美國(guó)人比爾·波特的一本《空谷幽蘭》，激起了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)隱士的興趣，也使得寂靜的終南山變得熱鬧起來(lái)。傳說(shuō)終南山中有五千隱士，實(shí)在有些夸大其辭了。其實(shí)，真正的隱士，能有十個(gè)，就已經(jīng)很不錯(cuò)了。

為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)橐蔀殡[士，最基本的條件，他首先得是一個(gè)“士”。否則，就成了比爾·波特所描述的美國(guó)隱士那樣，“只是喜歡自個(gè)兒呆著的人，往往都有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)?！?/p>

那么什么才是“士”呢？按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，通古今，辨然不，謂之士—《白虎通·爵》

學(xué)以居位曰士?！稘h書(shū)》

以才智用者謂之士?！逗鬂h書(shū)》

可見(jiàn)，只有那些博古通今，明辨事理，學(xué)識(shí)過(guò)人，以才智見(jiàn)長(zhǎng)的人才被稱(chēng)為“士”。古時(shí)候把士農(nóng)工商叫做國(guó)之四民，士是介于官員和普通百姓中間的一種特殊階層，通俗地說(shuō)就是賢能的知識(shí)分子?？婆e“進(jìn)士”的寓意，就是從民間的知識(shí)分子中選拔人才。而那些既有才能，又不愿意出來(lái)做官的知識(shí)分子，才被叫做隱士。

那么既有才能，又過(guò)著隱居生活的知識(shí)分子就可以稱(chēng)為隱士了嗎？那也未必！竹林七賢就不能算真正的隱士。他們雖隱居山間林下，整日縱酒談玄，看似不問(wèn)世事，但那是因?yàn)椤拔簳x之際，天下多故，名士少有全者?！贝笳煞蛴兄静荒茯G，只得縱酒以自遣，借醉以避禍。故阮籍有“夜中不能寐”之苦悶，“幽思獨(dú)傷心”之孤憤，哪里有絲毫對(duì)酒當(dāng)歌的瀟灑，超然物外之曠達(dá)。

張岱也算不得隱士。他雖然前半生讀書(shū)品藝，優(yōu)哉閑適；后半生披發(fā)入山，一生未仕。然而他的文章里卻充滿著對(duì)故國(guó)家園的追憶，對(duì)人生無(wú)常的悲泣?？梢哉f(shuō)是人既隱而心未靜，身雖伏而氣不平，雖寫(xiě)盡琴燈茶酒，花月林泉，卻無(wú)法像一個(gè)真正的隱士那樣縱意肆志于內(nèi)，放浪形骸之外。

那么真正的隱士是什么樣呢？他們不一定要像上古的許由，聽(tīng)到堯欲讓天下給他，忙逃到河邊洗耳，過(guò)于夸張；也不必像楚國(guó)的接輿，見(jiàn)了孔子便放歌譏刺，近似癲狂?！赌鲜贰る[逸》給隱士下的定義是：“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！?/p>

孔尚任的《桃花扇》中也說(shuō)：“山林隱逸乃文人名士，不肯出山的”。這就已經(jīng)說(shuō)的很明確了，隱士必須有著過(guò)人的才學(xué)和獨(dú)立的人格，并且志趣高潔，內(nèi)心寧?kù)o。否則就與一般的農(nóng)人樵夫，山林野老沒(méi)有什么區(qū)別了。

許由洗耳處，巢父不飲牛

所以說(shuō)，住在山中的不一定就是隱士，隱士也不一定都住在山中。就像不愿以心為形役的陶淵明，辭了官哪兒也不去，就在家務(wù)農(nóng)，誰(shuí)能說(shuō)他不是真正的隱士呢？只要心遠(yuǎn)地自偏，何必非要躲深山？

有人或許會(huì)說(shuō)，難道山中那些數(shù)量龐大佛家道家的修行人不是隱士嗎？是的，他們不能稱(chēng)為隱士。

首先，出家人尊奉的佛經(jīng)道藏，本身就是建立在出世基礎(chǔ)上的，這些超出三界之外的學(xué)說(shuō)，在世人眼里顯得虛無(wú)飄渺，大而無(wú)當(dāng)，他們也就理所當(dāng)然地不屬于世人眼中的“有用之材”，和普通知識(shí)分子不是一個(gè)概念。而且僧人和道士，早已割斷了塵緣，本來(lái)就是世外之人，哪里還有隱與不隱的分別。非士非隱，自然也就不能稱(chēng)為隱士。

其次，住在山里的修行人日常生活也與隱士大有不同。隱士追求的是一種自由自在的精神狀態(tài)，他們“或命巾車(chē)，或綽孤舟”， 在自然中逍遙；或琴棋以養(yǎng)性，或詩(shī)酒以怡情，在藝術(shù)中倘徉。而山里的修行人則要親自披荊斬棘，結(jié)茅為庵，開(kāi)荒種菜，挑水澆園，過(guò)著近似苦行的生活。

出家人把離開(kāi)寺院或道觀獨(dú)自靜修，不叫隱居，叫住山，住茅蓬。他們也并不是隨便就可以住山的，必須先在寺院或道觀里住上幾年，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，懂得了怎樣修行，并且已經(jīng)找到了入手的方法，有信有愿有行，三者具足，才有資格住山。否則見(jiàn)山不見(jiàn)道，為山所轉(zhuǎn)，是名守山鬼，沒(méi)有什么好處。

住山的目的，是為了避免外界的打擾，專(zhuān)心修行，目的是早日開(kāi)悟或證道。有的要還定個(gè)時(shí)間，克期取證。在目的達(dá)到后，一般就會(huì)下山傳法，不一定非要住在山中。但是也有許多僧人道士覺(jué)得山里更適合清修，會(huì)在山里一直住下去。佛教居士高鶴年的《名山游訪記》載，終南山里一位住茅蓬的師父告訴他，山的更深處聽(tīng)說(shuō)還有僧人，須長(zhǎng)過(guò)膝，有時(shí)而現(xiàn)，不知有幾百歲了。任法融道長(zhǎng)對(duì)比爾·波特說(shuō)，就在幾年前，山中有位道長(zhǎng)，在九十六歲的時(shí)候，證得了長(zhǎng)生不死。而另外一位道長(zhǎng)，在一百四十歲的時(shí)候，羽化登仙了。

這些事在常人聽(tīng)來(lái)，近于神話，簡(jiǎn)直不可思議。但是對(duì)于腳踏實(shí)地的修行人來(lái)說(shuō)，既有經(jīng)藏作為理論基礎(chǔ)，又有師傳之詳盡的修行方法和步驟次第，有修有證，其中自有不足為外人道的神奇體驗(yàn)。他們的境界和層次，實(shí)非我等所能臆測(cè)。

由于修行人對(duì)世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)得更為透徹，為了實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，出離三界，了脫生死，他們必須勇猛精進(jìn)，刻苦修行，所以他們的人生非但不是消極退縮的，實(shí)際上比追求名聞利養(yǎng)的世人，還要更加地勤奮和努力。有句話說(shuō)，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，此之謂也。如果把他們稱(chēng)為修士，而不是隱士，也許更合適些。

照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，終南山中真正的隱士，有多少呢？