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世界哲學(xué)極簡史 一、古希臘羅馬輝煌時代 希臘早期哲學(xué)（米利都學(xué)派，埃利亞學(xué)派，赫拉克利特，恩培多克勒，德謨克里特，阿那克薩戈拉，高爾吉亞） 自然哲學(xué)，五花八門：基本物質(zhì)，水火土氣；宇宙精神，吸斥愛恨；有邏各斯，完美永存；無神有神，多神泛神；唯物先驅(qū)，原子理論；進化流變，有無空間；靈魂轉(zhuǎn)世，宇宙循環(huán)。懷疑主義，理性經(jīng)驗。節(jié)欲自律，正直謹慎。 畢達哥拉斯主義 數(shù)學(xué)符號，世間真義；生死輪回，素食節(jié)欲，靈魂凈化，與神合一。 蘇格拉底 意見多樣，真理唯一；回到人間，認識自己；真正知識，美和正義；良知之聲，揮之不去；修德行善，利人利己；循循善誘，詰問啟迪；自知無知，智慧之極。 柏拉圖主義 理念形式，完美永恒，理想原版，現(xiàn)實摹本；辯證思維，認識理念；靈魂不朽，學(xué)即回憶；保養(yǎng)靈魂，止于至善，四大德行，重義輕利；理想國家，理性統(tǒng)治，哲學(xué)王者，隔絕私欲。 新柏拉圖主義（普羅提諾） 至善太一，至高上帝，自在自足，逐級流溢；心靈精神，靈魂物質(zhì)，世界萬物，皆由此起；神圣之光，照耀靈魂，出神入迷，重歸太一。 亞里士多德主義 形式質(zhì)料，不可分離；潛能現(xiàn)實，一表一里；存在四因，不可缺一；靈魂目的，身體工具。最初動者，最高實體，至善完美，努斯上帝。感性經(jīng)驗，理性分析，邏輯推理，三段演繹，十大范疇，逐層定義。至善幸福，德在中道，首推理性，次在倫理。 伊壁鳩魯主義 追求快樂，遠離痛苦，審慎取舍，適度節(jié)欲，身體健康，心靈平靜；原子運動，互相撞擊；相信感覺，唯物功利；破除迷信，不理上帝；看破生死，消除恐懼；社會契約，互利正義。 懷疑主義（高爾吉亞，皮浪） 干脆徹底：無物存在！即使存在，無法認識；即使認識，說不明白。放棄判斷，莫究根底，踏踏實實，回家休息。 犬儒主義（狄奧根尼） 內(nèi)心自由，個人獨立，自然樸素，安貧樂道；挑戰(zhàn)世俗，政府宗教，私財婚姻，統(tǒng)統(tǒng)拋掉。 斯多葛主義（塞涅卡，馬可·奧勒留） 自然法則，天命上帝，彌漫宇宙，主宰秩序；順應(yīng)自然，公正仁愛，人人平等，世界主義。人格尊嚴(yán)，道德第一；禁欲輕物，榮辱不慮；生老病死，不是問題。 二、印度哲學(xué) 主旋律（《吠陀》哲學(xué)，耆那教，佛教） 人世充滿苦難，生死輪回不斷，一切皆屬虛幻，無知是其根源。絕欲苦修冥想，求得無上智慧，不求今生來世，徹底解脫輪回。 遮婆加的唯物主義 四大元素實有，靈魂來世皆空，祈禱獻祭無用，享受快樂此生。 三、黑暗中世紀(jì) 奧古斯丁主義 創(chuàng)世上帝，三位一體，萬能任性，不可違逆；人有原罪，不可自贖，上帝慈悲，預(yù)選拯救；皈依上帝，先入教會，最后審判，上帝之城。 托馬斯主義 上帝最高實體，精神物質(zhì)低級。信仰高于知識，理性不如天啟，哲學(xué)可用可棄，淪為神學(xué)婢女。公共之善幸福，最高之善上帝。銘刻人之心靈，上帝自然之律。教會高于國家，最好君主政體。 后期經(jīng)院哲學(xué)（羅吉爾·培根，鄧斯·司各脫，威廉·奧卡姆） 神哲分裂，劃清界限。重視個體，意志自由；自然人權(quán)，不可侵犯。依據(jù)經(jīng)驗，不拘經(jīng)典，求證之法，哲學(xué)重點；奧式剃刀，避繁就簡。 神秘主義（?？斯卮髱煟鸥鞑肌げ?/span> 新柏拉圖，長久延續(xù)。靈魂上帝，神秘合一；復(fù)歸上帝，徹底安息。 四、文藝復(fù)興、啟蒙運動 文藝復(fù)興（尼古拉，布魯諾） 個人主義，人文主義；思想自由，哲學(xué)解放；沒有中心，宇宙無界；提倡理性，重視經(jīng)驗；科學(xué)原則，數(shù)量關(guān)系。 弗朗西斯·培根 科學(xué)分類，指引發(fā)展。尋找規(guī)律，征服自然。僅靠傳統(tǒng)，停滯不前；單純邏輯，原地打轉(zhuǎn)。依據(jù)經(jīng)驗，追問自然；歸納方法，抽獲原理；提供根據(jù)，科學(xué)實驗。 笛卡爾主義 物質(zhì)精神，二元分立。理性可賴，經(jīng)驗可疑；天賦觀念，原則公理；推理演繹，萬事不迷。我思我在，第一原理。 萊布尼茨—沃爾夫體系 單子無窗，前定和諧，神學(xué)目的，極端唯理。否定經(jīng)驗，獨斷主義。先驗自我，天賦觀念，純粹演繹，知識體系，可窮宇宙、靈魂上帝。 理性主義（笛卡爾，萊布尼茨，斯賓諾莎） 觀察經(jīng)驗，易受蒙蔽；真正知識，理性尋覓。天賦先驗，似曾相識，柏拉圖說，學(xué)即回憶。 經(jīng)驗主義（洛克，貝克萊，休謨） 全部知識，來自經(jīng)驗，無此基礎(chǔ)，全是扯淡。適可而止，別走極端：拒絕理性，否認思辨；懷疑一切，喪失靈感；只認表象，不論根源；因果規(guī)律，只是或然。 斯賓諾莎 自然上帝，實體太一；包含一切，精神物質(zhì)；主宰世界，必然規(guī)律。自我保存，善之大義，自私自利，本性不移。情感理性，不可缺一，情感沖動，忘乎所以；理性預(yù)期，統(tǒng)覽全局，協(xié)調(diào)平衡，人格和諧。理解、肯定，即是意欲；知其必然，自主不拒，感覺自由，是愛上帝。思想自由，行動守法。自知其身，知物知神，靈魂滿足，此乃智人。 盧梭 藝術(shù)科學(xué)，實為衰落；語言思想，人之退化；拋棄文明，回歸荒蠻，貧困鄙陋，淳樸自然。私有財產(chǎn)，國家法律，獨裁統(tǒng)治，不幸三源。社會契約，公正自愿；投票表決，公意呈現(xiàn)。人性本善，社會污染，教育之道，與之絕緣。 五、德國古典哲學(xué)及其延續(xù) 康德主義 先有康德，理性批判，看似統(tǒng)一，實則離析：兩個世界，彼此割離；兩種理性，莫衷一是；自然法則，皆為人立，自由世界，毫無關(guān)系。 兩個彼此割裂的世界（現(xiàn)象世界與自由世界），兩種各行其是的理性（理論理性與實踐理性），三個讓人無所適從的原則（因果律，道德律，合目的性）。人為自然立法（因果規(guī)律），然后自己又可以不遵守。道德既是義務(wù)，又要人從中得到愉快心情，又企盼彼岸世界的最高裁判者做出公正的裁決給予補償。把矛盾重重支離破碎的東西胡亂糅合在一起，自己一點兒也不覺得別扭嗎？如果人不是發(fā)現(xiàn)自然之法，而是為自然立法，難道在現(xiàn)實中不會碰得頭破血流？ 費希特 主觀唯心，自我有為；自我設(shè)定，自身外界；左右互搏，追求完美。道德秩序，即是上帝。 主觀唯心主義，實踐唯心論，唯識論變種。自我最為內(nèi)在的本質(zhì)就是純粹的、無休止的行動，它先設(shè)定自身，又設(shè)定作為斗爭對象的外部現(xiàn)象世界，人生的目的就是與現(xiàn)實世界斗爭，追求道德完美，所謂上帝就是道德秩序。 謝林
客觀唯心，自然精神，原始力量，絕對之物；自然與人，理想現(xiàn)實，和諧同一，藝術(shù)為證。
客觀唯心主義，同一哲學(xué)。自然的本質(zhì)即精神，一種充滿活力的原始力量（絕對物），是人的精神的精神。自然與精神，理想與現(xiàn)實從根本上來說是同一的。藝術(shù)是同一哲學(xué)的證明和體現(xiàn)，能夠?qū)⑹澜绾妥晕摇F(xiàn)實與理想、自然的無意識的和有意識的作用完美和諧地融合起來。
正題反題，合于揚棄，辯證法則，包打天下：邏輯概念，自然、精神。精神發(fā)展，三個階段：主觀精神，只在個人；客觀精神，家國社會；最高階段，絕對精神，藝術(shù)宗教，哲學(xué)為尊，自在自為，返回自身。
把辯證法歸于一套“正—反—合”，或者“肯定—否定—否定之否定”的發(fā)展模式，并將這種模式推向極致，企圖用其涵蓋和解釋一切發(fā)展過程，包括人類思維認識的發(fā)展過程，自然事物和人類社會歷史的發(fā)展變化過程、以及所謂絕對觀念（精神）的發(fā)展變化過程?？此瓢艳q證法發(fā)揚光大，讓其繁復(fù)精微包羅萬象，實際上是過猶不及，偏離了辯證法的實質(zhì)和精髓，使其變成了一種僵化的發(fā)展套路和模式，至于所謂絕對精神的發(fā)展變化過程，則是純屬臆造了。
費爾巴哈 自然界里，物質(zhì)第一，不需創(chuàng)造，永恒實體；人屬自然，靈魂肉體；實踐檢驗，可辨真理；人依自己，編造上帝。 唯物主義，物質(zhì)第一性，并非被創(chuàng)造物，也不需要“推動者”；人是自然界的一部分，可以認識自然界。人創(chuàng)造了神，宗教是科學(xué)的死敵。對黑格爾進行了徹底的革命，意識精神淪為被決定的第二性，作為精神思維活動規(guī)律的辯證法自然也就不重要了，因此被馬克思稱為“形而上學(xué)唯物主義”，其實，費爾巴哈承認自然界是有規(guī)律地發(fā)展變化的，并非僵化不變的物質(zhì)論。 馬克思主義 辯證唯物，發(fā)展變化，否定之否，必然規(guī)律；歷史唯物，重生產(chǎn)力，階級斗爭，社會主義。 辯證唯物主義，唯物主義與辯證法的結(jié)合，強調(diào)事物的發(fā)展變化。歷史（辯證）唯物主義，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義必將取代資本主義，人類歷史是階級斗爭的歷史。 叔本華 盲目意志，左右理智；無法滿足，虛無痛苦。脫離苦海，兩條出路：暫時解脫，投身藝術(shù)；徹底解脫，禁欲苦修，超脫塵世，心海無波。 一邊是來源于盲目意志的感性本能，享受世俗生活的欲望；一邊是理性，道德，人生的各種痛苦的糾纏。叔本華難以將二者統(tǒng)一，一方面認為理性從屬于意志，一方面又要讓理性徹底擺脫意志的控制，只好走上了逃離塵世的極端消極道路。印度哲學(xué)痛苦虛無與解脫論的翻版。 尼采唯意志論 生命本能，強力意志，激情欲望，斗爭創(chuàng)造；理性宗教，束縛壓抑；奴隸道德，軟弱低級；上帝已死，超人當(dāng)立。 以往的哲學(xué)系統(tǒng)的確混亂不堪，但尼采反思和批判過了頭，成了輪大錘的野蠻破壞者，徹底否定了理性理智；傳統(tǒng)道德倫理宗教的確過分壓抑人欲，但尼采人性解放過了頭，徹底反文明，返祖成了野蠻人。與盧梭的思想有聯(lián)系。 現(xiàn)象學(xué)（艾德蒙特·胡塞爾） 客觀世界，懸置一邊；回頭面向，事情本身。內(nèi)省反思，直接認識，現(xiàn)象描述，本質(zhì)還原。先驗自我，純粹意識，主動認識，構(gòu)造世界。 現(xiàn)象學(xué)運動，即所謂的“面向事情本身”，“事情”應(yīng)該是指意識世界里的經(jīng)驗現(xiàn)象。主張在各人文學(xué)科內(nèi)運用現(xiàn)象描述或本質(zhì)還原（本質(zhì)直觀）的方法，通過直接、細微的內(nèi)省反思分析，獲取具體經(jīng)驗間的“不變的部分”，即對象的本質(zhì)。對意識本身的研究，排除一切經(jīng)驗性內(nèi)容，探究意識經(jīng)驗自身的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即主觀先驗的純粹意識或純自我，包括所謂先驗自我、意向作用和意向?qū)ο?。先驗自我是意識和意向結(jié)構(gòu)的最深核心，同時也是推動心理活動和引發(fā)知識結(jié)構(gòu)的總根源。似乎是把康德的獨立于認識而存在的“物自體”演變成先驗意識所構(gòu)造的某種對象，企圖擺脫“主客二元”的認識論模式，把認識過程變成意識內(nèi)部的事情，最終演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗唯心主義。 生命哲學(xué)（亨利·柏格森，漢斯·德里石，路德維希·克拉格斯） 世界本質(zhì)，神奇生命；超越理性，直覺領(lǐng)悟。沖動活力，不可停駐；自由創(chuàng)造，拒絕約束。 把生命看作世界的本質(zhì)和根源，而生命是超理性的，只能靠直覺來領(lǐng)悟。強調(diào)生命活力的沖動，絕對的意志自由，夸大文藝、哲學(xué)和政治的創(chuàng)造作用，而對理性、道德宗教、規(guī)章制度采取排斥的態(tài)度，甚至提出為了生存競爭可以不擇手段。叔本華和尼采的后續(xù)影響。 存在主義（克爾凱郭爾，雅斯貝爾 斯，薩特，馬丁·布波，海德格爾） 悲劇世界，偶然荒誕；虛無煩惱，孤獨盲目；存在在前，本質(zhì)在后，自由選擇，自我成就。 以人為中心、尊重人的個性和自由，以孤立個人的非理性意識活動當(dāng)作最真實存在。把世界描繪成荒誕和偶然的悲劇世界，把（上帝、）科學(xué)、理性、道德等規(guī)定性的東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，人類陷入虛無和煩惱麻煩而孤獨無依，盲目地走向未來走向死亡。只能自己為自己負責(zé)，自由選擇，自我實現(xiàn)。反映了人們在失去宗教寄托之后既空虛又放縱的心態(tài)。 六、經(jīng)驗主義后續(xù)發(fā)展 實踐經(jīng)驗，實在、確定；抽象思辨，缺乏證據(jù)。結(jié)果至上，實用第一；觀念理論，爭論無益，可以虛構(gòu)，只是工具。 實證主義 把哲學(xué)和一切科學(xué)都限定在現(xiàn)象世界之內(nèi)，強調(diào)經(jīng)驗上的實證對科學(xué)理論的重要性，拒絕先驗或形而上學(xué)的思辨。 孔德 三個原則：實在、確定、有益有用。認識的三個階段：神學(xué)虛構(gòu)，形而上學(xué)抽象，科學(xué)實證。哲學(xué)任務(wù)：一般理論的研究，知識的綜合。主張由科學(xué)專家管理和主導(dǎo)社會。社會學(xué)創(chuàng)始人，拜人類教創(chuàng)始人。 實用主義（威廉·詹姆斯） 由不可知論出發(fā)，得出只求實用的唯一宗旨或判別標(biāo)準(zhǔn)，乃至讓一切哲學(xué)爭論或邏輯推理抽象思維都失去了意義，只看效果，有用就好。 虛構(gòu)主義 魏欣格爾的實用主義，虛構(gòu)的假的東西也可能很成功，有用，也就有價值，可以說是“真實”的。思想并不是為思想本身而存在的，只是為了生存。 工具主義 杜威的實用主義。思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動取得成功。思想只具有工具的價值。 經(jīng)驗批判主義（馬赫，阿芬那留斯） 感覺要素，本質(zhì)中立，彼此復(fù)合，世界成立。因果規(guī)律，假設(shè)而已；描述世界，函數(shù)關(guān)系；描述原則，思維經(jīng)濟。主體客體，不可分離。 屬于經(jīng)驗主義的發(fā)展和運用。馬赫從經(jīng)驗主義、實證主義出發(fā)，在物質(zhì)和意識之外提出所謂“中立”的“純粹經(jīng)驗”，“要素”或“感覺”，如顏色、聲音、壓力、空間、時間，作為世界的本質(zhì)，物體只是許多感覺要素的復(fù)合。從實用主義、虛構(gòu)主義出發(fā)，認為物質(zhì)、運動、規(guī)律都不是客觀存在的東西，而是人們生活中有用的假設(shè)。因果律是人們心理的產(chǎn)物，應(yīng)該用函數(shù)關(guān)系取代，科學(xué)對世界只能描述而不能解釋，描述則應(yīng)遵循“經(jīng)濟思維原則”，即用最少量的思維對經(jīng)驗事實作最完善的陳述。阿芬那留斯的“原則同格倫”認為主體和客體、自我與環(huán)境互相關(guān)聯(lián)，不可分割，無法獨立存在。 功利主義（邊沁，穆勒） 快樂幸福，人之所欲；最大快樂，善惡依據(jù)；手段動機，不必考慮。 實用主義的倫理學(xué)原則。人類的行為就是要追求最大的幸福快樂，能否促進幸?；蛟黾印白畲罂鞓分怠笔窃u判善惡（價值判斷）的標(biāo)準(zhǔn)，而行為的具體動機和手段并不重要。社會功利主義，社會的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來衡量的，追求個人幸福如果同時符合大多數(shù)人的利益，那么對他自己也是最有利的。伊壁鳩魯余音繞梁。 社會達爾文主義 進化法則，天命規(guī)律，生存競爭，無可逃避。優(yōu)勝劣汰，等級奴役；弱肉強食，不必客氣。平等自由，仁愛道義，傳統(tǒng)道德，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。 可以看作是把進化作為最大證據(jù)和最大目的的實證主義和功利主義。把生物進化法則作為不可抗拒的自然規(guī)律或天命，強調(diào)殘酷的弱肉強食、生存競爭甚至戰(zhàn)爭，鼓勵優(yōu)勝劣汰甚至種族滅絕，鼓吹等級制和奴役，對傳統(tǒng)道德的自由，平等，友愛提出公然的背棄和挑戰(zhàn)。只看到競爭掠奪看不到合作共贏，只看到矛盾沖突看不到和諧依存。從另一個角度出發(fā)并與尼采殊途同歸。 社會進化論（斯賓塞） 將進化的思想提升為一種普遍的歷史發(fā)展原則，在整個社會的角度考慮進化問題，進化方向大概是用和平的和工業(yè)化的社會形態(tài)逐漸取代暴力的和戰(zhàn)爭的野蠻社會形態(tài)。推崇個人自由，堅決地反對社會主義——違背自然競爭，造成退化和官僚主義，經(jīng)濟癱瘓，產(chǎn)生新的貴族。 認識進化論 我們的認識系統(tǒng)在不斷自我進化，適合認識周圍世界的規(guī)律和秩序，但同時也是有限度的，不可能解決基本粒子宇宙結(jié)構(gòu)之類的高深問題，我們不可能超越現(xiàn)象世界獲得最終的絕對真理。 理性批判主義（卡爾·波普爾） 猜測假說，證偽否定，周而復(fù)始，不斷前進，去偽存真，逼近真理。 證偽主義。認識到人類知識的暫時和假說的性質(zhì)，提出“猜測與反駁”，不斷證偽、否定、批判而向前發(fā)展的科學(xué)方法，知道“通過消除謬誤來測定真理”，這是值得肯定的。但波普爾在社會演化和歷史發(fā)展的問題上失去了理智，從“不能獲得最終的知識”變成根本“沒有規(guī)律”；從嚴(yán)謹?shù)摹皯岩桑C偽”，變成了不加論證的“必錯，必偽”。 七、哲學(xué)已死 咬文嚼字，邏輯分析；舍大取小，雞毛蒜皮。結(jié)構(gòu)解構(gòu)，翻來覆去；多元、相對，拒絕統(tǒng)一。 哲學(xué)不再是在具體學(xué)科的基礎(chǔ)上，站在更高的視角上去概括總結(jié)、延伸升華，甚至為具體學(xué)科指引方向，給為人處世治國安邦提供理論基礎(chǔ)，而是越來越糾纏于瑣細問題，變成了咬文嚼字的游戲。 分析哲學(xué)（羅素） 把形式邏輯或邏輯分析當(dāng)作哲學(xué)的固有方法，主要是對語言進行分析。包含新實證主義（邏輯經(jīng)驗主義），語言哲學(xué)。 邏輯原子主義（羅素） 世界的邏輯結(jié)構(gòu)與語言的邏輯結(jié)構(gòu)一致，通過語言和邏輯的分析達到對世界的了解。經(jīng)驗主義（原子事實）和純粹邏輯（命題的邏輯形式）相結(jié)合。 新實證主義，邏輯經(jīng)驗主義，邏輯實證主義 邏輯分析（考察命題有無認識意義）加經(jīng)驗主義或?qū)嵶C主義。 語言哲學(xué)（路德維?！ぞS特根斯坦） 哲學(xué)的本質(zhì)就是語言，運用現(xiàn)代數(shù)理邏輯對語言進行邏輯分析。 解釋學(xué)（海德格爾） 又稱詮釋學(xué)，似乎更應(yīng)該叫“理解學(xué)”。 大概是研究人究竟是如何理解的，理解的條件、過程，即本體論；人是否能正確理解，理解是否客觀，有沒有局限，即認識論；以及如何去正確地理解，即方法論。 結(jié)構(gòu)主義（索緒爾） 注重整體性，系統(tǒng)性，結(jié)構(gòu)關(guān)系；輕視個體，反對人性自由和選擇的觀點，人類行為被結(jié)構(gòu)組織所決定，是對存在主義的反動。在語言學(xué)，并不關(guān)注言語或語言的使用反而關(guān)注語言系統(tǒng)。 解構(gòu)主義（雅克·德里達） 反對邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)（終極的，真理的，第一性的東西支配一切），注重個體，部件，反對總體統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。對正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)有的秩序進行批判。 后現(xiàn)代主義 反主流正統(tǒng)權(quán)威，反統(tǒng)一，反單一，反非白即黑，提倡多元化和相對性，多角度多可能性。無中心意識和多元價值取向，突出個體、自我。導(dǎo)致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義，反對功能主義和實用主義。 |
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