文／清虛道人

以教化百姓為初衷

都是把神仙教化用于世間俗人身上的具體體現(xiàn)：二郎神降魔（資料圖）

信仰道教，離不開對(duì)道教宮觀中供奉的各路神仙的尊崇。在某種程度上可以說，神仙信仰是道教信仰的基本表現(xiàn)形式，更是其內(nèi)在核心。早在老子做五千言真文之前，《周易·觀卦·彖傳》中就已經(jīng)提出“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”的思想，朱熹在《周易本義》中注釋說，圣人“觀天之神道”來教化百姓，從而天下悅服。為了化度眾生，所以以神明之道作為教育的手段，這是古來便有的治世之法。而世人所效法的神道，在道教中則演化為神仙之道。

不論是早期君王的求仙活動(dòng)，還是后世大興的祭祀和煉養(yǎng)之法，亦或者是用來規(guī)定教徒日常行為的戒律經(jīng)文，從古至今與道教有關(guān)的這些尋仙、求仙和修仙的活動(dòng)，都是把神仙教化用于世間俗人身上的具體體現(xiàn)。道教終極修煉的目的是追求長(zhǎng)生久視，是希望能夠坐化成仙。“仙”的觀念，是道教所獨(dú)有的，同時(shí)也是中華文化所獨(dú)有的。而道教這一修行愿望，其實(shí)也是每一個(gè)人內(nèi)心中都具有的迫切追求。

使之能夠與天地萬物的真靈相聯(lián)通（資料圖）

最早的保健品

《左傳》中記載，魯昭公曾經(jīng)問晏子“古而無死，其樂若何？”魯昭公表達(dá)了自己對(duì)不死的神仙世界的向往，此正是秦始皇、漢武帝等后來者希望于東海之上尋得不死神藥的濫觴。而借助于方士、術(shù)士的大力推廣，神仙信仰跳脫了帝王求長(zhǎng)生的活動(dòng)范疇，并從中衍生出諸如吐納、導(dǎo)引、食餌、丹藥等等修煉之方術(shù)，而這些都是可以惠及百姓的易學(xué)、易練的養(yǎng)生手段。以當(dāng)今科學(xué)的眼光來看，被冠以求仙之名的道教煉養(yǎng)方術(shù)均具有益壽延年的功效，可稱作是原始的醫(yī)療和保健手段。

相比之下，更具有宗教儀式的符箓、禁咒、存神、煉心、坐忘、內(nèi)觀等等方法，除了本身具有一定的科學(xué)性外，其實(shí)更在強(qiáng)調(diào)兩方面的內(nèi)容：一是調(diào)心煉性，修煉者按照既定的方法可以達(dá)到心外無物的境界，以心為連接道與器的橋梁，通過煉心實(shí)現(xiàn)合道的目標(biāo)；其二是導(dǎo)氣存神，通過特殊的方式調(diào)動(dòng)身體內(nèi)部的真氣，并借助于內(nèi)觀、存神等方法來感應(yīng)身中各部位的神明，使之能夠與天地萬物的真靈相聯(lián)通，真正實(shí)現(xiàn)通靈的效果。這是方仙道和上古時(shí)期的巫蠱之間的本質(zhì)區(qū)別。道教的修煉之士，他們既知道神仙在哪里，又有識(shí)別仙人和交通仙界的能力，同時(shí)還擁有成仙的具體方法，所以自然會(huì)得到權(quán)力者的青睞，同時(shí)也不乏普通百姓的信奉。從這個(gè)層面來看，人們對(duì)神仙世界的向往是共通的。

服丹藥的人，一定是有調(diào)養(yǎng)精氣神的功夫（資料圖）

內(nèi)丹的煉養(yǎng)

最具文學(xué)代表性的《南華真經(jīng)》中對(duì)異域的神仙曾有如此描述：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！薄妒酚洝し舛U書》載：“嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！边@都是對(duì)異域神仙的具體描述，且充分說明了神仙是和常人完全不同的存在。這種存在毫無疑問是令人向往的，因?yàn)樗搅爽F(xiàn)實(shí)的苦難和局限，真正可以實(shí)現(xiàn)人人皆得個(gè)性解放的教化本根。

與其他宗教理念不同的是，道教對(duì)神仙的信仰并不會(huì)強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都可以做神仙，也不會(huì)出現(xiàn)只憑念幾句圣號(hào)就可以往生到無痛苦的彼岸世界的宗教理論。早期的尋仙活動(dòng)的一大任務(wù)是為統(tǒng)治者尋找長(zhǎng)生的仙丹妙藥，至發(fā)展到外丹術(shù)時(shí)期人們?nèi)匀徽J(rèn)為服食丹藥是成仙的捷徑。但這樣的捷徑是有一個(gè)巨大前提的。道教所煉制的丹藥，并不是任何一個(gè)普通者服用之后都可以白日飛升，其一定是建立在內(nèi)煉的基礎(chǔ)上的。服丹藥的人，一定是有調(diào)養(yǎng)精氣神的功夫，如此服藥后，可以用體內(nèi)的真水火與丹藥發(fā)生反應(yīng)，抵消丹藥中的有害物質(zhì)，并倍增自己的修煉功效。假如失去了這個(gè)前提，服用丹藥無異于服用毒藥，這是很多帝王服藥后致死的原因。外丹的燒煉如果離開了內(nèi)丹的煉養(yǎng)，只會(huì)淪為煉金術(shù)的障眼法。

以此綿延道脈，終至不絕（資料圖）

修道的途徑

道教的神仙可學(xué)，但學(xué)神仙是有途徑和方法的，任何一種投機(jī)取巧的方式最終都會(huì)成為大害。

中國(guó)的神仙有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：凡是在歷史上做出過功德、貢獻(xiàn)的人，通常都會(huì)有上升為仙階的可能，是可以受到后代百姓尊崇和香火供養(yǎng)的。最典型的例子便是關(guān)公。其實(shí)，功德成神的理念早在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)種下了種子。老子言：“重積德則無不克，無不克則莫知其極……是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?span>教祖在這里鮮明地提出了積功累行以成仙的法門。所以，晏子在回答的魯昭公的問題時(shí)，說：“古而無死，則古之樂也，君何得焉？”晏子認(rèn)為，世上之人是有生必有死的，假若魯昭公不知“以百姓心為心”，那么他對(duì)于神仙的世界只能是個(gè)人的向往，卻無成真的可能。

在強(qiáng)調(diào)功德的同時(shí)，道教還為普通百姓指明了修行進(jìn)階的方法。不論是天師道時(shí)期倡導(dǎo)的靜室思過以及向神明懺悔的“三官手書”，或者是勸善書流行時(shí)期倡導(dǎo)的“語(yǔ)善、視善、行善”的一日三善和自我檢查的功過格，再到具有相對(duì)完整教團(tuán)形式的全真教興起后對(duì)戒律上的嚴(yán)格要求，這些不同的法門目的只有一個(gè)，即告誡人們?cè)谌粘Ｉ钪兄挥兄?jǐn)言慎行，才不會(huì)損修行之德，由此才有助于證得修真妙果。正如《正一法文天師教戒科經(jīng)》中所言：“教戒者，欲令人勸進(jìn)長(zhǎng)生，保命無窮。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年無窮之福。此非富貴者貨賂求請(qǐng)所能得通也，亦非酒肉祭禱鬼神所降致也。道人賢者，奉敬教戒，精專勤身，先苦后報(bào)，其福應(yīng)也。”只有遵守祖師教戒，為這一世人道，才能筑起修仙道的根本。

這一點(diǎn)構(gòu)成了道教區(qū)別于其他宗教的基本特征，即道教是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的宗教。不論是個(gè)人的煉養(yǎng)，還是累積的度世之功，道教對(duì)神仙的信仰是真實(shí)反映在現(xiàn)實(shí)生活中的，并借此對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活具有了切實(shí)可行的指導(dǎo)性。劉鶴丹在發(fā)表于《中國(guó)宗教》上的文章《“神道設(shè)教”的人文意義》中提到：“具體來說，它包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是尊崇神道，祭天祀神，這是宗教方面的事情；二是推行教化，明禮易俗，這是倫理道德方面的事情。”而這兩點(diǎn)也正是道教的立教之本和教徒自度度他之初心。畢竟，神仙信仰不是簡(jiǎn)單的燒香求保佑，而是應(yīng)該讓每一個(gè)信徒都有一個(gè)可學(xué)的目標(biāo)，以此綿延道脈，終至不絕。（編輯：若木）