“皖派”的名義與鏡像

作者：徐道彬

一代之治有一代之學(xué)。清代考證學(xué)是繼先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)之后，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和思想文化加以整理和總結(jié)的集大成之學(xué)。汪中曾描摹當(dāng)時的學(xué)術(shù)格局云：“古學(xué)之興也，顧氏始開其端。河洛矯誣，至胡氏而絀；中西推步，至梅氏而精；力攻古文者，閻氏也；專言漢儒《易》者，惠氏也；凡此皆千余年不傳之絕學(xué)，及戴氏出而集其成焉。”此中之“集大成”者，即為乾嘉考據(jù)學(xué)的代表及“皖派”學(xué)術(shù)的領(lǐng)袖戴東原。

“國朝經(jīng)學(xué)之盛在新安”

“皖派”學(xué)術(shù)是乾嘉考據(jù)學(xué)的核心內(nèi)容，也是清代學(xué)術(shù)的重要組成部分，其內(nèi)涵與外延并非指安徽一地之人和一地之學(xué)。它是以江永和戴震為代表的漢學(xué)群體，以徽州為發(fā)祥地，逐步向江浙燕冀之地擴散延伸。隨著弟子和私淑的與日俱增，至《四庫全書》開館之時，“皖派”已蔚成規(guī)模，由鄉(xiāng)野而登廟堂，并由此深刻影響了當(dāng)時及近代以來的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

“皖派”名義雖然出于后人的追認，但也確實抽繹出一種特別的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這一概念或名詞的出現(xiàn)，雖受惠于章太炎和梁啟超的昌言而得以確立，但追溯其來源，乾嘉時期就已隱約成型。姚鼐就曾坦言“國朝經(jīng)學(xué)之盛在新安”，段玉裁也稱“新安為經(jīng)學(xué)淵藪”，凌廷堪詩云“國朝多通儒，吾郡尤粹深”。揚州學(xué)者更是寢饋其中而異口同聲，焦循曰：“近世以來，在吳有惠氏之學(xué)，在徽有江氏之學(xué)、戴氏之學(xué)”，且“徽州之學(xué)，自江文學(xué)永倡其先，戴庶常震、金殿撰榜、程孝廉方正瑤田踵而興焉”。江藩認為：“至本朝，三惠之學(xué)盛于吳中，江永、戴震諸君繼起于歙，從此漢學(xué)昌明，千載沉霾一朝復(fù)旦?！秉S承吉曰：“自漢晉以來，經(jīng)學(xué)集成于本朝，而邃學(xué)者尤以徽、蘇兩郡為眾盛，即吾揚諸儒亦皆后出?！敝T如此類的并世言論，儼然已肇“吳派”、“皖派”和“揚州學(xué)派”之說。

至1924年，支偉成衣缽章太炎之說，撰成《清代樸學(xué)大師列傳》一書，即以“皖派”之名，領(lǐng)有“經(jīng)學(xué)”、“小學(xué)”、“歷算”諸家，凡80余人，以黃生、姚際恒為先導(dǎo)，以江永、戴震為大師，以金榜、洪榜、程瑤田、凌廷堪為主體，以段玉裁、王念孫、“績溪三胡”、汪萊、俞正燮為中堅，以朱筠、紀昀、阮元為護法。不立“揚州學(xué)派”，而以任大椿、焦循、“寶應(yīng)劉氏”和“儀征劉氏”為“皖派”之賡續(xù)，又言“晚近有俞樾、孫詒讓、章炳麟丕振墜緒，人才之盛，誠遠邁他派矣”，由此而繪成一幅差強人意的“皖派”學(xué)者譜系圖。

“不以人蔽己，不以己自蔽”

“皖派”的治學(xué)特征與學(xué)術(shù)內(nèi)涵，梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》對此多有闡釋，且通過與“吳派”的異同對比，來顯示其在清代學(xué)術(shù)史上的卓越地位與深遠影響，認為“皖派”是“清學(xué)”的真正代表，并非簡單意義上的“漢學(xué)”可以涵蓋。其學(xué)術(shù)路徑與治學(xué)領(lǐng)域，絕非拘拘曖曖于瑣碎的名物訓(xùn)詁，實乃貫通古今中外之科學(xué)，為近代學(xué)術(shù)規(guī)模之全面開拓者。如江永綜合西學(xué)而作《翼梅》和《推步法解》，戴震作《續(xù)天文略》并輯考《算經(jīng)十書》，程瑤田精心于《九谷考》且撰《通藝錄》等，皆可謂近代自然科學(xué)的開創(chuàng)者和實證精神的引領(lǐng)人。劉師培《近代漢學(xué)變遷論》對此有贊：“江戴之學(xué)興于徽歙，所學(xué)長于比勘，博征其材，約守其例，悉以心得為憑。且觀其治學(xué)之次第，莫不先立科條，使綱舉目張，同條共貫，可謂無信不征矣?！?/p>

具體而言，“皖派”的治學(xué)主張在于實事求是，無征不信，“不以人蔽己，不以己自蔽”，循序漸進，不務(wù)聲華。大體由文字訓(xùn)詁而入經(jīng)史考證，輔以天文歷算之法、推步測量之方、宮室衣服之制、鳥獸蟲魚草木之名、音和聲限古今之殊、山川疆域沿革之由、少廣旁要之率、鐘實管律之術(shù)，堂廡廣大，通貫古今，而無不求歸至是，符契真源。尤其是在“西學(xué)東漸”的沖擊下，重視自然科學(xué)，博采西法之長，更顯示出通經(jīng)致用、內(nèi)外兼修的開放特色?？梢哉f，江戴之學(xué)的重點就在于實用性質(zhì)的“小學(xué)，測算，典章制度”（凌廷堪語），他們首先是小學(xué)家、歷算家和禮制學(xué)家，其次才是學(xué)者和思想家。作為由鄉(xiāng)土而起的樸實學(xué)者，“存古法以溯其源，秉新制以究其變”，在堅守儒家經(jīng)史之“體”的同時，又能突破傳統(tǒng)，傾心于民眾之“用”。而在朝廷崇尚經(jīng)術(shù)、學(xué)界重視考據(jù)之時，如此之學(xué)也正好順應(yīng)了朝廷的旨趣和學(xué)術(shù)的內(nèi)在需求，“皖派”也因此而異軍突起，引領(lǐng)風(fēng)氣。

“舍名分而論是非”

從宋代的朱熹、程大昌，到明代的朱升、程敏政，再至清代的江永、戴震，清晰地顯露著徽州地域儒家思想文化發(fā)展的脈絡(luò)。隨著時代的發(fā)展，程朱理學(xué)的“尊德性”弊端日益凸顯，本土學(xué)人尤為“厭棄主觀的冥想，而傾向于客觀的考實”，汲汲于朱子的“道問學(xué)”一路。換言之，“皖派”樸學(xué)事實上就是承繼宋儒疑古考實的人文統(tǒng)緒，發(fā)掘漢儒訓(xùn)詁名物的考證實學(xué)，超越漢宋、陸王之辨，“舍名分而論是非”，倡導(dǎo)“故訓(xùn)明，則古經(jīng)明；古經(jīng)明，則賢人圣人之理義明。賢人圣人之理義非他，存乎典章制度者是也”。如戴震《孟子字義疏證》一書即由疏證字義入手，兼以“獨立之精神，自由之思想”，“復(fù)活了17世紀清初大儒的人文主義統(tǒng)緒，也啟導(dǎo)了19世紀的一線曙光”。故梁啟超稱：“茍無戴震，則清學(xué)能否卓然自樹立，蓋未可知也?！笨梢姟巴钆伞睂W(xué)者不僅能以實學(xué)惠及民眾，且能以思想卓越當(dāng)時，用學(xué)術(shù)經(jīng)世之法為時代學(xué)術(shù)注入豐富的內(nèi)涵，開辟廣闊的研究領(lǐng)域，展現(xiàn)自己在整個“乾嘉學(xué)派”乃至清代學(xué)術(shù)中的耀眼鏡像。

乾嘉學(xué)術(shù)之光明，“皖派”學(xué)者與有功焉。然而，由于某些歷史原因，有人言乾嘉學(xué)者埋首故紙，皓首窮經(jīng)，“空慕遠古，了無益處”。此語顯然有失偏頗，理應(yīng)視時代背景和個人情志具體而論。在“康乾盛世”的時代，若能精通經(jīng)史考證之“學(xué)”，又能留心明體達用之“術(shù)”，當(dāng)為學(xué)者終生的幸運與希冀。“皖派”學(xué)者與蕓蕓士人一樣，讀書行事皆以學(xué)問、人品、政事三者同條共貫，“有一念及其民，則民受一念之?！?，以經(jīng)術(shù)飾吏治，體現(xiàn)出修齊治平的儒家氣象。職是之故，時人阮元曾言：政事之學(xué)必審知利弊之所從生，此與稽古之學(xué)異曲而同工，未有不精于稽古而能精于政事者也。

莫道浮萍風(fēng)乍起，學(xué)林自有金石聲?；仡櫄v史，乾嘉學(xué)術(shù)及“皖派”學(xué)者已“樹風(fēng)聲于當(dāng)時，標新學(xué)于后世”；檢視當(dāng)下，“大膽假設(shè)，小心求證”和“拿證據(jù)來”的科學(xué)性，及“走出疑古時代”及“回到乾嘉去”諸話題，也再次表明“皖派”學(xué)風(fēng)依然深為學(xué)界所推重。

（作者系安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究員）