本文接上文《另眼看康熙，康熙皇帝與群臣聚會(huì)，玩游戲，玩法讓現(xiàn)代人汗顏》

“避暑山莊”自建成以后，便成了清代帝王的重要活動(dòng)場(chǎng)所，不僅在這里避暑消夏，還處理朝政大事，召見(jiàn)宴請(qǐng)西北部少數(shù)民族首領(lǐng)?？滴踹€在這里度過(guò)了他的六十大壽。蒙古各部的王公貴族紛紛前來(lái)祝壽?？滴踔蒙碛凇氨苁钌角f”的清涼美景之中，并未忘掉普天下的黎民百姓還處在水深火熱之中。他在“避暑山莊”感慨萬(wàn)分地寫(xiě)下了一則批諭：“朕避暑在外，駐蹕山莊，素稱(chēng)清涼之地，尚感煩熱，想京師自然更甚。朕時(shí)以民生疾苦為念，今天下承平，農(nóng)商樂(lè)業(yè)，唯有罪之人拘系囹圄，身披枷鎖。當(dāng)茲盛暑，恐致疾疫，軫念及此，不勝惻然，應(yīng)將在京監(jiān)禁罪囚少加寬恤，獄中多置水，以解酷暑，其九門(mén)鎖禁人犯亦著減其鎖條至枷號(hào)，人犯限期未滿(mǎn)者暫行釋放，過(guò)后照限補(bǔ)滿(mǎn)。爾部即遵諭速行，以副朕法外施仁?！边@是康熙皇帝實(shí)行安撫政策的一個(gè)例證。

自康熙五十二年至乾隆四十五年的六十八年間，在熱河還修建了“溥仁寺”、“溥善寺”、“普寧寺”、“安遠(yuǎn)廟”、“普樂(lè)寺”、“普陀宗乘之廟”、“廣安寺”、“殊像寺”、“羅漢堂”、“須彌福壽之廟”等十二座廟宇。統(tǒng)稱(chēng)外八廟。可以說(shuō)，外八廟每座廟宇的興建，都是有它的政治背景，代表一個(gè)政治產(chǎn)物的。它分別記載了清朝不同歷史階段的宗教活動(dòng)和籠絡(luò)諸藩的歷史事件。比如“溥仁寺”是為?？滴?0大壽而建．御題“溥仁”，是表明天下都能得到皇帝的仁愛(ài)；“普寧寺”是為了慶祝平定達(dá)瓦齊叛亂，意為天下從此安寧；“安遠(yuǎn)廟”仿照伊犁河的固爾扎廟修建，是為了安撫從伊犁遷居熱河的難民，使其有從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

“普樂(lè)寺”是向前來(lái)朝見(jiàn)皇上的少數(shù)民族首領(lǐng)提供贍仰盛世的普天同樂(lè)的機(jī)會(huì)；仿照西藏布達(dá)拉宮修建的布達(dá)拉宮“普陀宗乘之廟”，是外八廟中規(guī)模最大的，占地22萬(wàn)平方米，它是為了在乾隆60大壽、他母親80大壽時(shí)舉行盛大慶?；顒?dòng)以表示敬重信仰和顯示國(guó)威而建的。還有為六世班禪來(lái)承向乾隆祝賀70大壽所建的班禪行宮一一“須彌福壽之廟”。由此可以看出，康熙皇帝不修長(zhǎng)城修寺廟的政治目的。承德的寺廟群，是全國(guó)寺廟的一個(gè)縮影，所以后來(lái)才有“承德歸來(lái)不看廟”之說(shuō)。意思是說(shuō)看了承德的寺廟，其他地方的寺廟就不必看了。這些寺廟在我國(guó)的歷史上，對(duì)鞏固邊疆起到了積極的作用，也是康乾盛世團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族，鞏固邊疆的—個(gè)例證，是我國(guó)多民族大統(tǒng)一的象征。

如上所述，康熙皇帝來(lái)塞外建“木蘭圍場(chǎng)”，修建“避暑山莊”，并非是單純的為了游山玩水，捕獸捉鳥(niǎo)，而是有其良苦用心。狩獵也好，避暑也罷，這都是帶著溫柔色彩的輕紗，用它來(lái)掩蓋更深的政治內(nèi)涵，那就是通過(guò)與蒙古諸部在“木蘭圍場(chǎng)”聯(lián)誼習(xí)武，以耀軍威，對(duì)藩部起到威懾的作用，使其望而生畏，欽仰中華大國(guó)之興盛，增強(qiáng)內(nèi)附之心在熱河“避暑山莊”處理政務(wù)，通過(guò)召見(jiàn)、賜宴、賜物、舉辦文體表演等等形式，接待蒙古、新疆、西藏等地王公貴族的少數(shù)民族的首領(lǐng)，進(jìn)行安撫，又起到了結(jié)之以恩的作用。

“木蘭圍場(chǎng)”和熱河“避暑山莊”是同胎姊妹，北南輝映，以不同的方式，為鞏固北部邊疆的同一目的服務(wù)。

縱觀我國(guó)歷史，凡屬盛世，都是民族矛盾處理得好、出現(xiàn)多民族大團(tuán)結(jié)的時(shí)期，可以說(shuō)康熙就是解決民族問(wèn)題的一個(gè)典范。

正是：

康熙驚夢(mèng)建山莊，

恩威并用保邊疆，

打獵避暑承祖制，

真經(jīng)是為國(guó)興旺。

欲知康熙皇帝來(lái)圍場(chǎng)狩獵出現(xiàn)的軼事趣聞?wù)堦P(guān)注本人賬號(hào)持續(xù)更新。