易道，《周易》之道。是基于中華幾千年傳承遺留下來“易”文化，以伏羲、老子、孔子思想學(xué)說為基礎(chǔ)，融中華“道、儒、釋、武、醫(yī)等傳統(tǒng)文化中“易學(xué)思想”于一體的易學(xué)文化體系，是中華特有的文化遺產(chǎn)。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。易，也是中國儒家經(jīng)典之一，分《經(jīng)》、《傳》兩部分，《經(jīng)》據(jù)傳為周文王所作，由卦、爻兩種符號(hào)重疊演成64卦、384爻，依據(jù)卦象推測(cè)吉兇。

　　摘要：《周易》是我國現(xiàn)存最古老的著作，同時(shí)也是成書歷時(shí)最久的著作。《周易》中雖然沒有直接提及關(guān)于自然科學(xué)的思想，但其對(duì)中國傳統(tǒng)的科學(xué)所提供的科學(xué)觀、方法論以及對(duì)宇宙秩序的原理描述，與現(xiàn)代物理學(xué)不謀而合。構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基石―量子力學(xué)和相對(duì)論的思想，無一不與《周易》所內(nèi)涵的科學(xué)思想有所關(guān)聯(lián)。當(dāng)量子場論的疑難問題轉(zhuǎn)向《周易》觀點(diǎn)時(shí)，卻可以得到思想上的啟示。這種關(guān)聯(lián)表達(dá)著科學(xué)與信仰對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到“易道”所富有的深刻現(xiàn)代物理學(xué)思想價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：《周易》;量子力學(xué);量子場論;科學(xué)與信仰;相對(duì)論

　　契訶夫有這樣一句名言：“當(dāng)喉嚨發(fā)干時(shí)，會(huì)有連大海都一飲而盡的氣概，這便是信仰;等到口渴時(shí)至多能喝兩杯，這就是科學(xué)。”[1]信仰是人的精神食糧，科學(xué)是人改造世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)與精神是人類生存和發(fā)展的兩大基本要素，所以我們既要發(fā)展科學(xué)，也要完善與文明相匹配的信仰。在眾多信仰之中，影響最為深遠(yuǎn)的便是宗教信仰，宗教信仰的教義往往是影響宗教信仰者的世界觀。愛因斯坦曾在《科學(xué)和宗教》一文里這樣說過：“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子?！盵2]當(dāng)今世界范圍內(nèi)，無論是物理學(xué)家還是哲學(xué)家都廣泛的討論了由現(xiàn)代物理學(xué)引起的經(jīng)典物質(zhì)觀的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變似乎都朝著一個(gè)方向，那就是現(xiàn)代物理學(xué)的眾多思想與中國古老的“易道”世界觀的一致性。也許，科學(xué)與信仰之間并不是矛盾的，它們彼此存在著某種和諧性。

　　一、“易道”基本世界觀

　　在中國的思想史中，儒學(xué)和道家思想占統(tǒng)治地位。而這兩個(gè)學(xué)派的共通點(diǎn)就是都將《周易》作為傳播自己思想的教材?！吨芤住凡粌H是儒學(xué)五經(jīng)之首，同時(shí)也是道家三玄之一?？梢?，《周易》所蘊(yùn)含的世界觀思想的影響十分強(qiáng)大?！兑捉?jīng)》和《易傳》合稱《周易》。雖然《周易》全文很短，敘事簡練，卻博大精深，是信息寶庫。

　　1、《易經(jīng)》象與數(shù)的解析

　　“易道”對(duì)于世界觀的表述，是通過“卦”以及構(gòu)成“卦”的“爻”所象事物以及所象事物的位置次序來完成的。

　　《易傳》常以象、數(shù)來共同解釋《易經(jīng)》?！跋蟆敝饕袃煞N。第一種是“卦象”，包括卦位和六十四卦所象事物的位置關(guān)系。第二種是“爻象”，就是構(gòu)成每一卦的陰、陽兩爻所象的事物?！皵?shù)”主要分兩類。第一類是“陰陽數(shù)”，《易經(jīng)》規(guī)定“奇陽偶陰”[3];第二類是“爻數(shù)”，指的是爻位，用來表示事物的位置關(guān)系。

　　2、陰陽對(duì)立與統(tǒng)一

　　《易經(jīng)》的最初結(jié)構(gòu)和核心思想就是通過陰陽兩類事物的對(duì)立與統(tǒng)一來看事物的發(fā)展與作用。而每一類事物的內(nèi)部也有陰陽兩種性質(zhì)，事物是由陰陽相生相克構(gòu)成，事物的發(fā)展是陰陽對(duì)立與統(tǒng)一的作用。陰陽是不可分的統(tǒng)一體。莊子認(rèn)為“易以道陰陽”，《周易》在認(rèn)識(shí)上的意義就是將“道”分為陰與陽兩種形式。老子認(rèn)為的“道可道，非常道”表明“道”是抽象且模糊的，而《周易·系辭上》的“一陰一陽之謂道”[3]卻使“道”從不可道的神秘感中走出來，因?yàn)椤瓣幣c陽”這對(duì)矛盾在運(yùn)動(dòng)的過程中就反映了發(fā)展的必然性和事物的普遍聯(lián)系原則。

　　《周易》認(rèn)為構(gòu)成事物的基本元素是“陰陽”，根本方法是“陰陽”，本質(zhì)內(nèi)容還是“陰陽”[3]。用“陰、陽”這種對(duì)立與統(tǒng)一的屬性來揭示天、人、地三者的對(duì)立與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“天人和諧”的發(fā)展規(guī)律。用“對(duì)立與統(tǒng)一”的方法對(duì)事物的變化發(fā)展做出“吉兇悔吝”等判斷，以達(dá)到勸善懲惡，趨利避害的目的。

　　3、“天人和諧”的原則

　　《周易》預(yù)測(cè)的核心是將“天、人、地”這三才，“春、夏、秋、冬”這四象，“金、木、水、火、土”這五行，用數(shù)學(xué)方法將這三項(xiàng)代入公式中，來觀測(cè)所得到的結(jié)果。由于人和宇宙世界是不可分割的整體，因而《周易》會(huì)利用人與自然的相互作用來做出“吉兇悔吝”的判斷，這體現(xiàn)的就是“天人和諧”的思想[3]。

　　“易道”世界觀強(qiáng)調(diào)人和自然之間的和諧性，即“天人合一”?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)人應(yīng)該順從自然，順應(yīng)天意，人與自然是統(tǒng)一的整體，不能將二者分開而言之。在“天人和諧”之中把握事物發(fā)展的規(guī)律，趨利避害。只有“天人和諧”才會(huì)不斷向前發(fā)展。

　　二、“易道”世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)的契合

　　現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)最輝煌、最有影響的成就之一。相對(duì)論的出現(xiàn)，量子力學(xué)的創(chuàng)立以及量子場論的發(fā)展，從根本上改變了人們對(duì)世界的觀念。出人意料的是，隨著這些理論的逐步完善和發(fā)展，這些科學(xué)思想與“易道”世界觀越來越呈現(xiàn)出和諧的關(guān)系。

　　1、“陰陽對(duì)立與統(tǒng)一”與“波粒二象性”

　　波粒二象性是指微觀粒子既具有波動(dòng)的性質(zhì)，又具有粒子的性質(zhì)，例如，光是以“量子”形式發(fā)射或被吸收的，但是當(dāng)光的粒子在空間里傳播時(shí)卻表現(xiàn)為電場與磁場的振蕩，它顯示出波行為的所有特點(diǎn)。波粒二象性是一個(gè)理論框架，自然界的所有粒子都能用一個(gè)微分方程，如薛定諤方程來描述。這個(gè)方程的解是波函數(shù)，這個(gè)波函數(shù)是用來描述粒子狀態(tài)的。波函數(shù)也可以看作是描述粒子出現(xiàn)在特定位置的幾率幅。這樣微觀粒子的波動(dòng)性和粒子性就統(tǒng)一在一個(gè)解釋中了。就任意一微觀粒子而言，它表現(xiàn)究竟是波動(dòng)性還是粒子性，取決于哪一性質(zhì)的作用強(qiáng)。而且微觀粒子的波粒二象性是可以轉(zhuǎn)化的[4]。

　　如果用《周易》來解釋“波粒二象性”，粒子的波動(dòng)性和粒子性可以看成是“易道”里的陰性與陽性。二者對(duì)立，但是卻可以在一定條件時(shí)相互轉(zhuǎn)化?！柏浴彼傅木褪橇孔恿W(xué)所說的微觀粒子。每一粒子所顯示的波動(dòng)性或粒子性，是由微分方程算出來的;盡管“卦”的陰陽沒有微分方程那樣深?yuàn)W，但是同樣也是通過數(shù)學(xué)的排列組合變化顯現(xiàn)的。無論是量子力學(xué)的“波粒二象性”還是《易經(jīng)》里的“陰陽對(duì)立與統(tǒng)一”都是通過數(shù)學(xué)方法來表述在不同時(shí)間、不同次序的粒子所顯現(xiàn)的性質(zhì)。

　　“易道”并沒有波粒二象性這一物理學(xué)術(shù)語，但是通過其內(nèi)涵的基本世界觀思想，卻可發(fā)現(xiàn)，在中國古代就可以很巧妙地將相矛盾的思想統(tǒng)一在同一個(gè)理論里。

　　2、“量子糾纏”與“天人和諧”

　　“易道”之所以可以相對(duì)準(zhǔn)確地對(duì)人事做出“吉兇悔吝”的預(yù)測(cè)，是因?yàn)椤耙椎馈笔歉鶕?jù)天地自然之中存在的規(guī)律和必然聯(lián)系做出的判斷?！耙椎馈睂⑷伺c天地，與萬物，乃至與整個(gè)宇宙都統(tǒng)一起來，人的發(fā)展不僅僅取決于自己，同時(shí)也與萬事萬物都緊密聯(lián)系著。

　　在玻爾與愛因斯坦的三次論戰(zhàn)之中，最為巔峰的便是愛因斯坦對(duì)量子力學(xué)的理論基礎(chǔ)的不完備性。玻爾的量子糾纏理論是愛因斯坦認(rèn)為玻爾量子力學(xué)最為荒謬的一點(diǎn)。他認(rèn)為兩個(gè)獨(dú)立的粒子怎么可能在超越距離且沒有聯(lián)結(jié)的情況下彼此顯現(xiàn)出預(yù)測(cè)好的性質(zhì)。而且，這是不符合物理體系的可分離性。愛因斯坦與玻爾之爭轉(zhuǎn)向了量子力學(xué)屬于定域性還是非定域性之爭。近代美國物理學(xué)家約翰·弗朗西斯·克勞澤在他寫博士論文時(shí)，無意在圖書館里發(fā)現(xiàn)了愛爾蘭物理學(xué)家貝爾關(guān)于解決玻爾和愛因斯坦?fàn)幷摰膶?shí)驗(yàn)論文。他開始著手做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻讓始終堅(jiān)信愛因斯坦的觀點(diǎn)是正確的他十分郁悶。在測(cè)量了近百萬對(duì)的粒子態(tài)勢(shì)后，他發(fā)現(xiàn)果真如玻爾的預(yù)測(cè)一樣，兩個(gè)粒子即使超越了距離且彼此獨(dú)立卻仍然呈現(xiàn)彼此糾纏的態(tài)勢(shì)。貝爾利用反證定域性理論不能重現(xiàn)量子力學(xué)的一切語言來證明了量子力學(xué)屬于非定域性理論，以此說明量子糾纏所體現(xiàn)的整體性。

　　所謂量子糾纏，是指即使兩個(gè)粒子在空間上被分開，而這兩個(gè)粒子組成系統(tǒng)中依然相互影響的現(xiàn)象。就是說，兩個(gè)粒子A和B，它們分別具有兩種性質(zhì)，這兩個(gè)粒子的關(guān)系是：“只要A顯示性質(zhì)a，B就一定顯示性質(zhì)b”。無論這兩個(gè)粒子所處什么位置，這個(gè)關(guān)系都存在?！凹m纏態(tài)”是一種綜合了兩種獨(dú)立情況，糾結(jié)而不可分割的狀態(tài)。

　　量子糾纏這一理論雖然已被證實(shí)其正確性，但是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因至今沒有答案。這也許就說明宇宙是一個(gè)整體，宇宙世界冥冥之中都蘊(yùn)含著某種規(guī)律和必然聯(lián)系。自然的法則和社會(huì)的法則是永恒不變的。也許這個(gè)法則你講不出為什么要遵守的原因，但是卻必須需要遵守。

　　3、“量子場論”與“天然場論”

　　現(xiàn)代物理學(xué)與中國古老易學(xué)都將“變化”看成是自然界最本質(zhì)的東西?！耙椎馈睂?duì)于體現(xiàn)事物內(nèi)部和諧運(yùn)動(dòng)的力所做的描述，在量子場論看來是十分貼切的。粒子間的力被看成是粒子所固有的動(dòng)態(tài)模式的體現(xiàn)。在量子場論中，場被看作一切粒子相互作用的基礎(chǔ)。粒子的存在和消失，只是場的運(yùn)動(dòng)形式而已。

　　原先的物理學(xué)家把世界想象成物質(zhì)與能量。物質(zhì)由粒子構(gòu)成，能量存在于場。場與粒子的相互運(yùn)動(dòng)，引起粒子的運(yùn)動(dòng)。量子場論是研究量子場的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)及其相互作用規(guī)律的物理理論。量子場論的任務(wù)，是描述相對(duì)論性粒子之間相互作用和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。量子場論是量子力學(xué)與經(jīng)典場論的結(jié)合。量子場論建立起統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是量子的大型繁殖場和戰(zhàn)場，每個(gè)事物都被看成是相互作用的自然統(tǒng)一場，物質(zhì)實(shí)在是由量子組織交換而成。自然法則不是強(qiáng)加在事物之上，而是一種內(nèi)在的存在。

　　八卦卦象所描述的宇宙統(tǒng)一天然場框架象征的事物，是由于事物內(nèi)部相互吸引相互排斥，發(fā)生變化所形成的。正如《老子》里的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣為和?！盵5]體現(xiàn)了，在宇宙的天然場中，萬物都通過陰陽相互作用產(chǎn)生?！柏?fù)陰抱陽”才能“沖氣”，而沖氣的結(jié)果就是“和”。“和”才能保證事物的存在與發(fā)展永續(xù)進(jìn)行，如果“和”與“陰陽”絕離，事物就不復(fù)存在。量子場論中的真空，在《周易》里便是“道”，基本粒子便是由“道”分解衍生出來的陰陽卦象。粒子的運(yùn)動(dòng)，就是陰陽相生相克的發(fā)展。量子場論中的力，便是“易道”對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系。在量子場論中，正是通過真空中正“陽”負(fù)“陰”能量的漲落，提供能量大“陽”小“陰”來描述粒子的生成、變化和湮滅?！吨芤住返挠钪嫣烊粓稣撆c量子場論之間是彼此相通的。

　　三、結(jié)論

　　“易道”作為中國，乃至世界古老的宗教信仰，至今看來，它仍有自身的科學(xué)價(jià)值。它所內(nèi)涵的世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)的思想存在著一定的和諧性。正如前中共中央宣傳部長龔心瀚在《現(xiàn)代易學(xué)是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分》一文里這樣評(píng)述易學(xué)：“現(xiàn)代易學(xué)文化教人聰明才智，提高人們因變應(yīng)變的能力，使萬物各得其宜，剛?cè)釁f(xié)調(diào)互補(bǔ)，整個(gè)宇宙大化在一種最高的富民強(qiáng)國的和諧中生生不已?！?/p>

　　《周易》為中國傳統(tǒng)的科學(xué)提供了科學(xué)觀、方法論和宇宙秩序原理，與現(xiàn)代物理學(xué)思想的和諧。我們通過“易道”世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)思想的和諧關(guān)系似乎能洞察到：科學(xué)與信仰往往看似矛盾，但是卻和諧相依。

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