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第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 直譯：道是可以述說和遵循的，不是常說的道路。是可以命名的，卻不是一般的名字。無，為天地的開始的樣子；有，為萬物化生的源頭。所以時常虛心想觀窺它的奧妙，時常憑借各種手段要看清它的終極邊界。有和無是同一個母體出來的但稱謂不同，都是神奇微妙非常的復(fù)雜，是進(jìn)入一切美妙的門徑。 展開體會：老子創(chuàng)立了“道”這個全新的概念，先說明這個道是可以述說并遵循的，但與肉眼看得見用來行走的道路不同，也是可以命名的卻不是普通的名字。語重聲長地指出他所創(chuàng)的“道”這一概念無比重大的意義。下面他用“無”和“有”來展開這個“道”?！盁o”代表天地出現(xiàn)之前，“有”代表萬物的最先形態(tài)。所以常常虛懷空心要探究它的奧妙；也常常利用事物去探索它的極限。這是觀察和探究的方法：用無觀無，用有觀有，否則二個不同性質(zhì)是無法融合深入的。通過觀察和探究知道了有和無是出于一，即“道”但分別了名字，那只是為了進(jìn)一步的展開說明。它們都深奧無比，是進(jìn)入一切美妙的必經(jīng)之門。老子先倡立了“道”的概念，這是一，然后將用“無和有”這二者深入剖析其無窮奧秘。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處，無為之事；行，不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 直譯：人們都知曉美好的原因，是因?yàn)槌舐呀?jīng)存在了，都知道善良的原因，是因?yàn)樾皭阂呀?jīng)普遍了。所以有和無互為依存，難與易彼此成就，長和短比較而出，高與下相互依靠，音和聲互相和諧，前和后如影相隨。所以通達(dá)圣明的人，處置事情無主觀偏見，行動而不喜歡言語教化，萬物自然興起不作辯訟推躲，出生時不曾擁有，有所作為也不執(zhí)恃依賴，事情成就而不占為己有，本來就沒有擁有過，所以也就不會有失去。 展開體會 這一章老子用：美與善、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后這些相對應(yīng)的事物來襯托無和有，使人明白：天下一切無論可見不可見的事物都有其二面的辯證關(guān)系，不可片面而應(yīng)該整體完整的看待，事物都是相生相克可以轉(zhuǎn)化的。所以通達(dá)明理的人處置事情時不會有任何偏見而厚此薄彼，佛教提倡的“眾生平等”也是這個意思。所有個體不僅其自身有二面性，而且與其它個體的關(guān)系也是互為依存、彼此效力的。行動是沒有言語的教示，言語的作用僅僅是輔助而已。指出了“處”和“行”比言語重要得多?！叭f物作焉而不辭”——事物自然興起有其必然性，所以不要輕易評說辯訟。這里的“居”是占居和偏執(zhí)的意思，沒去占有、不死執(zhí)就不存在失去。 第三章 不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 直譯：不崇尚才德使人民不去爭名奪利；不抬舉難得的貨物使人民安然樸素不至偷盜；不去突顯可以引起欲望的東西使人內(nèi)心不亂。所以明智人士是這樣治理的：清空純潔其內(nèi)心，滿足其生活根本需求，減少其虛幻的野心，增強(qiáng)其體魂。保持人民心中純樸天真的本性，讓那些所謂的聰明人不敢胡作非為。以天地自然那樣的運(yùn)作則沒有治理不了的事了。 展開體會：崇尚才德、標(biāo)榜稀世珍寶和一切貌視貴重的東西極易引發(fā)人們的心機(jī)，這樣只會擾亂民心，往往得不償失。統(tǒng)治者及明智的人治理社會和百姓應(yīng)該是這樣的：消除他們心機(jī)（一切世俗中染來的機(jī)巧偽裝），充實(shí)滿足他們的基本生活資料，減損他們好高騖遠(yuǎn)、不守本分的念頭，強(qiáng)健他們的身骨。虛心就是謙卑不自大，把自己后天形成的心思意念倒空，回復(fù)天真純真的本質(zhì)?！皩?shí)腹”本意是吃飽肚子，引申為有真材實(shí)學(xué)。人人都謙卑純樸、安守本分，生活富足而體格強(qiáng)健，即使奸詐之徒也不敢輕舉妄動，因?yàn)闆]有其生存的土壤了。象天地這樣的施為就沒有不能治理的了。無為一一道開創(chuàng)天地的方式。 |
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