第一部分 人的行動(dòng) 第二章 人的行動(dòng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 

文：羅伯特·P.墨菲

譯：吳烽煒/校：熊越

本章概要

1.人的行動(dòng)學(xué)與歷史

人的行動(dòng)學(xué)和歷史是人的行動(dòng)科學(xué)的兩個(gè)主要門類。歷史是關(guān)于人的行動(dòng)的一切經(jīng)驗(yàn)基據(jù)的收集及系統(tǒng)安排。自然科學(xué)也研究過(guò)去的事件，但其對(duì)歸納法的成功運(yùn)用有賴于過(guò)去實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。相形之下，在人的行動(dòng)科學(xué)當(dāng)中，不存在可控的實(shí)驗(yàn)，因此需要全然不同的方法。人的行動(dòng)學(xué)從人之行動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用邏輯演繹得出對(duì)過(guò)去及未來(lái)所有行動(dòng)均為有效的先驗(yàn)真理。

2.人的行動(dòng)學(xué)的形式和演繹特征

人心的邏輯結(jié)構(gòu)是一種不可分析的極據(jù)。人不能“證明”邏輯關(guān)系，因?yàn)檫@樣的證明本身依賴于邏輯。因果（原因及結(jié)果）原則及目的論（即通過(guò)歸因于有意動(dòng)機(jī)來(lái)理解特定事件）對(duì)于心智了解世界都是必要的前提條件。

所謂原始人邏輯的異質(zhì)性

某些人類學(xué)家相信原始部落成員擁有“前邏輯”心智。這混淆了他們的心智內(nèi)容與邏輯結(jié)構(gòu)。祈雨舞者仍然是在采取手段實(shí)現(xiàn)目的；只是他們擁有與西方人不同的技術(shù)信條。

3.先驗(yàn)與實(shí)在

人的行動(dòng)學(xué)的主張盡管是先驗(yàn)的，但依舊“教給我們”某些關(guān)于真實(shí)的知識(shí)。幾何或數(shù)學(xué)定理同樣“只是”初始假設(shè)或公理的轉(zhuǎn)換，但可以肯定，數(shù)學(xué)增加了人的知識(shí)并讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)更多目標(biāo)。對(duì)于人的行動(dòng)，我們只能用行動(dòng)學(xué)的先驗(yàn)知識(shí)解釋過(guò)去的交易、成本等，而不是依賴于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，以概括及得出一個(gè)暫時(shí)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。沒有事先了解行動(dòng)，我們就只能感知身體運(yùn)動(dòng)，而對(duì)買入與售出一無(wú)所知。

4.方法論的個(gè)人主義原理

行動(dòng)學(xué)涉及個(gè)人行動(dòng)。誠(chéng)然，人們將自己視為一國(guó)成員，或者一個(gè)無(wú)法無(wú)天的幫派分子時(shí)，也許會(huì)不一樣地行動(dòng)。即便如此，不是該“國(guó)”轟炸了另一國(guó)；武裝部隊(duì)中的個(gè)人選擇了服從這樣的命令。

我和我們

當(dāng)人們使用“我們”時(shí)，顯然采用集體主義思維方式，實(shí)際上這些個(gè)人與論及的行動(dòng)無(wú)關(guān)。假如美國(guó)公民稱“我們贏得了一戰(zhàn)”，逐字來(lái)說(shuō)當(dāng)然是錯(cuò)的。而“我”這個(gè)詞就沒有如此的混淆。

5.方法論的個(gè)體主義原則

人的行動(dòng)學(xué)處理的是個(gè)人的各個(gè)行動(dòng)，不是總體上含混不清的行動(dòng)。那些以普遍主義觀點(diǎn)思考的人，會(huì)陷入經(jīng)典的水-鉆石悖論這樣的陷阱：為什么鉆石比水貴，同時(shí)后者更為重要？

6.人的行動(dòng)的個(gè)性和變動(dòng)性

盡管“普通人”不“獨(dú)立思考”，他仍然要選擇以傳統(tǒng)方式行動(dòng)。假如某人投票給共和黨是因?yàn)樗母赣H這樣做，她仍舊是在行動(dòng)學(xué)的意義上開展行動(dòng)。

7.歷史的范圍及其特殊方法

歷史學(xué)家不能簡(jiǎn)單讓事實(shí)自我陳述，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致嘈雜（cacophony）。相反他必須運(yùn)用自己的先驗(yàn)價(jià)值判斷及理論決定有關(guān)的為何，并且相應(yīng)描述事實(shí)。歷史學(xué)家必須依靠其他學(xué)科的知識(shí)。但是當(dāng)行動(dòng)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等等對(duì)解釋歷史事件無(wú)能為力時(shí)，歷史學(xué)家就要依靠理解。理解是他的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

8.概念化與理解

人的行動(dòng)諸科學(xué)的任務(wù)，是去探索人的行動(dòng)的意義及其有關(guān)的東西。概念化是行動(dòng)學(xué)的工具，而理解則是歷史的工具。

自然史和人類史

各門自然科學(xué)同樣處理歷史事件，尤其是在宇宙學(xué)及地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域。然而，它們?nèi)耘f完全依靠自然科學(xué)方法，而不涉及理解。

9.論觀念的類型

歷史學(xué)家依靠的觀念類型，代表他對(duì)相關(guān)性的一些判斷。與行動(dòng)學(xué)甚至自然科學(xué)概念不同，觀念類型不能由必要性及充分性描述。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于“企業(yè)家”的論述對(duì)一切企業(yè)家都有效，但歷史學(xué)家對(duì)該名詞的使用也許只適用于某些時(shí)期或某些人。

10.經(jīng)濟(jì)學(xué)的程序

經(jīng)濟(jì)學(xué)從行動(dòng)的事實(shí)當(dāng)中進(jìn)行邏輯推論。它憑借考慮行動(dòng)可能發(fā)生的具體條件（例如假設(shè)有一個(gè)普遍接受的交換媒介）來(lái)研究行動(dòng)的具體情況。對(duì)于那些與我們的世界完全不同的世界，研究其中人之行動(dòng)的含義是可能的。例如，行動(dòng)學(xué)可以考慮勞動(dòng)不產(chǎn)生負(fù)效用的情況。但科學(xué)之目的乃了解真實(shí)，所以人的行動(dòng)學(xué)將自身研究局限于那些現(xiàn)實(shí)世界中能實(shí)現(xiàn)先決條件的情況。即便如此，這些推論也完全是先驗(yàn)的，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，是為了將有關(guān)的從無(wú)關(guān)的思考環(huán)節(jié)中篩選出來(lái)，而不是為了判斷某些推理環(huán)節(jié)的有效性。

11.人的行動(dòng)學(xué)概念的某些限制

人的行動(dòng)學(xué)只有運(yùn)用在行動(dòng)人的身上才有意義。遇到像基督教上帝這樣的存在就會(huì)陷入悖論。行動(dòng)意味著不適，而一個(gè)無(wú)所不能者轉(zhuǎn)瞬就能實(shí)現(xiàn)完全滿足。

何以重要

認(rèn)識(shí)論尋求回答這樣的問(wèn)題：“我們?nèi)绾文軌颉馈承┦挛铮俊痹诒菊轮?，米塞斯建立了行?dòng)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，他解釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其他社會(huì)科學(xué)家是如何得出關(guān)于行動(dòng)人的信條，并且信任這個(gè)結(jié)論。

特別是在20世紀(jì)的歷程中，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為他們需要模仿物理學(xué)家的方法得出自己領(lǐng)域的“科學(xué)”規(guī)律。米塞斯堅(jiān)持行動(dòng)學(xué)的立場(chǎng)是“先驗(yàn)的”，這使得他們大為震驚。

假如一個(gè)陳述是先驗(yàn)的，其正確成立與否就不需要外部觀測(cè)。例如，我們驗(yàn)證畢達(dá)哥拉斯定理，不需要測(cè)量角度以“測(cè)試”這個(gè)主張。另一方面，倘若一個(gè)陳述是后驗(yàn)的，徒有邏輯無(wú)法證明或證否它。例如，假設(shè)某人說(shuō)：“太陽(yáng)散發(fā)熱量”，要評(píng)估這個(gè)主張，感官測(cè)量就是必要的。

技術(shù)注解

（1）米塞斯的分類法有點(diǎn)不夠明了。在第18頁(yè)，他已將行動(dòng)學(xué)定義為人的行動(dòng)的一般理論。可在本章，在第38頁(yè)，他又稱行動(dòng)學(xué)只是“人的行動(dòng)科學(xué)”的一個(gè)分支。

（2）米塞斯主張自然科學(xué)的進(jìn)步是因?yàn)橐揽吭囼?yàn)“可以用于歸納，而歸納法作為一種特殊的推理程序，其實(shí)用性已得到證明，盡管在其認(rèn)識(shí)論之特征化方面，尚有未圓滿解決的問(wèn)題?！保ǖ?9頁(yè)）

這里米塞斯是指，至少自大衛(wèi)·休謨開始的哲學(xué)家，已經(jīng)注意到自然科學(xué)方法中實(shí)際包含謬誤。僅僅因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)中X連續(xù)引發(fā)了35次Y，邏輯上并不意味著X是Y的原因。即便如此，沒有人能否認(rèn)實(shí)驗(yàn)方法在自然科學(xué)中的“成功”。

（3）米塞斯區(qū)分了先驗(yàn)陳述及后驗(yàn)陳述（見前面的“何以重要”）。漢斯·赫爾曼·霍普受康德啟發(fā)作了另一種區(qū)分，即對(duì)分析陳述及綜合陳述的區(qū)分。（分析僅僅通過(guò)分析命題的成分來(lái)決定——例如“一個(gè)單身漢是一名未婚男性”——而綜合陳述增加了我們的知識(shí)；它們指向“真實(shí)世界”，并且不僅僅是定義的。）霍普認(rèn)為米塞斯的巨大成就是證明了真實(shí)的綜合先驗(yàn)命題的存在——而休謨及其他哲學(xué)家認(rèn)為這些命題是不可能的。

（4）盡管是對(duì)米塞斯框架極好的擴(kuò)展，然而有趣的是，要注意到在《人的行動(dòng)》當(dāng)中，米塞斯自己沒有討論過(guò)分析和綜合兩分法。