理，不一定符合實際。因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮？職方》都有九州之說，《逸周書？成開》也記載：" 地有九州，別處五行。" 鄒衍的大九州說是總結(jié)這些地理知識，加上他的想象而成的。
　　鄒衍的大九州說在戰(zhàn)國時代確是驚世駭俗的。而我們認為，鄒衍對古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻。他反映了戰(zhàn)國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認為中國只是世界的一小部分。此說之形成，與齊國東臨大海不無關(guān)系，因為當(dāng)時已與朝鮮、日本等國有了往來。①這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。
　?。怠ρ?、齊方士的影響鄒衍活動于齊、燕兩國，對燕、齊沿海一帶方士有較大的影響?！妒酚洝し舛U書》和《漢書·郊祀志》都說：" 宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事，鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)，不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)。""方仙道" 雖然宣傳鬼神、怪異，有濃厚的迷信色彩，但是燕齊方士對科學(xué)也是有貢獻的。據(jù)《史記·封禪書》記載，煉丹術(shù)正是由齊方士創(chuàng)造的。由此看來，對方士也不可因其有迷信的成分而給予全面否定。

附：《陰陽大家——鄒衍》

    鄒衍（約前324～前250），齊國人，戰(zhàn)國后期著名思想家，陰陽五行學(xué)說的集大成者。鄒衍一生的著作很多，《漢書·藝文志》陰陽家類著錄《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇，但均已散佚，我們只能從殘存的零星資料中了解他的思想學(xué)說。

    五德終始　五行相生

　　齊宣王時，鄒衍曾在稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)，先學(xué)儒術(shù)，后來創(chuàng)立了陰陽家學(xué)派，在齊宣王晚年和齊123456789王時成為稷下先生、齊國的上大夫。后來稷下學(xué)宮衰落，大批學(xué)者紛紛離開，鄒衍也在此時離開齊國投奔燕國。燕昭王為他修建碣石宮，以師禮相待，請他為燕伐齊的戰(zhàn)爭出謀劃策。燕昭王死后，惠王即位，燕齊戰(zhàn)爭的形勢逆轉(zhuǎn)，鄒衍被人誣陷入獄，出獄后又回到齊國。此時齊襄王重新恢復(fù)了稷下學(xué)宮，鄒衍又成為稷下先生。齊王建八年（前257），鄒衍出使趙國，在平原君面前批評公孫龍，使之被罷黜。齊王建十四年（前251）見燕王喜，次年燕伐趙的戰(zhàn)爭失敗，鄒衍也在此后不久去世。

　　據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍的治學(xué)方法是“先驗小物，推而大之，至于無垠”。從時間上來看，他先從人所共知的黃帝談起，推而遠之，直到天地未生之時，甚至更加久遠，以至不可考究的混沌狀態(tài)。從空間上來看，先列中國的名山大川、珍禽異獸、水土植被，再推至海外人所未見之物。他的思想宏大不經(jīng)，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。從現(xiàn)存的資料來看，鄒衍的學(xué)說主要包括五德終始說、五行相生說、大九州說和樂律學(xué)等內(nèi)容。

　　五行相勝說認為：眾勝寡，所以水勝火；精勝堅，所以火勝金；剛勝柔，所以金勝木；專勝散，所以木勝土；實勝虛，所以土勝水。鄒衍根據(jù)土、木、金、火、水五行之間的這種循環(huán)相克關(guān)系創(chuàng)立了五德終始說，來解釋歷史發(fā)展和朝代更替。五德指土、木、金、火、水五種德運，它們之間存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的關(guān)系。歷史發(fā)展正是按照這種順序循環(huán)往復(fù)，每一朝代都有五德中的一種與之相配合，由此種德運決定這個朝代的命運。新的朝代將要興起之時，上天必然會出現(xiàn)某種符瑞作為征兆。黃帝時出現(xiàn)大螾大螻（螾為蚯蚓，螻為螻蛄），黃帝說：“土氣勝。”所以黃帝屬土，崇尚黃色。夏禹之時，草木秋冬之季仍不枯萎，禹說：“木氣勝?！彼杂韺倌?，崇尚青色。商湯之時，出現(xiàn)金刃生于水的現(xiàn)象，湯說：“金氣勝。”所以商屬金，崇尚白色。周文王時，出現(xiàn)赤鳥銜丹書集于周社的奇觀，文王說：“火氣勝。”所以周屬火，崇尚赤色。按照五行相勝的原理鄒衍推測代火者必為水德，而且會出現(xiàn)水氣勝的征兆。水氣勝，故崇尚黑色。但是如果不做好準(zhǔn)備，就會失去承運的機會，而轉(zhuǎn)為土德。這樣五行之間的相勝關(guān)系就形成了一個封閉的循環(huán)過程，由此造成了王朝的更替和歷史的周期性變化?！?br>　　鄒衍初學(xué)儒術(shù)，但是看到“有國者益淫侈，不能尚德”，出于尚德的需要創(chuàng)立了五德終始說，希望國君聞其“怪迂之變”而感到恐懼，從而謹身修德，“整之于身，施及黎庶”。但是五德終始說的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國后期各國君主實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。五德終始說在諸侯中的影響日益擴大，鄒衍本人也因此受到各國的禮遇。鄒衍到梁國，惠王親自出城到郊外迎接，并且對他行賓主之禮。到趙國，平原君走在路旁，為他擦去座位上的塵土。到燕國，昭王為他掃路、引導(dǎo)，請求做他的弟子，在碣石為他建造了一所宮殿，親自去聽他講授。鄒衍受到如此好的禮遇，同孔子在陳國和蔡國幾乎餓死、孟子在齊國和梁國受困比較起來，真是有著天壤之別。鄒衍學(xué)說受重視的程度可見一斑。

　　鄒衍的五德終始說不僅在當(dāng)時受到重視，而且對后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。就學(xué)術(shù)而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學(xué)說與儒學(xué)相結(jié)合，開漢代儒學(xué)陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。

　　鄒衍以五行相勝說解釋政權(quán)的興廢，而用五行相生說解釋自然的季節(jié)轉(zhuǎn)移，為齊宣王、齊閔王將為天子制定四時教令，使四時明堂制度更加完善。五行相生說認為：木性溫，鉆灼而火出，故木生火；火熱能焚木，木燼而成灰（灰即土），故火生土；金居石依山津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金屬遇冷，空氣中的水汽凝結(jié)附著其表面，故金生水；水潤而生萬物，故水生木。這樣木、火、土、金、水就構(gòu)成了循環(huán)相生的關(guān)系。依據(jù)五行相生的順序有春、夏、季夏、秋、冬五季（在夏秋之間加入季夏，以合五行之?dāng)?shù)），天子則應(yīng)在相應(yīng)的方位（東、南、中、西、北）穿相應(yīng)顏色（青、赤、黃、白、黑）的衣服，這就是“五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服”的內(nèi)容，也是明堂制度的內(nèi)容之一。鄒衍還認為天子應(yīng)當(dāng)住在一所特別的屋子里，東南西北各有一個正廳和兩個廂房，這些屋子總稱為“明堂”。天子每個月應(yīng)換一個地方居住，所穿的衣服、所吃的飯、所聽的音樂、所祭的神、所辦的事等等都按這個月特有的規(guī)定去做，十二個月輪完一圈。大院子中間又有一廳，供天子在季夏之月居?。碛幸徽f是每一季里抽出十八天住在這里）。把方向的“東、南、中、西、北”與時令的“春、夏、季夏、秋、冬”相配，使天子按“木、火、土、金、水”的順序去做“天人相應(yīng)”的工作，這就叫明堂制度。例如鄒衍認為天子居明堂按四季不同所用來取火之木也不相同。春屬木，故用青色的榆柳之木；夏屬火，故用赤色的棗杏之木；季夏屬土，故用黃色的桑柘之木；秋屬金，故用白色的柞楢之木；冬屬水，故用黑色的槐檀之木。這一順序就是按照木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生順序排列的，其中以土居中，而《呂氏春秋·應(yīng)同》中關(guān)于“黃帝時其色尚黃，其事則土”的論述，說明黃帝應(yīng)居中央為天子的奧妙，這對于制造田氏政權(quán)（田氏原為陳國公族，姬姓之后）以黃帝的后代自居代替姜姓炎帝之后的姜齊政權(quán)是很有用處的。用五行相生說論證田氏代齊的合理性并設(shè)計天子四時教令的明堂制度正是鄒衍的另一大“功績”。鄒衍以陰陽五行思想規(guī)范四時明堂制度的思維模式對此后的《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》、《淮南子·時則訓(xùn)》等文章產(chǎn)生了重大影響，它們在此基礎(chǔ)上形成了一套以月為單位的月令制度，月令之文也成為后世農(nóng)學(xué)家撰寫農(nóng)書的參考體例。

　  鄒衍還提出了天下分為“大九州”的地理學(xué)說，成為我國古代具有“海洋開放型地球觀”①的第一人。在我國古代的宇宙論中，“蓋天說”和“渾天說”是兩種具有代表性的理論。蓋天說認為“天象蓋笠，地法覆盤”，渾天說則認為“水（海洋）”不僅載著“地”同時也撐著“天”；蓋天說出自內(nèi)陸，渾天說源于海洋。鄒衍的“大九州”說就是受渾天說的啟發(fā)而創(chuàng)立的。戰(zhàn)國時代我國的航海水平已有所提高，人們對中國東部海域內(nèi)的陸地或島嶼已經(jīng)有所了解，加上齊地濱海的自然環(huán)境，海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的靈感，開闊了他的思路，使他對自己生活的世界做出了大膽的推測，創(chuàng)立了“大九州”說。鄒衍認為戰(zhàn)國時期儒家所謂的“中國”（指華夏族聚居的中原地區(qū)）并不是世界的全部，當(dāng)時的全中國（指戰(zhàn)國七雄疆土的總和）名叫赤縣神州，赤縣神州內(nèi)另有九州，也就是大禹治水時所序列的冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，像赤縣神州這么大的州全世界共有九個，每一州的周圍都有大海環(huán)繞，這個州里的人民與其他州不能由陸路連接相通往來，這樣儒家所謂的“中國”只不過是世界的八十一分之一而已?！痘茨献印分羞€記載了大九州的完整名稱：東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載：其一，東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。其二，“昆侖之墟，下洞含右，赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰昂州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州，正北曰齊州，東北曰薄州，正東曰陽州。”不管大九州的名稱為何，鄒衍在距今二千三百多年前就預(yù)言了大洲和大洋的存在，這比歐洲學(xué)者對地球做出相似的預(yù)測早了近一千八百年。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測的基礎(chǔ)上，缺乏嚴(yán)密論證和科學(xué)判斷，但是在當(dāng)時對中國以外的地理幾乎一無所知的情況下，無疑是突破了人們狹隘的地理觀念，開闊了人們的視野，激發(fā)了人們探索域外的熱情。在人們沒有真正認識地球以前，“大九州”學(xué)說無疑是“閎大不經(jīng)”的，王充評價鄒衍的大九州說“此言詭異，聞?wù)唧@駭”?！尔}鐵論·論鄒》中也批評大九州說“近者不達，焉能知瀛海？……無補于用，……無益于治”。但是隨著中外文化交流的發(fā)展，海外各國與中國往來的日益頻繁，“大九州”說的價值逐漸被人們所認識。元代的張翥在《島夷志略·序》中說：“九州環(huán)大瀛海，而中國曰赤縣神州，其外為州者復(fù)九，有裨海環(huán)之，人民禽獸能想通如一區(qū)中者，乃為一州，此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕夸，況當(dāng)時外徼未通于中國，將何以征驗其言哉!漢唐而后，于諸島夷力所可到，利所可到，班半史傳，固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國日記》也說：“昔鄒衍談天，……司馬之長謂其語宏大不經(jīng)，桓寬、王充并譏其迂怪虛妄，……今則環(huán)游地球一周者，不乏其人，其形勢方里，皆可核實測算，余始知鄒子之說，非盡無稽。或者古人本有此學(xué)，鄒子從而推闡之，未可知也?！睆亩o鄒衍的大九州說以客觀的評價。

   吹律測氣　指導(dǎo)生產(chǎn)

　　鄒衍在樂律學(xué)方面也頗有建樹。《漢書·禮樂志·郊祀歌》記有“鄒子樂”四章，名為《青陽》、《朱明》、《西顥》和《玄冥》，注釋說：“春為青陽，夏為朱明，西顥為西方少昊，玄明為北方之神。”從其名稱來看這四章樂曲大概是鄒衍為天子明堂制度所創(chuàng)作的音樂，可見鄒衍在音樂方面也有較高的素養(yǎng)。現(xiàn)存有關(guān)鄒衍的資料中還多處記載了他吹律測氣的故事?！端囄念惥邸肪砭乓齽⑾颉秳e錄》曰：“鄒衍在燕，燕有谷地美而寒，不生五谷。鄒子居之，吹律而溫氣至，而谷生，今名黍谷。”鄒衍吹律而生五谷向來被認為是無稽之談，其實不然。“律”在我國古代不僅是一種樂器而且是一種測氣儀器，以律測氣而形成的律呂學(xué)是我國古代特有的一門學(xué)科。其方法是用十二根竹管或銅管（按照一定尺寸比例制成）定出十二律，作為占驗節(jié)氣變化的儀器。鄒衍從燕國緯度較高、氣候寒涼的特殊條件出發(fā)，吹律測出該地的溫度和濕度，進而確定播種期和無霜期，指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣襁M行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而使不毛之地長出“黍谷”。

　　此外，鄒衍對于邏輯學(xué)的目的和方法也有自己的獨到見解?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌酚涊d，鄒衍出使趙國，正巧遇見公孫龍及其徒綦毋子等人以‘白馬非馬’為題進行辯論。平原君就此事征求鄒衍的意見。鄒衍認為公孫龍的“白馬非馬”之辯純屬“辭正”，雖然對于弄清個別和一般的關(guān)系有益，但是它卻違反了“辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂”的邏輯準(zhǔn)則，以致產(chǎn)生“辭勝于理”的弊端。平原君贊同鄒衍的說法，于是罷黜了公孫龍。鄒衍之后，齊國還出現(xiàn)了一位著名的陰陽家———鄒奭。他“頗采鄒衍之術(shù)以紀(jì)文”，行文注意雕琢修飾，很有文采，故有“雕龍奭”的美譽。后來宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人以鄒衍學(xué)說為依據(jù)將鬼神方術(shù)思想融入其中形成方仙道，“怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”

　　參考文獻：

　　1.孫開泰：《鄒衍與陰陽五行》，山東文藝出版社2004年版。

　　2.劉蔚華主編：《稷下學(xué)史》，中國廣播電視大學(xué)出版社1992年版。

　　3.朱森溥：《試論陰陽五行家鄒衍及其學(xué)說》，《貴州社會科學(xué)》1980年第3期。

　　4.趙玉謹：《鄒衍及其學(xué)說簡論》，《齊魯學(xué)刊》1985年第1期。

　　5.趙紀(jì)彬：《陰陽五行學(xué)派的代表———鄒衍》，《中國哲學(xué)史研究》1985年第2期。