上次談到“上古之人，其知道者”，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，故可度百歲而動作不衰，這幾句也是我們?nèi)粘Ｖ尾○B(yǎng)生之大綱指導，千萬不可文字上懂了就忽略過去。一般都想尋找治病養(yǎng)生之大法，這個就是。但是我們一般人就是信不過，心中很容易會覺得這個不過是講講飲食、睡眠、運動等日常內(nèi)容，總是對圣人的教誨有所懷疑，心中總覺得一定還有什么樣的養(yǎng)生大法，只要自己得到了那個養(yǎng)生大法，就一定能保持健康。

豈不知道在平常日用間，只是“百姓日用而不知?！笔ト舜刃淖o下，已經(jīng)講得很明白，我們平常人要信得過，深入進去，自會有所得。

若是不遵循圣人教化的會怎樣呢？

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

今時之人是指黃帝時期不遵循圣人教化的人。

以酒為漿，是指食飲無節(jié)，以過度飲酒為代表。那么過度飲食、嗜食膏脂、偏好某一類食物，均屬于食飲無節(jié)之類。既然恣意喝酒，傷身傷神，圣人又何必造酒呢？我們看《湯液醪醴論篇第十四》中所說：“帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全?！鄙瞎攀ト俗鼍?，為而不用，只做預備祛除邪氣之用，中古之人道德稍衰，邪氣時至，為祛邪氣，酒就常用了。但做酒的目的是祛除邪氣，并非是滿足人的口腹之欲，而后世則是沉溺于酒，故而治病保身之酒，反成傷身害命之液。

以妄為常，把違反生命自然法則的事情當作正常。把黑夜當白天用，這是現(xiàn)代人以妄為常最明顯的現(xiàn)象。夏天天熱時，空調(diào)要開到很低，冬天天冷時，還要穿短裙，這都是肇生疾病的根源。衣服做成露背裝、露肩裝、露膝蓋，這都是以妄為常。這些是較為明顯的以妄為常，不太明顯的以妄為常，如思慮過度，幻想過多，常拿現(xiàn)實和理想中夢想中的比較，從而妄自滋生千萬煩惱絲，纏繞無盡，事事不如己意，處處不得所愿。諸多煩惱皆由自己妄想中來。

醉以入房，醉酒以行房事，這對行房人本身就是極度傷害身體的行為，若是懷孕了，生的孩子還很容易癡呆。中國傳統(tǒng)文化中，對于房事的態(tài)度向來都是持節(jié)制的態(tài)度，不能縱欲。茲錄《壽康寶鑒》中孫思邈孫真人論述：

節(jié)欲之重要，孫真人論述甚詳。其中以年歲所立標準，是以當時之人而定，現(xiàn)代之人宜更少之。由于西方性開放觀念泛濫，傳統(tǒng)文化缺失，人多放縱自身身心欲望，導致疾病叢生。以我所診斷過的而論，有剛上初中由于手淫過度而眼窩深陷、面色蒼白的；有高中生手淫過度導致上課精力不濟，面色晦暗的；有長期手淫導致乙肝大三陽的；有過度手淫導致強直性脊柱炎的；有房事過度導致精力不濟，困倦乏力的；有房事不節(jié)導致腰痛纏綿難愈的。

造成如此現(xiàn)狀，也和我們教育中對房事的教育是完全缺失的有關(guān)。古圣賢人的教誨真應納入現(xiàn)今教材之中，普及開來才是。

以欲竭其精，欲望過度從而耗損人體精華，甚至使其枯竭。要注意的是，這里的欲，不單純只是指男女的欲望，而是指人生所有的欲望。男女欲望是人的欲望的一種，看到好的東西都想要，都想占為己有，這都是大欲望。

這里還出現(xiàn)了一個很重要的名詞，就是“精”。什么是精？這個精不是指的男女的精，精子卵子已是濁精，人體的真精是由天元真氣所衍生出來的元精，散布全身，維持我們的身命正常。精子和卵子是人體的精華所轉(zhuǎn)化的。以欲竭其精的精是指的人體的元精。元精很難理解，勉強解釋成它是人體高能態(tài)的物質(zhì)。道家有言“情動乎中，必搖其精”，只要人的情緒一動，身體的精就開始搖動了，搖動就開始有耗散，就會有耗泄。中醫(yī)講“喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲憂傷肺、恐傷腎”，人之過度情緒變化均會耗傷人體精華。

以耗散其真，有的版本“耗”字為“好”。從文句來看，應當為“好”，當嗜好講。但用耗字也可，凡有所好必有所耗，有愛好的東西一定會耗費。喜歡哪種東西，要花錢去買，要花精力去研究，又耗費錢財又耗費精神。不過這里“以耗散其真”主要是指人過度的嗜好、偏好，則會耗損人體的真元之氣。

不知持滿，不知道保持精氣充滿的狀態(tài)。我們身體的精華是在先天精氣的引發(fā)下不斷轉(zhuǎn)化后天水谷以及空氣中吸納的清氣來轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w的精華，一部分供給我們身體日常使用，多余的部分存儲起來。如果當我們的精氣儲存到比較充盈飽滿的程度時，人就會精力旺盛，頭腦清晰，身體也舒適?？墒俏覀兤胀ㄈ?，一旦當精力充沛的時候，一定會不由自主地消耗掉，要么打游戲玩耍消耗、要么忙事業(yè)消耗、又或是房事消耗，這就是不知持滿，總會讓自己的身體處在精氣虧損的狀態(tài)。而圣人則是教導我們要持盈保泰。若是長期保持身體的精氣處于充盈飽滿的狀態(tài)，不僅身體無病無痛，長期充盈久了，生命會發(fā)生新的變化，從而轉(zhuǎn)化現(xiàn)有的生命層次，提升到更高的生命層次。換句話說，從我們現(xiàn)在比較低能量的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為高能量的狀態(tài)，人會出現(xiàn)脫胎換骨的變化。

不時御神，即不以時御神，不按照應有的時間時節(jié)規(guī)律去御神。什么是御神呢？就是使用我們的神。我們言語動作，我們進行任何的心理思維以及外在行為做任何事情，都是要使用我們的神的。如果沒有神的參與，我們的形體僅是僵硬的肉體而已，是不能進行任何活動的。正是能夠御神，我們才可思維，才可做事。不時御神，則是不恰當?shù)赜?，過分過度地御神，則會傷神，自然妨害身命。我們舉個例子來理解下，一般上如果是用電腦做設計之類要耗費很多心力腦力工作，如果已經(jīng)很累，睡一晚往往仍容易感覺疲勞，沒那么容易恢復。如果是干了一天體力活，身體累了，睡一覺，第二天精力比較容易恢復。這是為什么？就是由于體力勞動多耗費精氣，心腦勞動不僅耗費精氣，更耗神。精氣耗費相對而言還較為容易恢復，耗神往往更難恢復。當然，耗神沒有不耗精氣的，不僅耗神的時候會耗精氣，還會比體力勞動時耗費的精氣更多更嚴重。這是指我們常見的御神而耗神，實際我們常常耗神而不自知。如看到好看的花，繁花過眼不留痕，看一眼就過去了，但我們貪著花的漂亮，還要盯著去看，這時，神就已經(jīng)耗散了；聽到悅耳的音樂，美樂歷耳不留聲，當時聽了就過去了，但是我們沉浸在音樂的美妙中，還在頭腦中縈運回繞，此時，神就在耗散了。我們的思慮耗神最為嚴重。怎樣是以時御神？《四氣調(diào)神大論篇第二》正是對此最好的注解。我們講到時再細談?！端臍庹{(diào)神大論篇第二》則是指四時之御神，而平時之御神呢，則要心境輕松靜定，物來則應，過去不留，當用即用，用過便休，如“風來竹面，雁過長空”。

務快其心，務必讓自己的心快樂，但這種務必讓自己的心快樂，是指過度地放縱自己的欲望去追求快樂。比如現(xiàn)代人，常常感覺百無聊賴，沒有刺激的生活就感覺心空空，心無所依，一定要尋求點刺激才會感覺心情舒暢，才會感覺心被填滿。比如喝個酩酊大醉，唱個通宵達旦，用山珍海味以滿足口腹之欲，用金銀珠寶以滿足相好之欲，但“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。”繁囂之后是冷寂，快樂之后是落寞，是心發(fā)狂，是身命傷。

逆于生樂，逆字怎么理解？我們看一般資料，把逆解釋成“違背”。逆于生樂解釋成違背養(yǎng)生的快樂。這樣解說，我個人覺得不太對。我們看整個句式是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”，每一點均是講今時之人違背養(yǎng)生妨害身命的做法，不會突然來一句“違背養(yǎng)生的快樂”插在整句當中。所以說逆于生樂，不能解釋成違背養(yǎng)生的快樂，而是與“務快其心”同樣句式，解釋成沉溺于生之快樂。但這種沉溺，并非順從生命自然之法則，不順為逆，故不用沉溺的溺，而是順逆的逆。用逆字已含有對沉溺于生樂的否定。

怎樣是“逆于生樂”，就是這個生命要怎么樣去使用它才能夠讓自我獲得最大的快樂。就如古詩所寫：“生年不滿百,常懷千歲憂。晝短苦夜長,何不秉燭游?”人生苦短，常不滿百歲，又有近一半是長夜漫漫，還沒來得及享受生活，人生卻已到盡頭 ，所以“晝短苦夜長,何不秉燭游”，晚上提著燈籠去游山玩水，以滿足自身人生之樂，務必讓這一生不會空過，這就屬于“逆于生樂”。也如李白“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春?！备袊@人生短暫，伴月與影，“不辜負”良宵美景，及時以行樂。如此享樂人生之思想行為即為“逆于生樂”。

起居無節(jié)，不按時作息，不按照人體規(guī)律作息，不按一年四季自然規(guī)律作息。

故半百而衰也，今時之人，不遵循圣人之教化，不知循天地陰陽四時以養(yǎng)生，務求滿足自身一時之快樂，耗損精氣神，自是未半百而人已衰，“可憐未老頭先白”，“拄杖無時‘病’扣門”了。

（圖一）

（圖二）

（圖三）

（圖四）