有些事情，你看到的是一回事兒，真相又是另一回事兒。

一

有一次羅永浩說(shuō)，對(duì)于一件事情大眾理解、媒體解讀、專業(yè)解讀能把一件事情說(shuō)成三件事，不同的階層都以為看到了真相，言之鑿鑿，可他們看到的真相跟事實(shí)沒(méi)有半毛錢關(guān)系。每個(gè)人在觀察思考一件事情都是站在“我”的立場(chǎng)開(kāi)始的，也就是“我認(rèn)為”、“我以為”、“我覺(jué)得”。

每個(gè)人都只相信他愿意相信的事情。有些事兒，別人告訴你是一回事兒，真相又是另一回事兒。有些事情，你以為你看到了真相，可真相卻又是另一回事兒。

比如鬼谷子，在縱橫家眼里是圣人，在儒家眼里看就是小人。比如晏子，在后人的眼里是著名的權(quán)謀家，可是在孔子眼里自己一米八幾，而晏子只有一米五幾，孔子罵人是不帶臟話的，但是他會(huì)拐彎抹角的吐槽，比如他就忍不住的吐槽了晏子一句：侏儒。

優(yōu)倡侏儒為戲而前。

有些事情不同人出于不同的立場(chǎng)帶著不同的目的看到一件事情，然后告訴你這就是真相，這樣很尷尬了。

有些事情，你越覺(jué)得是真相，越可能是假相。

二

比如戰(zhàn)國(guó)大噴壺孟子就是這么認(rèn)為的。其實(shí)我挺喜歡孟子的，這個(gè)“大噴壺”的外號(hào)不是我起的，而是很多人的共識(shí)。當(dāng)然這也沒(méi)什么貶義，其實(shí)就是名嘴的意思，啥是名嘴，就是口才好，能說(shuō)話道，最重要的是能說(shuō)的別人心服口服。比如對(duì)于縱橫家這件事情。

有一次，鬼谷子的粉絲景春就去找名嘴孟軻辯論。見(jiàn)面后，兩人相視而坐，景春撅起了嘴角說(shuō)道：“孟先生，您覺(jué)得什么樣的人才是大丈夫？縱橫家的門生公孫衍和張儀難道不是大丈夫嗎？”

孟子對(duì)這件事表示很不以為然，說(shuō)道：“你為何這么認(rèn)為？”

景春說(shuō)：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子咳嗽一聲，微笑著說(shuō)：“這樣就算是大丈夫了？正是貽笑大方，你有沒(méi)有讀過(guò)書啊？”

這句話把景春?jiǎn)艿玫恼f(shuō)不出話了，這個(gè)老夫子看不起人啊。

孟老師接著說(shuō)：“兒子長(zhǎng)大了，父親要訓(xùn)話。女兒出嫁了，母親要警告閨女，到了婆家一定要恭敬，要規(guī)矩，聽(tīng)你丈夫的話。以順從為原則的，是女人干的事情。”

景春的內(nèi)心幾乎是崩潰的，孟先生這是在諷刺公孫衍，張儀，蘇秦是女人?？垂倌闯鍪裁茨居?？如果你是個(gè)堂堂七尺男兒，卻被人說(shuō)是女人，你心里會(huì)是怎么想的？所以孟先生罵人的真是高啊，罵人不帶一個(gè)臟字，不管你服不服，反正我是服了。很顯然景春也是服了。

景春說(shuō)：“好吧，那您告訴我什么樣的人才是大丈夫？”

段子手孟子馬上說(shuō)了一個(gè)流傳千古的金句：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫立于人世間，當(dāng)做得端，行的正，走著康莊大道。

景春的表現(xiàn)怎么樣呢？書上沒(méi)表，但是結(jié)果是肯定，景春沒(méi)辯過(guò)孟子。

孟子對(duì)縱橫家的評(píng)價(jià)是真相嗎？后世到底是誰(shuí)抱著皇帝大腿過(guò)活的呢？到底是誰(shuí)為皇帝鞍前馬后，唯命是從的呢？又是誰(shuí)給人灌輸一口一口香噴噴的雞湯呢？你猜是縱橫家，還是儒家呢？

這口黑鍋，縱橫家不背。

三

不過(guò)孟子說(shuō)對(duì)了，“以正位順”的順心術(shù)的確縱橫家的一個(gè)訣竅。詳見(jiàn)《鬼谷子·內(nèi)楗篇》：計(jì)事者務(wù)循順。意思是要想謀劃就必須要順應(yīng)人心，因?yàn)橹挥羞@樣才能說(shuō)服一個(gè)人。會(huì)不會(huì)感嘆縱橫家真是小人呢？可事實(shí)總會(huì)讓大跌眼鏡。我們知道縱橫家游說(shuō)的對(duì)象從來(lái)不是普通老百姓，而是天下諸侯。面對(duì)強(qiáng)大的諸侯，講骨氣還是講謀略，這是個(gè)問(wèn)題。

如果縱橫家就孟子說(shuō)的女人，諸侯就是孟子說(shuō)的男人，縱橫家作為妻子看起來(lái)是順從丈夫的心意，但縱橫家們順從的目的是為了利用。

通俗的說(shuō)，縱橫家的順從只是手段，真相是為了利用諸侯，實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)和理想。這就是鬼谷子的第二字訣，反心術(shù)：欲高，反下。欲取，反與。顧名思義就是想要站的更高，然而要卑躬屈膝。要想獲取，反而要先給予。

很顯然這個(gè)方法，道家的老子也是同意的，比如他就說(shuō)過(guò)：將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。

注意縱橫家的核心思想是包括反與正的，并不全是反?；蛘哒f(shuō)反是為了正。也記是說(shuō)用反心術(shù)的逆向思維是為了能達(dá)到正道。

為什么要這么麻煩呢？

因?yàn)槲覀兌际瞧胀ㄈ搜剑覀儧](méi)有人脈，沒(méi)有金錢，沒(méi)有資源，如果想施展抱負(fù)，談何容易？就好比談投資你的方法要能順應(yīng)投資者們的心意，負(fù)責(zé)光講骨氣有什么用？

不可否認(rèn)縱橫家的道德品行的確一般，但是對(duì)于一個(gè)未成功的我們而言，縱橫家的數(shù)術(shù)就毫無(wú)可取之處嗎？一個(gè)普通人孝順父母，提高自己的道德品行是應(yīng)該的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)只懂得孝順父母，沒(méi)有一技之長(zhǎng)的人，不就是啃老族嗎？

一個(gè)人有骨氣，威武不能屈也是應(yīng)該的，但是一個(gè)只有骨氣，卻沒(méi)有謀略的人，在歷史上不就是方孝孺、史可法嗎？把大明江山的朱允炆和朱由檢最后翻本的希望給敗的精光

一個(gè)人有錢了，應(yīng)該克制女色也是應(yīng)該的，但首先也要成功呀，富貴不能淫對(duì)于一個(gè)窮人而言有什么用呢？對(duì)于富人而言又有什么用呢？

我們知道在職場(chǎng)上思想品德好，能力一般的人，幾乎都是最早被干掉的一個(gè)群體，在業(yè)績(jī)面前，你不能說(shuō)我思想品德好啊。如果為了彰顯品德首先你要成功。一個(gè)成功的企業(yè)家就可以說(shuō)，我喜歡做慈善，我跟愛(ài)人恩愛(ài)如初，從一而終。

后來(lái)我明白了，孟子說(shuō)的孝順、骨氣和女色都是道德標(biāo)準(zhǔn)，這私德其實(shí)是對(duì)的。一個(gè)大丈夫的確應(yīng)該“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”，做一個(gè)有原則的人是對(duì)的。因?yàn)槊献邮墙趟枷肫返碌睦蠋煛?/p>

但是孟子對(duì)于縱橫家的評(píng)價(jià)有些偏激，就好像思想品德的老師對(duì)教心理學(xué)的老師有意見(jiàn)。心理學(xué)有的人學(xué)了服務(wù)社會(huì)，也有人學(xué)了干壞事，但是不能因?yàn)橛腥艘驗(yàn)閷W(xué)了心理學(xué)干壞事就否定心理學(xué)。再者縱橫家的真正目的從不是為了害人，而是為了:

圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也.

而且縱橫家也從來(lái)不是諸侯們的犬牙，他們也是有志氣的：協(xié)四海，包諸侯。諸侯把他們當(dāng)棋子，同樣諸侯也是他們的棋子，這其實(shí)是一種相互利用的關(guān)系。很顯然孟子回避了，蘇秦一己之力讓天下太平15年的事情，這件事情孔子沒(méi)做到，孟子也沒(méi)做到?？v橫家是把諸侯當(dāng)成自己的棋子，以反求正，以順為正的一種方法。跪倒是為了跳的更高，這點(diǎn)在體育上也是被證明的，起跑的預(yù)備式必須要腿彎曲，這與才能更快的提速。

有一點(diǎn)，我們要知道，蘇秦和張儀其實(shí)都是草根出身，歷史上并沒(méi)有記載他們的出身，這不符合歷史的技術(shù)方法。一般歷史人物必須滿足出身好，長(zhǎng)得好，有能力三個(gè)調(diào)整。但是歷史上隱去了二人的出身，只講了他們家人對(duì)他們的刺激，說(shuō)明他們就是普通人出身。比如蘇秦失敗后，他的家人讓他失望之極。比如張儀在失敗后，他妻子也只能給他包扎傷口說(shuō)：“實(shí)在不行，咱們就算了，好好種田吧?！?/p>

蘇秦選擇了用另一種方法是報(bào)答自己的父母。他用他的成功，證明了自己，讓家人過(guò)上了錦衣玉食的生活，同時(shí)他還成就了他的兄弟，你可能不知道孔子親戚是誰(shuí)，但是大名鼎鼎的縱橫家蘇代、蘇厲，就是蘇秦的兄弟們，全是杰出的人才。蘇家人老牛逼了，動(dòng)不動(dòng)就湊三個(gè)，后世還有蘇洵、蘇軾、蘇轍。

對(duì)于一個(gè)底層的人，要想成功，只講道德是不夠的，不得不用點(diǎn)智慧了。

四

孟子只看見(jiàn)縱橫家們的順從，卻沒(méi)看見(jiàn)他們順從的目的，只知其一，不知其二，就做出評(píng)價(jià)，然后“痛罵縱橫家”。而真實(shí)的真相又有幾個(gè)人知道呢？

其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家們本來(lái)就是相互看不起。儒家諷刺挖苦縱橫家事小，其實(shí)晏子也諷刺過(guò)儒家，而且矛頭直指孔子。

晏子說(shuō)：儒者能說(shuō)會(huì)道，法律不好約束；他們自以為是，不能當(dāng)臣子；他們重視喪事，為葬禮隆重而不惜傾家蕩產(chǎn)。他們四處游說(shuō)乞求官祿，不能用他們來(lái)治理國(guó)家。如果你想用這套東西來(lái)治理齊國(guó)，恐怕這不是好辦法。

那么，孔子眼里的晏子，孟子眼里的縱橫家，晏子嘴里的孔子，哪一個(gè)是真相呢？無(wú)非都是表達(dá)自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)而已，與真相毫無(wú)關(guān)系，與公平毫無(wú)關(guān)系。

有時(shí)候圣人說(shuō)的真相只是為了表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至不惜以偏概全。孔子否定晏子，孟子否定張儀，晏子否定孔子，其實(shí)都是站在不同的立場(chǎng)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)而已。他們會(huì)告訴你什么是真相，什么是真理，但這是他們看到的真理，真相未必真是這樣的。這個(gè)世界上大部分人是不關(guān)注真相是什么的，他們只關(guān)注專家告訴自己的真相，他們只接受自己能接受的真相。

圣人尚且如此，我們普通人每天看到別人告訴你的真相，難道不應(yīng)該認(rèn)真思考嗎？正所謂兼聽(tīng)則明。