2.2  性命合一口訣

蓋性者，在先天處，曰元神，曰真意；在后天時，曰知識之神，曰思慮之神。夫命者，在先天處，曰元炁，曰元精；在后天時，曰呼吸之氣，曰交感之精。此則是何謂也？性命分二說耳。即因父母未生之前時，原是太和一炁之天理，融融郁郁，熏熏蒸蒸，合而為一，無分其二。及其炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，地一聲,而性命到此分為二矣。夫性者，根分于心而藏之；命者，根分于腎而藏之。則性不能見其命，而命不能見其性。至其壯年用事之時，神識全矣，精炁盛矣。神藏于心，所動則為火也，乃火性輕浮上焰，發(fā)于七竅同用，變?yōu)樗紤]之神，逐日游而上耗也；精藏于腎，所動則為水也，故水性重沉下流，發(fā)于淫根漏泄，變?yōu)榻桓兄?，每夜靜而下耗也。二物所隔，八寸四分，自幼至老，莫能相會。耗盡者，嗚呼也。故如來佛祖發(fā)大慈悲教人重造之性命，泄漏雙修之法乘。將我心中之神，入于命宮之內(nèi)，合而為一，以成真種。以虛無為體，以定靜為本，待至?xí)r久功熟，忽然一機(jī)頓發(fā)，即非心也，亦非意也，是丹田炁之動矣，六祖所云“有情來下種”之時矣。且此時下手，則用心中之神火，凝入命宮之動水，用我息風(fēng)，徐徐吹噓，綿綿不絕而行之；令我意火，念念在茲，刻刻無間而照之。存乎中和，合乎自然，乃火因風(fēng)而灼，水得火而煎。風(fēng)火同爐，而命自固；水火渾融，而性自空。故水不下流，火不上焰，兩相和合，而不外馳，豈不是性命合一矣？故《寶積經(jīng)》曰：“和合凝集，決定成就”。

夫和者，乃心中之陰炁去和腎中之陽炁，陰炁得此陽炁則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽炁承受心中之陰炁，陽炁受此陰炁則有收斂堅固之體，故曰合矣。

玉吾仙師曰：“內(nèi)煉之道，至簡至易，惟欲降心火，入于丹田耳。腎屬水，心屬火?；鹑胨?，則水火交媾，而后有藥之可采。”華陽禪師曰：“谷精火到風(fēng)吹化，髓竅融通氣鼓煎。物舉潮來神伏定，情強(qiáng)性烈意和牽?！币捲铀弧巴饽I欲舉之時，即是身中活子時?！?/span>

外腎舉者，非有念而舉，即煉己之功純熟自然而舉也。若有念而舉者，是為濁水則成幻丹也。

真陽仙翁曰：“先天之藏炁穴，雖有動時猶無形。依附有形而為用，但因始呈即始覺?！笔仃栒嫒嗽唬骸澳袢胗诖藶叛?，神返身中炁自回?！薄度胨庣R》曰：“起巽風(fēng)，運坤火?！?/span>

巽風(fēng)喻呼吸，坤火喻元炁。元炁不得呼吸吹運，不能成藥。

《黃庭經(jīng)》曰：“呼吸元炁以求仙?！?/span>

呼吸者，后天氣也。元炁者，先天氣也。

先后二天之炁，原有兼用之法。若不兼用，元炁順出，不能成丹而為藥矣。棲云仙師曰：“人吃五谷，化為陰精。若不曾用風(fēng)火煅煉，此精必在里面作怪。只用丹田自然呼吸，合意吹動其中真火，水在其上，火在其下，水得火煎自然化炁。則炁上騰，融郁熏蒸，傳透一身之關(guān)竅，流通百脈之肌膚，燒得里面鬼哭神嚎，將陰神煉盡，而陰魔消散矣?！?/span>

覓元子所曰：“夫陰精者，五谷飲食之精。若非巽風(fēng)坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。務(wù)要凝神合炁調(diào)息，而使橐鑰鼓風(fēng)，則風(fēng)吹火，烹煉陰精，化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之炁再從竅內(nèi)發(fā)出而為之藥也?！?/span>

華陽禪師曰：“自始還虛，而待元精生。以神火而化，以息風(fēng)而吹。以靜而渾，以動而應(yīng)，以虛而養(yǎng)，以無而存。則調(diào)藥之法得矣?！庇帧痘勖?jīng)》曰：“自始凝神，返照龍宮，渾然而定靜。以雙忘而待動，以意炁而同用，以神火而化，以息風(fēng)而吹。以武而煉，以文而守。久久熏蒸，刻刻無間，意炁兩不相離，則和合凝集之法得矣?！?/span>

予曰：“當(dāng)凝神之時，用文火之法，外念不入，內(nèi)念不出，空空洞洞，瀟瀟灑灑，不著不滯，勿忘勿助。存神于內(nèi)，守意于中，含光默默，調(diào)息綿綿。不息而噓，不存而照，既照則忘息忘意，既忘則如虛如無。但忘息即不能以火熏之，而用息即是不忘。息無不泯之謂噓，欲噓不覺之謂忘。但忘意即不能以神照之，而用意即是不忘。意無不存之謂照，欲照不悟之謂忘。忘與照，一而二，二而一也。息隨意，噓而存，存而噓也。當(dāng)噓之時，其氣綿然，未嘗不息；當(dāng)息之時，其風(fēng)微然，未嘗不噓。當(dāng)忘之時，其心湛然，未嘗不照；當(dāng)照之時，其意渾然，未嘗不忘。忘照純一，意息無雙，自然定靜。虛無合體，我不知有身，身不知有我。如是真忘、真照、真息、真噓之文火，何懼真種而不得生也哉？