在宋代，中國封建社會制度日趨成熟。宋代國勢羸弱，而文化藝術空前繁榮。 宋代的文化藝術已由面上的外向拓展轉向縱深的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)，所表現(xiàn)的精微細膩程度則是漢唐無法企及的。 建筑技術的成熟，繪畫藝術的發(fā)展，品茶、鑒賞古玩和觀賞花卉的盛行，極大地豐富了文人生活的內(nèi)容。而進行這些活動的理想場所往往就是園林。 宋代的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展把園林推向了成熟的境地，同時也促成了造園的繁榮局面。 兩宋各地造園活動，見于文獻的不勝枚舉。 根據(jù)《東京夢華錄》、《玉海》、《宋書》諸書的記載，皇家園林的名字就有一百五十余個。此外還有寺觀園林、公共園林等。 北宋時期東京（今河南開封）之多，達到“百里之內(nèi)，并無閑地”的程度；南宋臨安城（今浙江杭州），西陵橋、孤山一帶“俱是貴官園圃；涼堂畫閣，高臺危榭，花木奇秀，燦然可見”。 宋代皇家園林集中在東京和臨安。若論其規(guī)模和造園的氣魄，不如隋唐，但精細程度則過之；而其內(nèi)容，則更多的接近私家園林。 宋代皇家園林之所以出現(xiàn)規(guī)模較小、接近私家園林的情況，與其國力和當時朝廷的政治風尚有直接關系。 東京的皇家園林有大內(nèi)御苑和行宮御苑，前者包括后苑、延福宮和艮岳三處，后者包括瓊林苑、玉津園、金明池、宜春苑等處。 宋畫《金明池爭標圖》 皇家園林中，艮岳名氣極大。艮岳建于宋徽宗時期。 宋徽宗篤信道教，聽道士之言，謂京城內(nèi)筑山則皇帝必多子嗣， 于政和七年（1117年）在宮城東北面筑山，“號曰萬歲山，既成更名曰艮岳”，宣和四年（1122年）建成。 艮岳規(guī)模不算太大，但在造園藝術方面的成就遠超前人，具有跨時代的意義。 根據(jù)宋徽宗《艮岳記》、李質、曹祖《艮岳百詠詩》等文獻的記載，艮岳在大內(nèi)御苑是一個相對獨立的部分，建園的目的是以山水之景放懷釋情。 建筑物均為游賞性質，無朝會、居住之用。園林東半部以山為主，西半部以水為主，大體形成“左山右水”的格局，山體從北、東、南三面包圍水體。 這座著名人工山水園的景觀十分豐富，有以建筑點綴為主的，也有以山水、花木而成景的。 艮岳的藝術成就，在于以下方面： 筑山，把天然山岳進行概括，體現(xiàn)山水畫論中“先立賓主之位，決定遠近之行”的構圖規(guī)律，整個山系脈絡連貫，其經(jīng)營位置也正合于“布山形、取巒向、分石脈”的畫理； 置石，石料源自各地，在艮岳有太湖石的特置區(qū)，布列著上百塊大小不同、形態(tài)各異的峰石。重要的峰石均有命名； 理水，在園內(nèi)形成一套完整的水系，幾乎包羅了內(nèi)陸天然水體的全部形態(tài)； 在植物配置上，種植了喬木、灌木、藤本植物、水生植物、草本花卉、木本花卉和農(nóng)作物等，其中不少是從南方的江浙、荊楚、湘粵引種的，它們漫山遍岡，連綿不斷。園內(nèi)許多景區(qū)都是以植物之景為主題，如“梅嶺”、“杏岫”、“蘆渚”； 及至建筑，則“亭堂樓館，不可殫紀”，集中為大約四十處，幾乎包含了當時的全部建筑形式。 可以說，艮岳是一座疊山、理水、花木、建筑完美結合的人工山水園，代表著宋代皇家園林的最高水平。 艮岳平面圖 后人根據(jù)歷史文獻所繪艮岳圖像 花石綱遺物“冠云峰”，現(xiàn)存于蘇州留園?；ㄊV是中國歷史上專運送奇花異石以滿足皇帝喜好的特殊運輸交通名稱。 花石綱遺物“鐘乳石”，現(xiàn)存于江蘇揚州瘦西湖。 宋代的私家園林，見于文獻記載較多的，中原有洛陽、東京兩地，江南有臨安、吳興、平江（今江蘇蘇州）等地。 宋人李格非（李清照的父親）就洛陽的私家園林而寫有《洛陽名園記》，記錄了當時的著名園林十九處。臨安東南郊的山地及錢塘江畔一帶，氣候涼爽，風景絕佳，多有私家園林別墅建置，《夢粱錄》記載了六處。 《洛陽名園記》書影 宋代文人園林已成為私家造園活動中的一股潮流，同時還影響著皇家園林和寺觀園林。 宋代文人園林的特點可概括為簡遠、疏朗、雅致、天然。 所謂簡遠，即景象簡約而意境深遠； 所謂疏朗，指園內(nèi)景物數(shù)量不求多，但求不瑣碎； 所謂雅致，是說不同于俗流、沉湎隱逸的雅趣； 所謂天然，表現(xiàn)在與自然環(huán)境的契合和園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容。 私家園林中，滄浪亭名氣極大。 滄浪亭位于平江城南，園主人為蘇舜欽。它不僅以水石取勝，且因人而名，成為東南名園。 蘇舜欽死后，此園屢易其主，元、明廢為僧寺，以后又恢復為園林，迭經(jīng)改建，至今仍為吳地名園之一。 滄浪亭現(xiàn)狀 佛教發(fā)展到宋代， 隨著禪宗人士與文人在思想上的溝通，一方面在文人士大夫之間盛行禪悅之風，另一方面僧侶也日益文人化。 宋代佛寺園林的發(fā)展與文人的關系非常密切。文人的情趣會受到禪的影響，他們的審美也會影響到佛寺的設計。 揚州平山堂由歐陽修主持修建，同時也是大明寺的一處園林；米芾曾為鎮(zhèn)江鶴林寺題寫“城市山林”的匾額，可見寺廟園林氣氛濃郁。 在宋代，道教也與佛教一樣，出現(xiàn)了類似的情況。文人和部分道士交往密切，相應地，道觀園林也進一步文人化。 寺觀園林又世俗化再到文人化，它們與私家園林的區(qū)別，除保留了一點宗教功能外，與普通私家園林已無差別，著名的有靈隱寺和凈慈寺。
城市山林 靈隱寺現(xiàn)狀
凈慈寺現(xiàn)狀 參考資料：《中國古典園林史（第三版）》 周維權著、《中國文人畫與文人寫意園林》 趙思毅、張赟著 |
|
|
