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書法應(yīng)因時(shí)代。但古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)，遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由，這是孫過(guò)庭所擔(dān)心的。孫公已去1300多年，而他的擔(dān)心依然存在。

書法是什么，書法究竟有沒(méi)有秘訣。盡管從古到今，書法論著汗牛充棟，但“古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)”的狀況依然存在。對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，讀懂古人尤其不易。

一是書寫工具的演變，使毛筆書寫從實(shí)用中游離出來(lái)，人們不用毛筆書寫，因此，也就失去了毛筆那種意韻的傳承；

二是語(yǔ)言文學(xué)本身的演進(jìn)，由文言到白話，古人用古漢語(yǔ)寫成的文章，今人多數(shù)讀不懂；

三是漢字書寫字體的演化，由甲骨文、金文、篆書演化而來(lái)的各種書體，特別是古人書法作品的草化字體，今人若不專門研究，也是不認(rèn)識(shí)的。讀不懂，如天書，何談傳承。再加上當(dāng)代人的“好溺偏固，自閡通規(guī)”，更加劇了這種阻隔。

很顯然，孫過(guò)庭試圖解決這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，詎知心手會(huì)歸，若同源而異派，轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？在孫的《書譜》中，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得稱道的。“心與手”，“轉(zhuǎn)與用”，以及前面的“點(diǎn)與畫”、“字與篇”，后邊的“真與草”，“回互雖殊，大體相涉”。他試圖告訴人們，書法是有規(guī)律可循的，不同書體是相互聯(lián)系的，各種用筆的方法，不過(guò)是一棵樹上分出的枝條而已。

同源異派，萬(wàn)條共樹，這是自然界的規(guī)律，也是書法藝術(shù)所應(yīng)遵循的義理?！安莶患嬲妫趯Ｖ?jǐn)，真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點(diǎn)畫，猶可記文” 。

在孫過(guò)庭看來(lái)，不同書體都有自己的形質(zhì)與情性，而這種形質(zhì)與情性的表現(xiàn)方法不外乎點(diǎn)畫和使轉(zhuǎn)的兼通。而學(xué)書之人，應(yīng)明白不同書體的適用范圍和美之所在——篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便，然“伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉，元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫”，原因就在于不同書體是互融互通的，把它們冶于一爐，方可盡善。這是學(xué)書的義理所在，也是書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)所在。

書法是有規(guī)律的。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然，體老壯之異時(shí)，百齡俄傾。磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！孫過(guò)庭經(jīng)過(guò)自己二十多年的書法實(shí)踐，認(rèn)為“一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”。接著，他詳細(xì)論述了“五乖五合論”。他認(rèn)為，書法是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，因此與天氣、書寫工具以及書寫者當(dāng)時(shí)的情緒、靈感密切相關(guān)?！暗脮r(shí)不如得器，得器不如得志”。

時(shí)令、器物（工具）、人，三者的完美結(jié)合是優(yōu)秀書法作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國(guó)書法史上所有優(yōu)秀作品的產(chǎn)生無(wú)不證明了這一點(diǎn)?！短m亭序》、《祭侄稿》、《黃州詩(shī)》無(wú)不是這樣。后人在述及三大優(yōu)秀作品產(chǎn)生原因的時(shí)候，往往把它單純歸結(jié)為性情的揮灑，看作是性情的產(chǎn)物，這是有失偏頗的。在這里，書法猶如埏埴，不僅需要工藝技巧，還得與爐火鍛燒完美結(jié)合，就有了注腳。

“當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要，企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏?！钡靡馔哉Z(yǔ)，出自《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！边@是古人關(guān)于語(yǔ)言與語(yǔ)義的表述。語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表情達(dá)意的需要，語(yǔ)言是人類交往的工具。在人類交往中，“得意忘言”既是一種常態(tài)，也是一種美德。

不然就不會(huì)有“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·理仁》），也不會(huì)有孫過(guò)庭的“當(dāng)仁者得意忘言”的表述。但正因?yàn)榇?，如何“弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)”便成了問(wèn)題。孫過(guò)庭的想法是：“除繁去濫，睹跡明心”。 “自漢魏已來(lái)，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往，或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)，徒使繁者彌繁，闕者仍闕”（《書譜》語(yǔ)）。

他列舉了傳王羲之《筆陣圖》，認(rèn)為“尚可啟發(fā)童蒙”；而諸家勢(shì)評(píng)“莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”；而發(fā)端于軒轅黃帝的六文之作，起于始皇嬴政的八體之興，這些雖然不用特別光大，但“今古不同，妍質(zhì)懸隔”，加上在歷代傳習(xí)中的一些諸如“龍蛇云露之流，龜鶴花英之類”的描述，使人們對(duì)于書法的認(rèn)識(shí)有如霧里看花。而代傳的王羲之筆勢(shì)論十章，“章則頓虧”，“宜從棄擇”。從這里，我們可以看出孫過(guò)庭的治學(xué)思想及其對(duì)他所在的那個(gè)時(shí)代書法理論狀況的擔(dān)憂。如何使書學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，是孫過(guò)庭《書譜》所要著意探究的問(wèn)題。

“夫心之所達(dá)，不易盡于名言，言之所通，尚難形于紙墨。”孫在這里提出的，是一個(gè)關(guān)于意（心之所達(dá)）、言（言之所通）與書（形于紙墨）三者的關(guān)系問(wèn)題。是書法著述的難題，也是書法創(chuàng)作的難題。古往今來(lái)，關(guān)于書法的著述，大多言不達(dá)意，文難表語(yǔ)。這一方面是書法本身有奧妙所在，而這種奧妙是一種長(zhǎng)期積累探索的體驗(yàn)，是一種“頓悟”；另一方面，書法鑒賞品評(píng)本身也是一種學(xué)問(wèn)，諸如“屋漏痕”、“錐畫沙”，又如“鳥獸峙”、“龍?zhí)⑴P”之類，至今讓人見(jiàn)仁見(jiàn)智。孫過(guò)庭力求排解這類的難題，但又談何容易。故只能“闕而未逮，請(qǐng)俟將來(lái)?！边@段話，應(yīng)該也是他的謙詞。

孫在這里首先撰述執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理。“執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也，使謂縱橫牽掣之類是也，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也，用謂點(diǎn)畫向背之類是也?！睂?duì)這段論述，孫過(guò)庭很是自負(fù)，認(rèn)為是“舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其枝派，貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無(wú)滯?！眻?zhí)使轉(zhuǎn)用，是專講用筆的。

孫在這里講得十分簡(jiǎn)練，只是概念式的表述，但卻是對(duì)用筆方法的最直接、最精當(dāng)?shù)拿枋觥Ｆ渲薪沂玖松顪\、長(zhǎng)短、縱橫、牽制、鉤環(huán)、盤紆、點(diǎn)畫、向背八對(duì)矛盾。這八對(duì)矛盾，八個(gè)范疇，概括為執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用，而執(zhí)使、使轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)用又分別是一種方法。孫過(guò)庭多次講到“使轉(zhuǎn)為情性”、“轉(zhuǎn)用之術(shù)”等。用矛盾統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)研究書法，并且把筆法作為書法最核心的東西，這是孫過(guò)庭對(duì)中國(guó)書學(xué)的不小的貢獻(xiàn)。趙孟頫曾講“用筆千古不易”，這里所說(shuō)的用筆，實(shí)際也是筆法。難怪唐宋間《書譜》也被稱為《運(yùn)筆論》。