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接上文。（中醫(yī)文化、藏象、神、元神、心。轉(zhuǎn)載需注明本文屬潘毅教授原創(chuàng)） 其二、主宰調(diào)控五臟神：元神，是與生俱來(lái)的神，因此，元神之“元”亦可理解為“源”，元神，是人身諸神之源，有此神才有五臟所藏之神?！洞呵锓甭丁ぶ卣吩唬骸肮试邽槿f(wàn)物之本。”五臟所藏之神是在元神形成之后，在人體的生長(zhǎng)、發(fā)育過(guò)程中在元神支派下逐漸產(chǎn)生和成熟的。元神調(diào)控精氣并合于五臟，五臟自主運(yùn)動(dòng)的功能正常，才能“心藏脈，脈舍神”、“肺藏氣，氣舍魄”、“肝藏血，血舍魂”、“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意”、“腎藏精，精舍志”，五臟神由之而的產(chǎn)生，此五臟神產(chǎn)生后皆由之元神統(tǒng)領(lǐng)而各司其職。 在元神的統(tǒng)領(lǐng)調(diào)控下：心識(shí)神因之而能“任物”、“處物”，主精神意識(shí)思維活動(dòng)；肝之“魂”因之而能守舍謀慮，疏泄、藏血得以建功；肺之“魄”因之而能主氣，知痛癢冷熱，并行宣發(fā)、肅降，通調(diào)水道，治理調(diào)節(jié)之用；脾之“意”因之而能思慮，意動(dòng)神行，運(yùn)化得之以轉(zhuǎn)，脾氣得之以升，游溢精氣，內(nèi)則灑陳于五臟六腑，外則潤(rùn)養(yǎng)四肢百?。荒I之“志”因之而有記存，真元?jiǎng)t得志而統(tǒng)，腎能封藏而出伎巧，有作強(qiáng)之為。張景岳在《類(lèi)經(jīng)·疾病類(lèi)》中說(shuō)：“心為臟腑之主，而總統(tǒng)魂魄，兼賅意志。”而《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》則進(jìn)一步肯定了君主之官即元神及其作用機(jī)制：“心者君主之官，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之類(lèi)，孰匪元神所化而統(tǒng)乎一心？是以心正則萬(wàn)神俱正，心邪則萬(wàn)神俱邪，迨其變態(tài)，莫可名狀?！?br>其三，感通天地：元神源自先天，包含著人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中獲得某些重要基本屬性，如與宇宙規(guī)律的一致性、與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性等。元神統(tǒng)御人體精氣，是氣變化的調(diào)控本源，通過(guò)元神，人體的之氣可與化育天地萬(wàn)物之氣相感相通，使機(jī)體適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，從而具有適應(yīng)環(huán)境、自我調(diào)和的功能。 因此，元神旺盛，精氣得馭，則五臟六腑安和，所轄臟神及形體官竅功能就正常。此即《素問(wèn)·靈蘭秘典論》所言的：“主明則下安?！币唷对企牌吆灐ぴ?dú)庹摗匪疲骸澳X實(shí)則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百節(jié)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外”之境。 若元神失常，精氣失馭，則臟神失控、臟腑失調(diào)，功能失序。試以癲癇病為例觀之：癇病大發(fā)作時(shí)可見(jiàn)突然昏倒，不省人事，此痰迷神竅，元神被蒙，主宰失職，可進(jìn)一步至它臟見(jiàn)證：其中牙關(guān)緊閉，四肢抽搐為肝系功能失常，因肝主筋，司運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)失靈之征；口中如作豬羊叫為肺系功能失常，因肺主 |
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