專精與兼善

一、原文

至如鐘繇隸奇，張芝草聖①，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉②。元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫③。自茲已降④，不能兼善⑤者，有所不逮⑥，非專精也。

二、注釋

①鐘繇隸奇，張芝草圣：鐘繇的隸書是隸書中的出類拔萃者；張芝的草書是草書中的最高水平，后世書法人尊張芝為“草圣”。

②狼藉：原意是指雜亂無章。此處是指點(diǎn)畫的錯(cuò)落變化。

③使轉(zhuǎn)縱橫：能夠熟練地運(yùn)用“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆方法。運(yùn)筆張弛有度，自如盡情。

④自茲己降：自從有了鐘繇的隸書和張芝的草書，就有了隸書和草書的典范。

⑤兼善：書體中的運(yùn)筆用意的兼容趨于至美。

⑥逮：及，掌握。

三、譯文

至于說到鐘繇的隸書，大家公認(rèn)那是隸書中的出類拔萃者；論及張芝的草書，那是草書中的最高水平，張芝被學(xué)書人尊為“草圣”。這些都是因?yàn)殓婔砗蛷堉ニ麄儗τ谝环N書體的精益求精，這才使得他們在同類書體中書藝的出類拔萃，達(dá)到了書史中該書體的最高水平。張芝雖然不精于楷書，在他的草書中對于點(diǎn)畫的安排和處理卻兼容了楷書的筆意，做到了錯(cuò)落有致，相互照應(yīng)，這就使得他的草書具有了書法藝術(shù)的“情性”。鐘繇雖然不精于草書，在它的楷書結(jié)字中同樣兼容了草書的筆意，在筆畫的收放上，同樣能夠做到有收有放，舒展自如，這就使得他的楷書具有了書法藝術(shù)的“情性”。自從有了張芝的草書和鐘繇的楷書以后，草書和楷書就有了學(xué)習(xí)的典范。學(xué)書人在研習(xí)某一種書體時(shí)，如果不能“兼善”其它書體的運(yùn)筆用意，那就沒有了書法藝術(shù)的“情性”，就不能使其趨于至美，就沒有做到對某一書體的熟練掌握。

四、品評

“至如鐘繇隸奇，張芝草圣”句。“至如”，至于說，至于像，說到?！捌妗保怀?，同類中的佼佼者，即絕倫。“草圣”，衛(wèi)恒《四體書勢》云：“韋仲將謂之草圣”。韋仲將謂張芝為“草圣”，這是見于史料中最早的記載。韋仲將，魏明帝時(shí)書法家。《世說新語》云：“韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然。因敕兒孫勿復(fù)學(xué)書”?！扮婔黼`奇，張芝草圣”語出梁陶弘景《論書啟》句中，原句曰：“伯英既稱草圣，元常自是隸絕?！睂︾婔砗蛷堉嚨脑u價(jià)，書史上評者們的意見基本上是一致的，鐘繇和張芝均在“四賢”之列。孫過庭對鐘繇和張芝書藝的評價(jià)，在《書家論》一篇中已經(jīng)作了詳細(xì)的評述，這里孫過庭只是將鐘繇的隸書和張芝的草書作為隸書和草書“兼善”的榜樣推薦給了書法學(xué)習(xí)者。這句話的意思是：至于說到鐘繇的隸書，大家公認(rèn)那是隸書中的出類拔萃者；論及張芝的草書，那是草書中的最高水平，張芝被學(xué)書人尊為“草圣”。

“此乃專精一體，以致絕倫”句?！按四恕?，這就是?！皩！?，專業(yè)，專注。“精”， 精湛，精益求精?！皩＞?，對某一種書體非常專業(yè)，且精益求精。“專精一體”，精于一種書體，對其熟練掌握。對“專精一體”不可以理解為只研習(xí)一種書體，如此理解與本文的意思是相悖的，與事實(shí)也是不相符合的。同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種誤解，以為書法藝術(shù)成就的取得，只能專學(xué)一種書體，于書法藝術(shù)上不能取得成就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了多種書體。“絕倫”，出類拔萃，最高水平。這一句是上一句的補(bǔ)充說明，即補(bǔ)充說明“鐘繇隸奇，張芝草圣”的原因。這句話的意思是：這些都是因?yàn)殓婔砗蛷堉ニ麄儗τ谝环N書體的精益求精，這才使得他們在同類書體中書藝的出類拔萃，達(dá)到了書史中該書體的最高水平。

“伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉。元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫”句。 “伯英”，張芝的字?！霸！?，鐘繇的字?！安弧?，不及，不如?！安徽妗?，不精于楷書，對楷書的研習(xí)不如對草書的研習(xí)精湛?！安徊荨?，不精于草書，對草書的研習(xí)不如對楷書的研習(xí)精湛。在這一句里要特別注意“不真”和“不草”中的“不”字的含義?！安徽妗辈皇遣粚W(xué)楷書，不懂楷書，不會(huì)寫楷書，或者楷書寫的較差，這樣理解就錯(cuò)了?！安⒉徽妗笔菍堉サ目瑫c鐘繇的楷書作比較得出的結(jié)論，或者說是張芝的楷書較之他的草書要差一些。“元常不草”的比較對象是張芝的草書，是指鐘繇的草書與張芝的草書相比較而“不及”、“不如”，或者說與自己的楷書相比較而“不及”、“不如”?！袄墙濉?，雜亂無章，這里指結(jié)字時(shí)點(diǎn)畫的錯(cuò)落變化?？瑫慕Y(jié)字基本原則是規(guī)矩，即一筆一畫必須規(guī)規(guī)矩矩。但是規(guī)矩不等于沒有變化，不等于不變化，規(guī)矩同樣忌諱雷同，尤其是相同點(diǎn)畫相聚一處時(shí)最忌“排牙”，即像牙齒一樣排列整齊。孫過庭在這里所要說明的是書法藝術(shù)中的一個(gè)非常重要的概念：點(diǎn)畫的錯(cuò)落變化是草書活的靈魂，即草書的“情性”?！包c(diǎn)畫狼藉”就是前講中所說的“草以點(diǎn)畫為情性”的具體體現(xiàn)，也就是這一講中所說的“兼善”?！笆罐D(zhuǎn)”，即“轉(zhuǎn)用之術(shù)”。“縱橫”，縱向和橫向，具體指結(jié)字中的縱向筆畫和橫向筆畫，字形的縱向舒展與橫向舒展，縱向收斂與橫向收斂等。“使轉(zhuǎn)縱橫”是楷書的“情性”，“使轉(zhuǎn)縱橫”指的是在結(jié)字中對“轉(zhuǎn)運(yùn)之術(shù)”的熟練應(yīng)用，有張有弛，收放自如?！笆罐D(zhuǎn)” 的熟練掌握應(yīng)用當(dāng)是楷書活的靈魂，即楷書的“情性”。“使轉(zhuǎn)縱橫”就是前講中所說的真以“使轉(zhuǎn)為情性”，也就是這一講中所說的“兼善”。這句話的意思是：張芝雖然不精于楷書，在他的草書中對于點(diǎn)畫的安排和處理卻兼容了楷書的筆意，做到了錯(cuò)落有致，相互照應(yīng)，這就使得他的草書具有了書法藝術(shù)的“情性”。鐘繇雖然不精于草書，在它的楷書結(jié)字中同樣兼容了草書的筆意，在筆畫的收放上，同樣能夠做到有收有放，舒展自如，這就使得他的楷書具有了書法藝術(shù)的“情性”。

“自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也”句。 “自”，從，自從，自此以后?！捌潯?，這個(gè)?！耙选?， 通“以”，已經(jīng)?！敖怠保_立，降臨，誕生，有了?！白云澕航怠?，自從有了這個(gè)以后。“這個(gè)”指的是張芝的草書和鐘繇的楷書。張芝的草書是一種什么樣的草書呢？是一種兼容了楷書等其它書體的筆意，具有“點(diǎn)畫狼藉”書法藝術(shù)“情性”的草書，達(dá)到了草書的最高水平。鐘繇的楷書又是一種什么樣的楷書呢？是一種兼容了草書等其它書體的筆意，具有“使轉(zhuǎn)縱橫”書法藝術(shù)“情性”的楷書，達(dá)到了楷書的絕倫。“兼”，兼顧，兼容?！吧啤保C調(diào)一致，自然完美?！按?，掌握。在孫過庭認(rèn)為，各體之間的“兼善”這一點(diǎn)是非常重要的，如果一種書體做不到對其它書體的“兼善”，不吸收其它書體的運(yùn)筆用意的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，使之諧調(diào)一致、自然完美，沒有對其它書體的“兼善”，就沒有書法藝術(shù)的“情性”，也就沒有做到對某一種書體的掌握，也就不可能做到對某一種書體的“專精”。這句話的意思是：自從有了張芝的草書和鐘繇的楷書以后，草書和楷書就有了學(xué)習(xí)的典范。學(xué)書人在研習(xí)某一種書體時(shí)，如果不能“兼善”其它書體的運(yùn)筆用意，那就沒有了書法藝術(shù)的“情性”，就不能使其趨于至美，就沒有做到對某一書體的熟練掌握。

前邊兩講，講的是書法藝術(shù)中各種書體的“形質(zhì)”和“情性”，這一講則講的是書法藝術(shù)中各種書體的“專精”與“兼善”。孫過庭通過對張芝的草書和鐘繇的隸書的分析，找到了張芝的草書和鐘繇的隸書“絕倫”的原因，即書體中的“專精”與“兼善”。所謂“專精”，就是對某一書體的精益求精。所謂“兼善”，就是該書體兼有其它書體的特點(diǎn)與特長，具有書法藝術(shù)中的“情性”。孫過庭的觀點(diǎn)是，書法藝術(shù)中書體的“專精”與“兼善” 是一種對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。要做到對某一種書體的“專精”，必須做到對其它書體的“兼善”；如果做不到對其它書體的“兼善”，就不可能做到對某一種書體的“專精”。孫過庭認(rèn)為，各種書體均有自己的相對獨(dú)立性，相互之間是對立的，但你中有我，我中有你，相互之間又是兼容的。

孫過庭認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)的方法，完全符合馬克思主義唯物辯證法中的認(rèn)識(shí)論和方法論，符合“對立統(tǒng)一”觀點(diǎn)，是“對立統(tǒng)一”觀點(diǎn)在書法藝術(shù)中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。在孫過庭生活的那個(gè)年代，現(xiàn)成的哲學(xué)觀點(diǎn)是沒有的，在沒有現(xiàn)成的哲學(xué)思想理論觀點(diǎn)的情況下，能將哲學(xué)思想觀點(diǎn)應(yīng)用到書法藝術(shù)之中，能用哲學(xué)思想理論觀點(diǎn)解決書法藝術(shù)中的具體問題，這在中國書法史上史無前例。運(yùn)用的如此正確、如此靈活、如此深刻，這在中國書法史上亦當(dāng)絕無僅有。我們的書法理論家孫過庭他太偉大了，太讓人折服了。在理解孫過庭關(guān)于各種書體中的“專精”和“兼善”的辨證關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該從以下三個(gè)方面去理解。

第一，“專精”是書體達(dá)到“絕倫”的內(nèi)在原因?！皩＞睕Q定著書體的“形質(zhì)”，“專精”又意味著對某種書體的專注與投入，以及對某種書體的熟練掌握以至精益求精。鐘繇和張芝做到了“專精”，這才使得他們的楷書和草書的書藝水平達(dá)到了“絕倫”。鐘繇和張芝是怎樣做到“專精”一體的呢？他們又是怎樣專注與投入他們各自所研習(xí)的楷書和草書的呢？鐘繇是如何研習(xí)楷書的我們不得而知，但流傳有鐘繇盜墓的故事足以說明鐘繇對楷書研究的專注與投入了。鐘繇盜墓一事見于東晉虞喜的《志林》：“鐘繇見蔡邕《筆法》于韋誕處，苦求不與，捶胸嘔血，太祖以五靈丹救之。誕死，繇盜發(fā)其墓，遂得之”。張芝“家之衣帛，必先書后練。臨池學(xué)書，池水盡墨”?！笆找还P，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑，雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪捶折，見出血，猶不休輟”。王羲之云：“然張精熟，池水盡墨。假令寡人耽之若此，未必謝之”。王羲之找到了自己的草書不如張草“專精”的原因，自己對于草書的專注與投入比不上張芝。

第二，“專精”是以“兼善”為前提條件的。鐘繇的隸書和張芝的草書的“專精”均是以“兼善”為前提條件的?！安⒉徽妫c(diǎn)畫狼藉。元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫?！?“點(diǎn)畫狼藉”是什么概念？“點(diǎn)畫狼藉”是草書的“情性”，同時(shí)也是“兼善”的具體表現(xiàn)。點(diǎn)畫書寫的基本功力是楷書的“形質(zhì)”，學(xué)習(xí)楷書講求的是點(diǎn)畫書寫的基本功力，只有具有了一定的點(diǎn)畫書寫基本功力，才能去追求點(diǎn)畫的書寫變化?！包c(diǎn)畫狼藉”是點(diǎn)畫書寫變化的表現(xiàn)，是學(xué)習(xí)楷書高級階段的一種水平能力?！包c(diǎn)畫狼藉”說明張芝對楷書的研習(xí)已經(jīng)達(dá)到了楷書的高級能力水平，但卻沒有達(dá)到楷書的“專精”，仍然屬于“不真”。這一“不真”階段的楷書能力水平正是張芝草書的“兼善”，正因?yàn)橛辛诉@一“兼善”的前提條件，才使得張芝的草書達(dá)到了草書中的最高水平?！笆罐D(zhuǎn)縱橫”的概念與“點(diǎn)畫狼藉”的概念類同。

第三，“專精”和“兼善”是互為條件的?！包c(diǎn)畫”是楷書的“形質(zhì)”，同時(shí)又是草書的“情性”?！笆罐D(zhuǎn)”是草書的“形質(zhì)”，同時(shí)又是楷書的“情性”。“專精”不但具有“形質(zhì)”美，同時(shí)還具有“情性”美，“情性”美就是“兼善”。 張芝的草書和鐘繇的隸書均是“專精”與“兼善”的典范。張芝的草書不但“使轉(zhuǎn)縱橫”具有“形質(zhì)”美，而且“點(diǎn)畫狼藉”具有“情性”美。鐘繇的楷書不但“點(diǎn)畫狼藉”具有“形質(zhì)”美，同時(shí)“使轉(zhuǎn)縱橫”具有“情性”美。由此可見，書法藝術(shù)中書體的“專精”與“兼善”是互為條件的，沒有“專精”，就無從談起“兼善”；不能“兼善”，就“有所不逮”，就做不到“專精”。