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《老子》第二十五章直譯 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 只要稍有中國古文化常識(shí)的人，粗粗一看，立即會(huì)明白，《老子》這段話是對(duì)于他所稱之為“道”的“先天地生”的“混成”之物的描繪。 但是，請(qǐng)各位千萬不要如同理解西方文化的許多理論學(xué)說一樣，來理解這段經(jīng)文。以為老子是在講自己心靈體會(huì)心外的什么東西，好似“道”是如同我們今天自然科學(xué)講述的什么自然規(guī)律是一樣的。 那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)檫@樣一來，就會(huì)給人一個(gè)印象，“心外”有“道”，“道”可離開我們每個(gè)人的“心”而“獨(dú)立”。 心即“道”，我即“道”。我心之外，無道可求，用好了我們每一剎那的“心”，就是“見道”?！耙姷馈本褪恰懊髅鞯隆?。再說一次，除了“明”我們自己在一個(gè)具體事件中“心”的運(yùn)動(dòng)，或曰使這一剎那用心“明”，無“道”可見。 所以，老子這段話還是講的我們?nèi)诵牡奶刭|(zhì)。 為什么許多人會(huì)錯(cuò)解這段經(jīng)文，把它當(dāng)成獨(dú)立于我們?nèi)诵闹獾淖匀灰?guī)律理解？一是由于沒有把整部老子聯(lián)系起來讀，孤立了這段文字，也就是斷章取義了。 二是，錯(cuò)解了“道法自然”這四個(gè)字。 “自然”二字在上古時(shí)代，絕對(duì)與我們今天的現(xiàn)代漢語所說的“大自然”不是一回事。我們今天所謂的“自然”是“自然地理”的自然，說的是大宇宙本身，以當(dāng)代人的觀念來說，是獨(dú)立于我們?nèi)诵闹獾?，有自我?dú)立運(yùn)行規(guī)律的宇宙。有沒有人，有沒有生命，這個(gè)“自然”都是存在的。這種提法被普遍認(rèn)可，在中國最多不過一百五十年到二百年的歷史，準(zhǔn)確說是西學(xué)傳入中國，變成通俗教材以后，中國漢語中的“自然”二字才變成了現(xiàn)在這樣專用名詞。 清末民初，新式學(xué)堂開設(shè)課程中，把“地理”之類講客觀物質(zhì)世界變化常識(shí)的教材稱之為“自然”。這在中國絕沒有二百年的歷史。 把“地理”之類的所謂客觀世界運(yùn)動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，用“自然”二字概括界定，本身從心學(xué)的角度講，也完全講得過去?！拔摇笔钦l？“心”是什么？山河大地?zé)o非是“我”，無非是“心”?！暗馈笔鞘裁矗烤褪恰拔摇奔拔耶?dāng)下見到的這個(gè)樣子，“如來”，這才是中文所說的“自然”。 但是，由于我們這一期文明，是一個(gè)“外求”的文明，人類有一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)覺，以為自己的心外，真有一個(gè)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的大自然。 如果沒有“心”的映照，你怎么知道，獨(dú)立于你的心外有一個(gè)大自然呢？ 舉一個(gè)淺近的例子，我們以自己的眼睛見到外物，這個(gè)所謂的外物與我們眼睛能分開嗎？如果我不管外物變與不變，我只改變我的眼睛，戴上黑墨鏡，外物墨黑了；戴上紫紅色眼鏡，外物紫紅了。 據(jù)今日科學(xué)結(jié)論，我們?nèi)祟惖难劬Φ奈锢砉δ鼙居袠O大的局限性。只有在一個(gè)有限度的光譜中才可以穩(wěn)定觀看，紅外、紫外都需要佩戴相應(yīng)的鏡子。我們說的光譜還是以太陽的光為準(zhǔn)則制定的。假如我們不是生活在太陽系，其光譜還會(huì)是如太陽系一樣嗎？如果這一切都不一樣，外物又會(huì)是什么樣子？ 但有一條是絕對(duì)的，在任何一個(gè)特定的“當(dāng)下”、“剎那”，能知、被知絕對(duì)是絕對(duì)同一的，“此兩者同，出而異名”。 今天的人類文明是典型的“外求”文明。人們可以利用自然科學(xué)的功利性成果，但卻很難以自然科學(xué)的成就，反思自己的“明德”，即“知”，這種唯一的生命存在的真實(shí)面目；反而認(rèn)為真有一個(gè)可以脫離人的“知”的大自然界獨(dú)立存在。 二十五章的本義根本不是講的什么外界的大自然的宇宙運(yùn)動(dòng)，就是講的“心”作為“能量”運(yùn)動(dòng)的微妙變化。 “有物混成，先天地生”，絕對(duì)不能如某些大師一樣講成宇宙生成的”第一因”,而是要如《老子》第一章的原文所說： “無，名為天地之始” 這是假設(shè)首先是先有“心”這個(gè)能量運(yùn)動(dòng)，他“開始”要認(rèn)知了，但還沒有分別，那就是一個(gè)相對(duì)的“無分別狀”。就在此時(shí)，“時(shí)空”生成了。中國古人把我們今天人說的“時(shí)空”，統(tǒng)稱“天地”。 這個(gè)“時(shí)空”，這個(gè)“天地”，是隨人而變，隨生命個(gè)體而變，隨“當(dāng)下”而變，隨具體認(rèn)知而變......有什么樣的生命個(gè)體的“當(dāng)下”，就有什么樣的“時(shí)空”，什么樣的“天地”。這一切來無來處，去無去處，說什么“第一因”？ 同時(shí)也千萬不可解為有一個(gè)客觀存在的，可以獨(dú)立于我們當(dāng)下認(rèn)知之外的大自然。有了這個(gè)大自然，就有了基督文化說的“第一因”?！妒ソ?jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》也只是某種“定境”中的一種錯(cuò)覺。對(duì)這種錯(cuò)覺來說，好似“我”心中可以流出一個(gè)時(shí)空，一個(gè)天地，再把別的生命個(gè)體裝進(jìn)去。這就割裂了每個(gè)生命的“能知”與“被知”的絕對(duì)同一性，同步性?！暗谝灰颉钡奶岢鍪窍嗬m(xù)心作怪的產(chǎn)物。 能知、被知永遠(yuǎn)同一同步，絕對(duì)同一同步，誰也不存在“先”于誰。老子這里說的“先”。只是講，“心”的能量運(yùn)動(dòng)是這個(gè)世界的永恒，先一切天地、時(shí)空萬相而生的。他不動(dòng)，（他不可能不動(dòng)）無“天地”，無“時(shí)空”，無“萬物”。他動(dòng)，就起了“能知”，“被知”的分裂，“一生二”，“出而異名”。 這個(gè)“有物混成”沒有不動(dòng)的時(shí)候，它就是“道”，它生成“心”的“未發(fā)之謂中”的“無分別狀”，即“一”。 “道生一”，這才是“有物混成，先天地生”的準(zhǔn)確注釋，絕不同于基督文化的“第一因”，好似生命之外的宇宙天地真有什么“第一”。 “寂兮！寥兮！”也絕對(duì)不是說宇宙洪荒之時(shí)，沒有生命界的喧鬧?；蛘呤侨缃袢杖藗冋J(rèn)為的，月球、火星及一切沒有生命體的星球，才會(huì)有的“寂寥”。 “道生一”、“一生二”、“二生三”、“三生萬物”，萬物永遠(yuǎn)喧鬧，這種喧鬧，恰是以“道”本體的“寂寥”為前提的。既然是它所生，且是“玄而又玄”之生，那么“道”的本體自然是“寂寥”。這個(gè)“寂寥”只是相對(duì)于他生成的“萬物”喧鬧而言。 所以，不管“萬物”如何喧鬧，“道”還是“道”，獨(dú)立而不改，周行而不殆。萬物喧鬧只是“道”的“玄而又玄”、“生而又生“，且“生生不息”的幻化相。所以，“道”本體才是“寂寥”的。 所以，這“道”可以為“天下母”。 此處，“可以”二字極關(guān)切，不要輕易放過?！暗馈薄叭f相”，本為一體，不管個(gè)體生命的認(rèn)知，如何追名逐利，層層誤判，“道”——“萬相”永是一體。只是為了語言交待，才稱他為“母”。所以，此處用了“可以”二字。“道”與“萬物”無先無后，無母無子，只是一體，一體，還是一體。眾生妄想紛紛，不認(rèn)母，不認(rèn)道，二者仍是一體。所以，這個(gè)“母”是假定的。既然是假定的，所以要加“可以”二字，有假設(shè)之意。 正因?yàn)槿绱?，下面接下來的句子是：“吾不知其名”。這一句與上文的銜接，你就看出老子上句用“可以”二字的深意。 “字之曰道”，一個(gè)“字之”，說明“道”也只一個(gè)假定之名，所以只好“強(qiáng)為之名大”。 心造一切，“道”生一切，只有用一個(gè)“大”字來形容。 我們一再講不能用西方文化的邏輯理性來解釋中國上古經(jīng)文，從這段文字，也看得出。 “字之曰道，強(qiáng)為之曰大”都是描繪性的會(huì)意的句子，不可當(dāng)西方文化的定義講。 “道”生萬物萬相，所以曰“大”。光一個(gè)“大”還不行，“大曰逝”，萬物的幻相，來無來處，去無去處，飛光掠影，風(fēng)馳電掣。 我們?nèi)祟愡@樣的感官的穩(wěn)定感知是非常稀有的。這種“穩(wěn)定”，一來是“名”的作用，使萬相在飛馳中定格。二來是為人類早日“明明德”，這才在我們這個(gè)萬年，令我們的感官暫時(shí)統(tǒng)一、穩(wěn)定。只有把他描繪成“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，才是生命的“道生一”、“一生二”、“二生三”、“三生萬物”的真相。 這里要特別講這個(gè)“反”，實(shí)是“返”。這是與前文“寂兮，寥兮”相呼應(yīng)的。實(shí)際意思是說，“道”生萬物，但他自己仍是如如不動(dòng)，“獨(dú)立不改”。“返”的本義是說，不管萬相如何喧鬧，本質(zhì)是“幻”?；蒙?，喧鬧；幻滅，返歸“寂寥”。 “周行不殆”就是《易》中說的“天行健”；同時(shí)又是“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?/SPAN> 天上的云，千變?nèi)f化，大氣層仍然是大氣層。 諸位若是覺得“心學(xué)”不好理解，完全可以觀一觀天上大氣層的運(yùn)動(dòng)。那是何等的絢麗奪目，光彩異常。但大氣層本身，永遠(yuǎn)是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。 這便是心物一如的“道”的運(yùn)動(dòng)。 分裂而落實(shí)于個(gè)體，就是我們每個(gè)生命的“明德”、“阿彌陀”、“知”、“靈”、“神”、“性”的運(yùn)動(dòng)。 “返”之一字，其意甚深，與下文有關(guān)。下文強(qiáng)調(diào)一個(gè)“王”字，與“返”直接關(guān)聯(lián)。非常深刻，沒有“返”、“王”二字，就沒有東方文化的“無為法”。 “道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” 這里這段話有兩講，如果依前文，老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“王“的批評(píng)，這里的“王”，也可以說是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的“王”說的，老子這番話，對(duì)他們有警示之意。 “王”字的本義是“主宰”?！巴醮蟆保茄浴暗馈被没f物中，總有一個(gè)“能知”之心主宰著。這種生命現(xiàn)象在人類的古代，在諸眾生還不認(rèn)識(shí)自己的“能知”之心就是主宰時(shí)，在政體上便產(chǎn)生了一個(gè)眾望歸心的“王”。 這兩種解釋都可成立。一般的解釋，“王”應(yīng)是“主宰者”之意。這個(gè)主宰者又完全與基督文化的天父、上帝不一樣，他應(yīng)該是老子說的 “圣人無常心，以百姓心為心”。 如果只解到這一層，明顯是淺了，和下文“人法地，地法天，天法道，道法自然”的銜接就不是非常緊密了。 這里的“人”，是普通人，也是可以是當(dāng)圣人的一切人。正因?yàn)橛羞@個(gè)“法”字，也是說人人可以當(dāng)“王”，即當(dāng)自己的主宰者。而現(xiàn)實(shí)生活中的“王”，也應(yīng)該是知“返”本體的“王”。他才會(huì)“以百姓心為心”。這也就是孔門所說的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。 實(shí)際簡捷的說，每個(gè)生命本來是，也皆可成為主宰“己心”之“王”，但以何為“法”呢？ “人法地”，作為有肉體生命的人類，當(dāng)然以自己現(xiàn)有的環(huán)境為“法”。 這個(gè)“環(huán)境”又是以何為“法”呢？以“天命”運(yùn)行為“法”。 “天命”又是以“道”為“法”，因?yàn)榭此品磸?fù)無常的“天命”、實(shí)際是以“道”為“法”。 我在有一篇文章中講到三重自我，“肉身自我”、“宿命自我”、“道心自我”，就是從這里套出來?！叭馍碜晕摇币原h(huán)境為法?！八廾晕摇币浴疤烀睘榉ǎ暗佬淖晕摇币浴暗馈睘榉?。 “道”只有一個(gè)目的，“道”要證“道”?！暗馈钡淖C道，就是一切眾生“知常曰明”，“大學(xué)之道在明明德”，“往生西方極樂成佛”。 這才是真正的“反”（即“返”） “人”要成為自己的主宰者的“王”，必須明白這些“法”. 環(huán)境之復(fù)雜歸于“天”，天命之無常歸于“道”?！暗?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">”只為眾生皆成佛道，“知常曰明”。 那么如何“體道”、“認(rèn)道”、“合道”？ “道法自然”。 “自”——自己——現(xiàn)在——“當(dāng)下”的知行本一的樣子。 古文，“然”，虛詞。現(xiàn)代語現(xiàn)解為“的樣子”，“的這樣”。 “道”以何為“法”？“你自己現(xiàn)在這個(gè)樣子”中就有“道”。就在這個(gè)當(dāng)下合道，不假二念，不假他人。我主宰我合道、認(rèn)道、明道，一念即是“佛”。所以聞一句南無阿彌陀佛者，應(yīng)知今生非成佛不可。 這是用佛家語言解這段老子，明快透暢。 到了此時(shí)，誰是“王”？還不明白嗎？ 成了佛，就主宰了“道”，這才是“返”的正解。 我 “當(dāng)下”一念悟透有什么用？ “道”只是一念，一念還是一念。這一念是你的，也是“道”的，也是一切眾生的。 你一念致良知合了“道”，生命界通塞平衡了，你說這有用還是無用。到了現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人自然就會(huì)清清楚楚，明明白白。比如：你現(xiàn)在會(huì)懷疑你呼吸的是空氣嗎？ 我改變不了地、天、人，但可以改變我自己，令自己合于“道”，那就是和天、地、人一起合了“道”。 |
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