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本帖最后由 華城空明 于 2016-10-05 03:38 編輯 人物塑造高手進(jìn)階：原型心理學(xué) 人物塑造是小說創(chuàng)作過程中一個(gè)永恒的話題。在以個(gè)人英雄主義為核心的網(wǎng)絡(luò)小說中，能否塑造出生動(dòng)形象，令人印象深刻的人物，直接決定了一部作品的成敗。 為了達(dá)到這一目的，作者們通常采用“扁平人物”塑造，也就是所謂的臉譜型人物。 一般來說，扁平人物的主要塑造方式為強(qiáng)化“人物標(biāo)記”，包括強(qiáng)化性格標(biāo)記、語(yǔ)言標(biāo)記、行為標(biāo)記等。能夠做到這幾點(diǎn)，已經(jīng)足以塑造出豐滿的人物形象。 但實(shí)際上，人的行為、動(dòng)作也并非總是完全符合某一性格特征的。足智多謀的人也有犯低級(jí)錯(cuò)誤的時(shí)候；愚昧無知的人也有一時(shí)開竅的時(shí)候；粗魯莽撞的人也有心思細(xì)膩的時(shí)候；剛毅果斷的人也有猶豫不決的時(shí)候。如果單純的通過反復(fù)出現(xiàn)同一特征標(biāo)記來強(qiáng)化人物特點(diǎn)，難免會(huì)造成些許生硬感。 同時(shí)，一個(gè)性格獨(dú)立鮮明的主角，能夠使性格相近的讀者輕松地產(chǎn)生認(rèn)同感，同樣也會(huì)阻止性格不同的讀者產(chǎn)生代入感。 本文將會(huì)提出另一種人物標(biāo)記強(qiáng)化方式。 此種方式不但可以更好的塑造特色鮮明、形象生動(dòng)的人物，更能夠避免性格與行為完全統(tǒng)一所帶來的生硬感，同時(shí)亦可解決不同性格的讀者與小說代入感之間的問題。 這便是——強(qiáng)化心理原型標(biāo)記。 簡(jiǎn)單易懂的原型心理學(xué) 學(xué)習(xí)心理學(xué)有助于人物的心理刻畫，這并不難理解。 但實(shí)際上心理學(xué)種類非常多，比如研究治療心理疾病的臨床心理學(xué)、研究神經(jīng)系統(tǒng)與心理活動(dòng)的神經(jīng)心理學(xué)、研究年齡與心理變化的發(fā)展心理學(xué)等等。 顯然，為了寫小說把這些一一學(xué)過來根本沒必要。 對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作而言，原型心理學(xué)更加快捷方便。 ?。ū疚膬H涉及皮爾遜十二原型心理學(xué)中最淺顯的理論基礎(chǔ)。如果您希望看到有關(guān)原型心理學(xué)的深度研討，請(qǐng)直接將下文無視掉吧^_^） 原型概述 原型的概念最早來自于卡爾·榮格，約瑟夫·坎貝爾把原型的來源解釋為人類較深層的集體無意識(shí)，卡羅爾·皮爾遜則給出了十二原型的理論。 不過這些并不重要，在這里，我們只需要將原型理解為人格的標(biāo)準(zhǔn)模式即可。 每個(gè)人都擁有著十二種原型。天真者、孤兒、戰(zhàn)士、照顧者、追尋者、破壞者、愛人者、創(chuàng)造者、統(tǒng)治者、魔術(shù)師、智者和愚者，每種原型都可象征一種人格，負(fù)責(zé)著不同的人生歷程。 原型本身并沒有好與壞、強(qiáng)與弱的分別。但是由于不同的人成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境、所受教育以及其他一些先天因素的不同，原型的表現(xiàn)也會(huì)有強(qiáng)有弱，呈現(xiàn)不同的層次，甚至?xí)幱谪?fù)面狀態(tài)或隱藏狀態(tài)。 某種原型處于主導(dǎo)地位的的人，便會(huì)呈現(xiàn)出該種原型的特質(zhì)。以“戰(zhàn)士”原型為主導(dǎo)的人勇于克服困難；以“孤兒”原型為主導(dǎo)的人善于提出質(zhì)疑；以“愚者”原型為主導(dǎo)的人樂于享受生活…… 實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)中，你有可能在很短的一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷多種心理原型的作用。 例如，當(dāng)你產(chǎn)生了一個(gè)很棒的構(gòu)思時(shí)，信心滿滿的坐在電腦前，準(zhǔn)備寫出一部“絕世奇書”（天真者）。你羅列出自己的想法，制定了一份簡(jiǎn)要的計(jì)劃（戰(zhàn)士）。可很快你就發(fā)現(xiàn)了各種問題，不知該從何下筆。苦惱中的你，轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)尋求幫助（孤兒）。你在網(wǎng)上搜集各種資料，在論壇上看別人的經(jīng)驗(yàn)（追尋者），可是更多的問題卻接二連三的呈現(xiàn)在你的面前。你感覺到了麻煩，于是放棄了想要寫作的“可笑想法”（破壞者）。（請(qǐng)勿模仿） 原型的應(yīng)用 當(dāng)我們想要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)性格多樣，復(fù)雜完整的人物時(shí)，只要讓他同時(shí)具備多種原型特質(zhì)就可以了。不過并不推薦這樣做，因?yàn)檫@不但十分的復(fù)雜，需要有強(qiáng)大的筆力支撐，且并不適合網(wǎng)文模式。 至于讓同一個(gè)人物同時(shí)擁有完整的十二種原型，你將創(chuàng)造出一個(gè)只存在于理想中的完整人類模型。 我們只需要讓一個(gè)人物擁有一種原型就夠了。原型雖然只有十二種，但每一種原型層次定義都極為豐富，并不用擔(dān)心“人多原型少”的情況出現(xiàn)。 前面的“扁平人物”塑造，我們提到了人物的“原型標(biāo)記”。 強(qiáng)化原型標(biāo)記，就是讓一個(gè)人的行為方式完全符合某一原型特質(zhì)。 這種人物標(biāo)記方式和常規(guī)的性格標(biāo)記最大的區(qū)別就在于，原型僅作為一種心理模式。它具體表現(xiàn)在人物的追求目標(biāo)、心中的畏懼、應(yīng)對(duì)困難的方式等方面，細(xì)節(jié)處?kù)`活性很大，完全可以根據(jù)劇情的需要來改變細(xì)節(jié)，而不用像其他人物標(biāo)記般死死地限制住人物的一言一行。 同樣，在代入感方面，不同原型特質(zhì)的讀者也并不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的疏離感。因?yàn)槭褪敲總€(gè)人都具備的心理特質(zhì)，就算處于隱藏狀態(tài)的原型，也不至于產(chǎn)生排斥心理。 當(dāng)然，前提是別總把主角往原型的負(fù)面（陰影面）狀態(tài)寫。 原型陰影面 原型陰影面天真者盲目的信任，不合情理的樂觀；拒絕相信事實(shí)，以至于不自覺地傷害自己和他人；就算被人欺騙也拒絕承認(rèn)。孤兒利用受害者的身份操縱環(huán)境，期待因自己的犧牲或脆弱以免于義務(wù)或享有特殊待遇。戰(zhàn)士殘忍無情，為達(dá)目的不擇手段；任何一點(diǎn)征兆都被視為輕視或挑釁；視一切異己為威脅。照顧者以“我全都是為你好”的自我犧牲使他人產(chǎn)生罪惡感，進(jìn)而控制他人。通過極度的關(guān)懷照顧來控制他人，使人感到窒息。追尋者傲慢自大、完美主義、不能承諾，總是驅(qū)策自己以達(dá)到一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的理想。愛人者嫉妒心強(qiáng)；以投其所好的行為來蠱惑對(duì)方，用愛來控制對(duì)方；對(duì)性或感情過度依賴，或會(huì)因愛人離去而完全崩潰。破壞者一切自我毀滅行為，如酗酒、毒癮，或破事業(yè)、自尊的各種行為；一切毀滅他人的行為，如虐待、誹謗、謀殺或強(qiáng)暴。創(chuàng)造者強(qiáng)迫性地架構(gòu)各種可能性，卻從未完成任何一個(gè)；以不重要的計(jì)劃和事物填塞生命中的空虛、工作狂。統(tǒng)治者剛愎自用、一意孤行，自以為是、完全不為他人設(shè)想。通常為握有權(quán)柄的人，如父母。有強(qiáng)烈控制欲的人也屬這一類型。魔術(shù)師以負(fù)面的思想言行來傷害他人；輕視、通過縮小選擇的可能性來打擊他人自尊，擅長(zhǎng)把好的變成不好的。智者冷漠無情的裁判；理性主義、教條式的作風(fēng)，常傲慢自大地批評(píng)別人做得不對(duì)或不好。愚者好吃懶做、縱情酒色，只知貪求口腹之欲、毫無節(jié)制可言，自甘墮落，也不知有人格和尊嚴(yán)。 原型的陰影面并不代表著“壞的”、“差的”、“不良的”，它們只是原型的另一種狀態(tài)。若某人處于原型的負(fù)面狀態(tài)，這說明他并不是原型的掌控者，而是被原型所操控。 原型的負(fù)面狀態(tài)有時(shí)會(huì)比正面的原型更加強(qiáng)而有力，尤其是用在塑造配角、反派的時(shí)候。如果你在煩惱配角太花瓶，反派智商太低，而不這么寫又會(huì)搶了主角風(fēng)頭的話，不妨試試“負(fù)面原型標(biāo)記”吧。 原型詳解 原型探索 理解、探索內(nèi)在原型的過程通常被稱之為“內(nèi)心的探索之旅”。它由“準(zhǔn)備期”、“探索期”、“返回期”三個(gè)階段構(gòu)成，分別對(duì)應(yīng)著人類心理發(fā)展的“自我”（Ego）、“靈魂”（Psyche）和“本我”（Self）三個(gè)階段。（這不同于弗洛伊德的“自我Ego”、“本我Id”、“超我Superego”） 準(zhǔn)備期包括天真者、孤兒、戰(zhàn)士、照顧者四部分。自我被視為靈魂的容器，構(gòu)建完整的自我，使人們認(rèn)識(shí)自己、學(xué)會(huì)生存之道，構(gòu)建與外界的聯(lián)系。 探索期包括追尋者、愛人者、破壞者、創(chuàng)造者四部分。與宗教界象征永生不朽的靈魂不同，榮格認(rèn)為靈魂是集體潛意識(shí)的同義詞。它象征著更深層次的體驗(yàn)與認(rèn)知。 返回期包括魔術(shù)師、統(tǒng)治者、智者、愚者四部分。本我是個(gè)人內(nèi)在探索的終點(diǎn)，它代表圓滿完整、內(nèi)在的平衡；也代表旅途已然結(jié)束，個(gè)人的生命在新秩序下已經(jīng)得到改變。 本帖最后由 華城空明 于 2013-10-28 18:18 編輯 準(zhǔn)備期 天真者 每個(gè)人都是由天真無邪的嬰兒開始的。從小得到充分照顧的孩子，會(huì)對(duì)世界充滿信任，認(rèn)為這世界是安全的。他們?cè)敢饨邮軄碜运说膸椭?，愿意學(xué)習(xí)來自他人的生存技能。有朝一日，他也會(huì)為別人提供安全的保護(hù)，并將自己所學(xué)的傳遞下去。 天真者象征著信任，它相信著一切外來的信息。如父母隨口的一句愚笨、懶惰，把成績(jī)不好歸結(jié)為自己不夠聰明；它會(huì)內(nèi)化種族偏見、性別歧視、同性恐懼或階級(jí)意識(shí)；它相信別人所譴責(zé)的一切人或事物都是不好的。 天真者渴望著無條件的接納，畏懼著背叛與拋棄，它會(huì)拒絕接受失望。 如果否認(rèn)受到虐待，就不用為自己作戰(zhàn)；如果將自己的過錯(cuò)投射在別人身上，就不用作出改變；如果接受來自他人的敵意和傷害，就可以不用體驗(yàn)面對(duì)批判、敵意時(shí)的無能為力感。 于是，天真者會(huì)陷入陰影面，它盲目地信任，不合情理的樂觀，否認(rèn)著一切自己所不希望見到的事實(shí)。 許多宗教傳統(tǒng)都有紀(jì)念“失落純真”（Fall from innocence )的儀式。例如，在基督教教義中，人從伊甸園墮入艱辛困頓的塵世。經(jīng)歷種種磨難，最后總會(huì)有救贖者來到，并解救人類，帶人重返天堂。 在方文化中，樂園的失落是一種悟道方式，它象征以真知灼見將我們自虛幻的假象中解放出來。我們跟隨大師們修行，以證得涅槃解脫而體驗(yàn)到天人合一的境界。 正如宗教、神話中所示的那般，只有經(jīng)歷過失望、背叛，體驗(yàn)幻滅等失落，在不幸中仍保持著信心的天真者，才能免入陰影面，重返樂園，成為睿智的天真者，樂觀信賴卻并不盲目。 倘若在喪失信心，那便是孤兒的故事了。 孤兒 內(nèi)心的孤兒原型，是由兒時(shí)所經(jīng)歷的遺棄、背叛、虐待、忽視所形成，也包括了老師的不公平、同伴的取笑、朋友背后說壞話、愛人的離去等等。 孤兒的特質(zhì)，還包括對(duì)世界漸增的不信任。比如認(rèn)為專家的話都不可信、不給紅包醫(yī)生不治病、商人會(huì)為賺錢而污染環(huán)境、官員全都貪污受賄、社會(huì)沒有自由民主的存在等。 感受到自己的痛苦、被棄、犧牲與無力的孤兒，往往會(huì)拒絕來自他人的救助。他們認(rèn)為，如同天真者一般的信任，正是引狼入室，邀請(qǐng)別人再來欺騙自己一次的把戲。 于是，孤兒陷入自我孤兒化的循環(huán)，逐漸墮入陰影。 天真者在被逐出樂園時(shí)，曾得到上帝的許諾，只要保持信心，彌補(bǔ)過錯(cuò)，便可得到救贖。但并不是任何人都能得到救贖，就像神話中的伊斯梅爾、路西弗、凱恩等人物，被永遠(yuǎn)的拒絕在了樂園之外。 對(duì)于失去樂園引起心中的絕望和疏離、放棄對(duì)樂園希望的人而言，接受自己需要幫助的需求，和其他共同反抗權(quán)威的人相互依靠，在塵世間創(chuàng)造出一個(gè)新的樂園,才是最佳選擇。 戰(zhàn)士 人們一提到英雄，總會(huì)把他想象成戰(zhàn)士，一個(gè)逃開環(huán)境的羈絆、追尋生命寶藏的人。在此過程中，他必定會(huì)遭遇到困難險(xiǎn)惡。這類的英雄，有過人的勇氣、崇高的理想和冒險(xiǎn)的精神；他們捍衛(wèi)疆土、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)榮譽(yù)以免受到侵犯。 戰(zhàn)士原型的作戰(zhàn)理由是為了主張生活的權(quán)利。任何時(shí)候，當(dāng)人們?yōu)槔习宓牟还?、師長(zhǎng)的偏心或其他權(quán)威的偏頗而采取行動(dòng)，以保護(hù)自己或別人免于受傷害時(shí)，他就是戰(zhàn)士。 每當(dāng)人們?yōu)槔硐朐瓌t而冒生命的危險(xiǎn)時(shí)，戰(zhàn)士原型的積極面就在生命中出現(xiàn)，它也存在于所有受到壓迫族群的反抗掙扎中。 今曰，許多人厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)已不能成為解決國(guó)際紛爭(zhēng)的手段了。但是這并不是戰(zhàn)士原型的問題，而是我們應(yīng)該讓戰(zhàn)士原型進(jìn)化到更高的層次。 人若沒有保護(hù)疆土的能力，那么文明、國(guó)家、個(gè)人將沒有安全可言。高層次的戰(zhàn)士原型，他的武器包括談判技巧、機(jī)智反應(yīng)、法律知識(shí)、語(yǔ)言能力和組織同黨的能力。高層次的戰(zhàn)士可以將原始的掠奪特質(zhì)轉(zhuǎn)化為世人可以接受的方式來表現(xiàn)。 簡(jiǎn)單來說，戰(zhàn)士的陰影就是為了自我優(yōu)越而戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)上、政治上，負(fù)面的戰(zhàn)士非常有競(jìng)爭(zhēng)心，但這些努力奮斗卻與崇高的理想或社會(huì)目標(biāo)毫不相干，只以淺薄貪婪的方式來爭(zhēng)取第一。他們所要的只是金錢、權(quán)勢(shì)、地位，為此他們?cè)敢庖员跋碌氖侄蝸砭鹑±?。于是，他們變成惡棍，而非英雄?br/> 照顧者 理想中的照顧者是十全十美的父母，充滿慈愛、無私忘我地照顧孩子，愿意為孩子的利益而犧牲自己。嬰兒時(shí)期，照顧者會(huì)關(guān)注襁褓中幼兒的每一個(gè)需要，孩子漸漸長(zhǎng)大后，它會(huì)督促孩子學(xué)習(xí)了解世事，逐漸地讓孩子茁壯成長(zhǎng)、自我獨(dú)立。 類似過程發(fā)生在老師與學(xué)生、心理醫(yī)生與病人、護(hù)士與病患、老板和員工、保護(hù)者與被保護(hù)者間。 照顧者是自我發(fā)展中最高尚的原型特質(zhì)，它幫助人從自我層次提升到靈魂層次。 然而，如果某人照顧者特質(zhì)太強(qiáng)，便可能完全為了迎合他人的需求而沒有自我。當(dāng)別人開口要求時(shí)，它也沒有拒絕的能力。 它也可能會(huì)有強(qiáng)烈的沖動(dòng)想要去幫助他認(rèn)為需要幫助的人，不管別人有沒有請(qǐng)求協(xié)助。 事實(shí)上，許多人都以照顧別人來掩飾內(nèi)在被遺棄的感覺，但其實(shí)他們真正需要的，只是照顧自己而已。 探索期 追尋者 人們渴望追求，總覺得心靈空虛、人際疏離、對(duì)局限感到不滿，但又不知道到底失落了什么，只覺得在渴望一些難以言詮的東西。尋尋覓覓、攀登不同的生命高峰，探求新的視野尋找智慧，越過邊際探索前人未曾探索過的領(lǐng)域、完成前人未曾完成的夢(mèng)想。內(nèi)在的渴求回應(yīng)靈魂的呼喚——去超越。 沒有人能免于未知的召喚。無論我們想象那召喚來自天之涯或海之角，無論它來自天外天或理想新世界，也無論我們所追求的是財(cái)富地位、政治自由或經(jīng)濟(jì)繁榮，甚或就是追求明心見性、證入涅槃。 追尋內(nèi)在滿足感可能發(fā)生在不同年齡的人身上，但特別容易吸引正進(jìn)入青少年晚期和成年初期者的注意。這是一個(gè)探索時(shí)期，他們探求新境地、嘗試新觀念和新體驗(yàn)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)世界。 旅行異地、學(xué)習(xí)新知、嘗試體驗(yàn)，正是這個(gè)時(shí)期的特色。 年輕人得到環(huán)境的足夠支持，會(huì)興致勃勃充滿渴望地回應(yīng)內(nèi)心的呼喚，他對(duì)探索的熱切興奮之情，遠(yuǎn)大于遠(yuǎn)離父母和家庭的恐懼。這些新奇的冒險(xiǎn)，也許是學(xué)?；蚬ぷ鞯淖儞Q，也許是結(jié)婚、加人軍隊(duì)或出外旅行等等。 但不管你當(dāng)時(shí)是什么理由，它都幫助你邁出自己生活的一大步。矛盾的是，對(duì)自我而言，這種沖動(dòng)冒險(xiǎn)不見得是好選擇；但是對(duì)靈魂而言，卻能幫助它發(fā)展茁壯。 我們?nèi)舨换貞?yīng)追尋者的召喚，它可能會(huì)轉(zhuǎn)換為陰影面。它會(huì)有強(qiáng)烈獨(dú)立的沖動(dòng)，使我們孤立隔絕。若完全不理會(huì)它的召喚，它便會(huì)以不同的生理或心理異常狀態(tài)來表達(dá)。 想攀登靈魂極致的渴望，會(huì)促使人們以服用毒品的方式來達(dá)到興奮，或者以渴求危險(xiǎn)刺激、或不擇手段的追求等負(fù)面方式來表達(dá)。通常這種追尋是渴求成功的世俗野心，但有時(shí)它也可能是未加節(jié)制的精神層面的追求。 西方神話中，路西弗追尋精神靈性極致的故事里，本意是“帶來光明之人”的路西弗，大膽地偷取上天的神力，想找尋更多的光明，但是因?yàn)樗恢幌胍歉?，更想要遠(yuǎn)高于眾人之上，結(jié)果卻反而墮入無邊的黑暗中。追尋者原型的陰影面常會(huì)以傲慢的形象出現(xiàn)。 依卡羅士則不知是因驕傲，或是被自我熱切的追尋所激勵(lì)，魯莽地飛近太陽(yáng)，熔化了臘翼而墜沉大海。 破壞者 人常用瘋狂購(gòu)物、大吃大喝或酗酒用藥等方式來麻痹自己、不肯清醒面對(duì)生命。但是早晚人會(huì)因?yàn)閮?nèi)心的失落、恐懼、痛苦，而開始探索生命自我。我們以為是自己主動(dòng)開始探索生命的意義，卻不知道其實(shí)自己是在破壞者原型的影響下而做的選擇。 弗洛伊德認(rèn)為“死之沖動(dòng)”與“生之本能”都是人類生命中極其強(qiáng)烈而無法抗拒的力量。如果不是這樣的話，為何人明知抽煙會(huì)致命，卻仍繼續(xù)抽煙？為何人要從事壓力極大的工作？為何人要繼續(xù)讓自己處在被虐待的關(guān)系中呢？許多人都以自我獨(dú)特的方法，借著生活模式和自我毀滅行為，下意識(shí)地選擇死亡。 實(shí)際上，人沒有方法可以逃避死亡。對(duì)大多數(shù)人而言，甚至也不能完全逃避自我毀滅的行為。有人雖斷然放棄不良惡習(xí)，卻仍沉溺于某些社會(huì)可接受的行為模式中，如暴飲暴食、生活不檢或貪婪無度，似乎不能完全擺脫破壞者原型的影響。 于是，問題就可以簡(jiǎn)化成是誰被毀滅？被誰毀滅？ 如同所有的原型，破壞者也有正面和負(fù)面的表達(dá)形式。我們可以被破壞者原型的負(fù)面控制而成為罪犯或成為革命家，以顛覆的破壞者來改變高壓控制的制度。謀殺、強(qiáng)暴、虐待兒童和搶劫等破壞行為，都是破壞者病態(tài)的形式，全都會(huì)帶來自我毀滅。 若拒絕承認(rèn)自己所造成的傷害，破壞者就會(huì)變成邪惡之人。最糟時(shí)，有些自我發(fā)展失敗的人，他們無法控制自己的沖動(dòng)、道德感、或自制力，結(jié)果完全被破壞者控制，不但無能為力而且也無法停止自毀行為。 在正面形式中，破壞者特質(zhì)幫助人們清理心靈衣櫥：在情感上，它幫助人們與不佳的關(guān)系分手；在精神上，它幫人們放棄不再適合的想法和行為。然而，當(dāng)破壞者原型作用時(shí)，雖然是好的方面，內(nèi)心總會(huì)因引發(fā)的破壞行為而產(chǎn)生負(fù)罪感。 愛人者 沒有愛，生命就無法與靈魂結(jié)合。孩子成長(zhǎng)過程中的第一項(xiàng)任務(wù)，就是讓自己與某人或某事密切結(jié)合，最先是父母或代替父母角色的人，以后才是心愛的毪子或玩具。孩子漸漸長(zhǎng)大，愛意執(zhí)著的范圍就更大，包括住處房屋、游戲玩具、親朋好友和各種活動(dòng)。 人若與世界沒有任何聯(lián)結(jié)就會(huì)產(chǎn)生各式各樣的問題。從封閉自戀，到日常生活中無法對(duì)自己、對(duì)所愛之人、對(duì)工作、對(duì)倫理價(jià)值給予承諾。 當(dāng)我們看到某處風(fēng)景、從事某項(xiàng)工作、通過某種宗教或生活方式，而經(jīng)驗(yàn)到一種熱情，我們就體會(huì)到生之本能與欲力。工作時(shí)，當(dāng)我們感到與某物的聯(lián)結(jié)特別強(qiáng)，以至于當(dāng)想到會(huì)失去它，就會(huì)引起無可忍受的痛苦時(shí)，這就是生之本能。沒有生之本能，我們雖活著，卻沒有生命的意義。 創(chuàng)造者 創(chuàng)造我們生命的，是靈魂，而不是自我。我們的靈魂會(huì)選擇以體驗(yàn)疾病或失落痛苦來開啟更深的智慧，讓自我有所成長(zhǎng)。這些方式，是自我所嫌惡的，因?yàn)樽晕业墓τ檬怯脕韼椭覀兩眢w健康和功能正常。因此，當(dāng)這類事情發(fā)生時(shí)，自我會(huì)覺得飽受迫害。 不管統(tǒng)整后的意識(shí)會(huì)變成什么，不管對(duì)自己有多忠實(shí)，大多數(shù)的人們?nèi)允艿阶晕业闹萍s、社會(huì)的束縛以及自然規(guī)律所限制。 如果還未開始自我探索，以及尚未發(fā)展一個(gè)強(qiáng)壯的自我，并與靈魂結(jié)合，人們就無法有意識(shí)地創(chuàng)造自己的命運(yùn)。我們感覺自己的命運(yùn)好似由別人所創(chuàng)造，而也許我們的生活，也真的是生存環(huán)境和自我限制下的產(chǎn)物；這種情形，就是我們被創(chuàng)造者陰影所控制，我們不想為自己的所作所為負(fù)責(zé)。 返回期 統(tǒng)治者 許多童話故事和傳說故事，都會(huì)以慶祝主角的身世為結(jié)局。一位歷經(jīng)千辛萬苦,看起來好似普通人的主角，原來是國(guó)王失散已久的兒子或女兒。在故事中，英雄通常都是由普通人家養(yǎng)大的孤兒，生活中所歷經(jīng)的艱辛困頓，讓他們學(xué)習(xí)到虛心謙遜和同情諒解的生活智慧，以及真正的領(lǐng)袖能力。 當(dāng)統(tǒng)治者原型在生命中起作用時(shí)，我們整個(gè)人會(huì)被統(tǒng)整融合，準(zhǔn)備為自己的生命負(fù)責(zé)。我們不會(huì)因?yàn)橛X察到外在世界正反映著我們的內(nèi)在，而躲避不愿面對(duì)事實(shí)。 如果我們一直被侵?jǐn)_，就意味著戰(zhàn)士原型未能保護(hù)個(gè)人的生存界限，而統(tǒng)治原型就應(yīng)喚醒它來對(duì)抗。如果外在的環(huán)境艱難而且不友善，就表示照顧者原型的作用沒有發(fā)揮，統(tǒng)治者原型就應(yīng)注意到而加以改善；相反的，如果外在環(huán)境豐茂繁盛就代表了內(nèi)在的-圓滿統(tǒng)整。 任何時(shí)候，當(dāng)我們覺得有一股沖動(dòng)想操縱控制自己或別人，或是無法信任外界時(shí)，就是負(fù)面統(tǒng)治者控制了我們。我們只是為控制而控制，或?yàn)闄?quán)力、為地位、為個(gè)人的杰出表現(xiàn)，而去操縱控制，而不是為彰顯個(gè)人更深的精神滿足而有所作為。 當(dāng)我們落入統(tǒng)治者陰影的控制時(shí)，便無可避免地被隔離在更真誠(chéng)、更人性、更健全的渴望之外。在這種情形下，我們可能會(huì)清楚地覺察到與自己的內(nèi)在靈性分離，或者太過縈念系心于探索靈性層面，以至于拒絕對(duì)人、對(duì)環(huán)境妥協(xié)。 邪惡的暴君會(huì)表現(xiàn)出所有負(fù)面統(tǒng)治者的特質(zhì)，他們小氣自私、心胸狹窄、報(bào)復(fù)心重，同時(shí)，又沒有想象力和聰明才智，不是懶惰放縱，就是嚴(yán)肅偏執(zhí)。當(dāng)我們無法在生活享受和紀(jì)律控制之間、在自己和別人的需要之間以及在靈性追求與現(xiàn)實(shí)生活間取得平衡時(shí)，統(tǒng)治者陰影的特質(zhì)就會(huì)出現(xiàn)。 魔術(shù)師 魔術(shù)師原型的力量，是借著改變意識(shí)層面來改變現(xiàn)實(shí)的力量。 魔術(shù)師是統(tǒng)治者的顧問，有如梅林之于亞瑟王一般。但是當(dāng)國(guó)土荒涼不毛時(shí)（統(tǒng)治者原型作用不強(qiáng)時(shí)），它就只能獨(dú)力運(yùn)作。在古代社會(huì)中，那些扮演魔術(shù)師角色的人有巫師、女巫、魔法師、治療者、算命師、僧侶和祭司。在現(xiàn)代社會(huì)，他們則是醫(yī)師、心理學(xué)家、咨詢顧問、甚或是市場(chǎng)的妖術(shù)家。 史達(dá)霍克寫了一本有關(guān)“威卡”傳統(tǒng)的書。書中將“巫術(shù)”定義為“一種以意志力來改變意識(shí)的藝術(shù)”。她解釋說，巫術(shù)可以“平淡無奇”（有若“一小頁(yè)傳單、一件訴訟案件、或是一場(chǎng)示威罷工”）、或是“神奇奧秘”地“涵蓋所有遠(yuǎn)古以來能加強(qiáng)人類心靈意識(shí)、提高直覺和發(fā)展靈魂的方法技巧。”但不管是哪一種情形，巫術(shù)都能影響和改變現(xiàn)實(shí)，它的效果遠(yuǎn)比我們辛苦工作掙扎奮斗的結(jié)果來得快。 當(dāng)我們意識(shí)到，并且探索內(nèi)在及外在世界的象征關(guān)系時(shí)，我們也可以用許多別的方法來影響世界。當(dāng)我們建立起內(nèi)在世界的秩序時(shí)，要外在世界井然有序就變得非常容易了。反之亦然，有的時(shí)候，我們只要清理冰箱、衣櫥或桌子后，心中就好像也清理過了。同樣的，如果我們希望世界和平安詳，就必須先由平靜自己做起。 智者 統(tǒng)治者原型和魔術(shù)師原型都想操縱、改變現(xiàn)實(shí)世界。然而，智者原型卻很少或一點(diǎn)兒也不想這么做，他只想了解世界。智者原型的使命，就是找到與自己、與世界、宇宙有關(guān)的真理。完全發(fā)展的智者原型，不僅追尋知識(shí)，更要求得到智慧，就如同這句格言所說的：“追求真理的人，真理會(huì)讓他得到自由?！?br/> 神話故事中，追尋真理的人所要面臨的挑戰(zhàn)是，要解開自己為何要生、別人為何要活、以及宇宙為何存在的謎。然而，如果我們心智太過理性和一板一眼，我們就只能了解一小部分的真理，因?yàn)槲覀儍?nèi)在的智者有如古典神話中的卡桑德拉—般，雖然能預(yù)言事實(shí)，卻無法被人接受和相信。 大多數(shù)時(shí)候，智者會(huì)以謎語(yǔ)方式（如人面獅身獸，或?qū)熞约岸U師所使用的看似無解的公案）、金句格言（如耶穌和大多數(shù)的靈修導(dǎo)師的話）或是符號(hào)象征 (如藝術(shù)家、詩(shī)人、能見未來者所使用）等方式來表達(dá)真理。 當(dāng)智者陰影籠罩時(shí)，會(huì)有與現(xiàn)實(shí)分離的感覺，周遭所發(fā)生的事物，甚至于內(nèi)心中的思考意念，都好似距離遙遠(yuǎn)。知道發(fā)生了什么事，但卻相當(dāng)麻木沒有任何感覺。 因?yàn)闃O力不去執(zhí)著，所以對(duì)人、對(duì)事、對(duì)理想，都無法給予承諾。有時(shí)會(huì)欺騙自己說，這樣會(huì)得到自由，但其實(shí)并未得到真正的自由，只是害怕給予承諾，以至于不能真正地與任何人或任何事產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。 愚者 如果統(tǒng)治者原型所代表的是自我，那么愚者原型就代表著超越自我的完整圓融展現(xiàn)；這個(gè)完整意指一種精神上的完整，而且不是建立在排他性的基礎(chǔ)上。因此，愚者原型既先于自我層次而存在，又遠(yuǎn)超過它并且取而代之。因此愚者既是探索之旅的起程，也是終點(diǎn)。 愚者原型與人們常相左右、未嘗須臾分離。事實(shí)上，它的出現(xiàn)甚至比天真者原型還早。愚者是內(nèi)在小孩的一面，它知道如何游戲和享樂；它是人們的活力來源，它以原始的、孩子般的、自然的創(chuàng)造力來表達(dá)自己。 愚者沒有道德觀念、無法無天、目無尊長(zhǎng)、不受拘束。 天真者的善良、內(nèi)疚和孤兒的敏感、易受傷害，只不過是所謂的小孩狀態(tài)中的一部分而已。愚者有小孩般想嘗試一切、甚至想做一些被禁止之事的欲望。而他們也有神奇的能力，知道如何說謊以避免父母的處罰。 對(duì)這種行為，我們既不認(rèn)為它好，也不認(rèn)為它不好。若小孩有這種行為時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為他“頑皮”；若是成年人有這種行為，我們則認(rèn)為他“不負(fù)責(zé)任”。 從正面角度來講，在成年人的生活中，愚者原型主要表現(xiàn)在創(chuàng)造、發(fā)明、制造上；但是如果讓它表現(xiàn)在生活中，它會(huì)給生活增添許多樂趣。 當(dāng)年老時(shí)，也是愚者原型讓我們能放棄追求成就、理想、不平凡，而能夠安享晚年。在生命的所有階段中，愚者使我們免于無聊，因?yàn)樗袩o限的創(chuàng)意點(diǎn)子和逗人趣味，使我們免于生存的絕望。 負(fù)面的愚者特質(zhì)可能會(huì)表現(xiàn)出未受控制和訓(xùn)練的懶惰、不負(fù)責(zé)、貪吃、好色等感官享樂。當(dāng)社會(huì)中被認(rèn)為是中堅(jiān)分子的人物，如企業(yè)家、官員等，突然傳出他們?nèi)局附疱X、酗酒用藥，或傳出緋聞時(shí)，就是愚者原型的陰影在作用了。 這種情形通常就像一個(gè)人完全被分成兩半，一半是保守傳統(tǒng)的生活，另一半是無可遏止的貪婪、欲望、不知足等自毀行為。 文化與原型特質(zhì) 不同的社會(huì)環(huán)境和文化因素，會(huì)引起不同的原型作用。實(shí)際上，在不同的文化中，原型的作用比在個(gè)人身上更為活躍。 文化的原型特質(zhì) 天真者 敬畏權(quán)威，負(fù)責(zé)地保護(hù)和照顧他人，過分地鼓勵(lì)遵守規(guī)則的傳統(tǒng)。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以文化或整體利益為取向，而不是以個(gè)人利益為取向。事實(shí)上，個(gè)人被期待要順從和做正確的事情。最糟時(shí)，偏離或打破規(guī)矩就會(huì)被嚴(yán)厲處罰；最好的情況是，偏離或打破規(guī)矩的人會(huì)被視為是需要幫助的人，于是權(quán)威者便會(huì)耐心地試著去幫助他們修正行為。 孤兒 平等主義者，會(huì)聯(lián)合起來反抗壓迫，或是在艱難時(shí)、生病時(shí)、窮困時(shí)或其他痛苦不幸時(shí)互相幫助。而且總是覺得非常脆弱。最好的情況是，雖然有犧牲被害的感覺，但是仍彼此互相幫助。最糟時(shí)，他們會(huì)相互犧牲彼此。 照顧者 毫不考慮自己的福祇，被期待無私地付出。在最高層次時(shí)，每個(gè)人都可以被照顧得很好；在最低層次，每個(gè)人會(huì)不斷地付出，卻沒有人得到他們自己真正想要的。因?yàn)闆]有人能要求他所想要的，有所要求會(huì)顯得非常自私；或者沒有人敢承認(rèn)自己內(nèi)心中真正的渴望。 戰(zhàn)士 要求紀(jì)律、工作辛苦、克制感情、過度著重競(jìng)爭(zhēng)。在最高層次，他們團(tuán)結(jié)一致抵抗外敵；層次最低時(shí)，他們會(huì)分崩離析、互相爭(zhēng)斗。 追尋者 非常精微、個(gè)人化，沒有人會(huì)為別人負(fù)太多責(zé)任，但是每個(gè)人都有“生活、自由、和追求快樂”的權(quán)利。在最高的層次，他們能夠找到自己；最糟的情況下，他們經(jīng)常非常寂寞，獨(dú)自一人。 破壞者 由于想摧毀某事或某人而團(tuán)結(jié)在一起，被同仇敵愾的共同信念所激勵(lì)，而團(tuán)結(jié)在一起。在最高層次，它可以是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或反抗團(tuán)體，團(tuán)結(jié)起來以對(duì)抗邪惡。最糟時(shí)，如果沒有正當(dāng)?shù)男箲嵟?，他們便?huì)將憤怒轉(zhuǎn)向自己，而以暴力、酒精或毒品來麻痹自己，亦或成為社會(huì)暴力團(tuán)體。 愛人者 非常平等、熱情和熱烈。對(duì)藝術(shù)表達(dá)、人際關(guān)系、生活品質(zhì)給予極高的評(píng)價(jià)。喜好刺激趣味和精彩熱烈的生活。在最高層次，他們平靜安寧、關(guān)系密切、生活甜蜜；最糟時(shí)平靜安寧會(huì)被嫉妒、爭(zhēng)吵、閑話或被洶涌暗潮、莫名沖突所破壞。 創(chuàng)造者 空中樓閣、改革創(chuàng)新，所關(guān)切的是烏托邦式的想法。在最高層次，夢(mèng)想會(huì)以某種方式實(shí)現(xiàn)。最糟時(shí)，荒蕪悲慘的情形，會(huì)被用來當(dāng)做是實(shí)現(xiàn)某個(gè)偉大理想的借口。 統(tǒng)治者 強(qiáng)調(diào)管理統(tǒng)治和引導(dǎo)他人，為所有人的行為都設(shè)立極好的模范。這種文化往往極重視盛大的軍備。在最高層次，它是地位高則責(zé)任重的負(fù)責(zé)表現(xiàn)，在這個(gè)層次中“擁有”的人會(huì)以高貴的、政治家似的方式幫助“沒有”的人。最糟時(shí)，是沾沾自喜、自鳴得意、勢(shì)利諂媚和侵略霸道。 魔術(shù)師 賦予自己和他人力量，在自己和他人間、人類和自然間，強(qiáng)調(diào)彼此的關(guān)系。最糟時(shí)，它會(huì)操縱控制別人、失去平衡、自我傾向，或者感到無能為力，因?yàn)闊o法合宜地處置和看清與自己不同的人或事；或者無法認(rèn)清時(shí)代的變遷，而有所改變。 智者 相當(dāng)重視由知識(shí)智慧或?qū)ｉT技術(shù)而來的權(quán)威與高度自信。不用改變或創(chuàng)新，因它所專注的是永恒的真理。在最高層次，它極為精煉，可幫助人獲得極大的智慧。最糟時(shí)，它會(huì)過于考究、矯揉造作與生活分離，愚弄自己和抗拒改變。 愚者 強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)活潑。不被成就或物質(zhì)獲取所驅(qū)策，而是內(nèi)心喜悅、愛好嬉戲、安于當(dāng)下，因好玩而接下挑戰(zhàn)。最好的狀況下，此文化能具體實(shí)現(xiàn)存在的最高層次，體驗(yàn)到生命本身的極樂境界，沒有安全或成就的需要。最糟時(shí)，它會(huì)使人生活貧困、沉迷藥物、一事無成。 |
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