法意君曰：吾日三省吾身，今天聽方納的講座了嗎?聽了講座意猶未盡了嗎?有沒有哪些地方不甚清楚需要重新回顧嗎?

本君想同學(xué)們所想，將在接下來的日子里跟進方納教授的講座，并在第一時間將講座精彩內(nèi)容呈現(xiàn)給大家。希望這一系列的講座能陪伴大家，讓朋友們更好地理解自由對美國、美國人民和美國歷史的重要性，感悟他們從骨子里生發(fā)的對于自由的追求。

奴隸制、反奴運動與美國政治

Slavery， Antislavery，and American Politics

導(dǎo)言

憂郁王子仍是那個憂郁王子，然而一千個讀者心中卻有著一千個哈姆雷特，只因視角不同。同樣，在敘述一國歷史時尋找一個一以貫之的核心問題或視角非常重要。在方納的系列講座中，這個理解美國內(nèi)戰(zhàn)以前及重建時期歷史的核心問題即為“奴隸制”。那么在第一講中，方納教授聚焦于美國早期史的一個核心矛盾——對作為普世權(quán)利的自由的追求與經(jīng)濟繁榮建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實——為我們生動地展現(xiàn)了美國內(nèi)戰(zhàn)以前奴隸制的發(fā)展以及圍繞奴隸制的公共政治討論，并啟發(fā)我們深入思考，奴隸制何以對美國經(jīng)濟發(fā)展、憲政秩序、民族認同造成了不可磨滅的影響，奴隸制問題何以成為一個美國政治中的致命問題，并最終導(dǎo)致了亞伯拉罕·林肯當(dāng)選總統(tǒng)。

一、“初始狀態(tài)”——西半球奴隸制

內(nèi)戰(zhàn)以前美國“骨感”的奴隸制現(xiàn)實與以《獨立宣言》所傳達精神為代表的“豐滿的”自由理想總是存在著矛盾。這一矛盾可以集于一人，也可以集于一國，真實存在，也相當(dāng)普遍。例如《獨立宣言》的起草者托馬斯·杰斐遜，可以一面宣揚人人生而平等，自由是不可讓與的權(quán)利；另一面又可以當(dāng)一個奴隸主，將奴隸視為自己的私有財產(chǎn)——提杰斐遜并不是要樹立一個美國白人“偽善”的形象，而是想要說明，這樣的情況在當(dāng)時的確非常普遍。

奴隸制在當(dāng)時的美洲大陸（不管是英屬殖民地還是其他）非常普遍，而追溯到奴隸制的歷史，在古代世界就普遍存在了。古希臘、古羅馬、美索不達米亞甚至是在非洲都存在奴隸制，在這些古代社會中，奴隸可能是先前的戰(zhàn)俘、罪犯等等，他們可以擁有財產(chǎn)、可以結(jié)婚，甚至可以獲得自由并最終融入社會。然而，西半球奴隸制系統(tǒng)與這種古代奴隸制大不相同：其一在于西半球奴隸制是一種種植園奴隸制、資本主義的奴隸制，國家中奴隸人口比自由人多得多；其二，新世界的奴隸制是一種種族奴隸制，在某種意義上，黑人的膚色成了一種奴隸的天生標志，他們遠離了自己曾經(jīng)的家園，即便獲得了自由，也無法完全融入由白人主導(dǎo)的美國社會。

理解西半球奴隸制的特征構(gòu)成了理解美國早期所有與奴隸制有關(guān)的問題的基礎(chǔ)。自哥倫布到達美洲之后開啟西半球“殖民”時間，有1200萬“外來者”涌入新大陸，其中1000萬人都是奴隸。西半球奴隸制在現(xiàn)代資本主義誕生過程中地位不可替代。奴隸們在種植園中勞作，生產(chǎn)蔗糖、煙草、大米，而舊大陸則從新大陸的奴隸制中獲取大量利潤。1750年代，奴隸制在美洲變得非常流行，甚至變成了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟基礎(chǔ)，以致一些北部州也在實行奴隸制，例如在當(dāng)時的紐約州，15%的人口是奴隸。奴隸制與美國的經(jīng)濟發(fā)展關(guān)聯(lián)是如此密切，一些北部州即便沒有施行奴隸制，這些州中的商人也能參與到奴隸貿(mào)易中，賺得盆滿缽滿。這種西半球奴隸制越是經(jīng)濟化，就越是種族化。種族概念(the idea of race)甚至變成了為奴隸制辯護的原因：Race leads to races，而出現(xiàn)“races”則暗示著一些種族必然要優(yōu)于另一些種族，這些優(yōu)越的種族當(dāng)然有權(quán)統(tǒng)治比他們低等的種族，因此白人完全可以將黑人當(dāng)成奴隸而不背負道德負擔(dān)。這樣的觀念在英國人之間尤其盛行，那些天生自由的英國人(free born Englishmen)認為他們“絕不，絕不會成為奴隸”(never never will be slaves)，但他們完全可以讓別人變成奴隸。

二、革命、制憲與奴隸制

諷刺的是，18世紀，自由和奴隸制同時擴張。在美洲，英國自由人的觀念變得普遍，但同時也正是英國人用艦船把非洲人帶到了北美，變成了奴隸。到了美洲革命時期，“奴隸制”首次被作為一個問題公開提了出來。杰斐遜認同于革命導(dǎo)師潘恩的觀點，奴隸制是人類的罪惡（但當(dāng)時的美國，五分之一的人口是奴隸）；約翰·亞當(dāng)斯的夫人、極為聰慧的阿比蓋爾·亞當(dāng)斯開始追問為什么美國會有奴隸制，并且堅信奴隸制終將被廢除。黑人奴隸有時也會為了自己的自由而斗爭。他們使用革命的話語，向政府請愿，要求獲得自由。一部分奴隸的確在獨立戰(zhàn)爭期間獲得了自由，事實上，在美國獨立過程中，英國解放的奴隸要比殖民地政府更多，但英國人是指望著這些被解放的奴隸參與“鎮(zhèn)壓美洲革命者叛亂”的戰(zhàn)斗之中。殖民地的革命者也解放了許多奴隸，也曾將獲得自由的奴隸送上戰(zhàn)場，但實際獲得自由的奴隸數(shù)量極為有限。一個非常引人矚目的例子能論證這一點：華盛頓總統(tǒng)曾立遺囑宣布他擁有的三百多名奴隸將在他夫人去世后獲得自由——他是唯一一個確實做到這一點的革命者。相比之下，杰斐遜的做法則是當(dāng)時的常態(tài)-——他在遺囑中宣布給予五名奴隸自由，這其中還不包括可能為他生育不止一個兒女（當(dāng)然，這些兒女也是他的私人財產(chǎn)）的女奴。

革命之后，北部各州逐漸廢除了奴隸制，為了彌補奴隸主們因此造成的損失，廢除奴隸制的改革循序漸進。比如不是一刀切式地使所有奴隸獲得自由，而是使當(dāng)時的成年奴隸先獲得自由，而奴隸們的子女則在到了一定的年齡后獲得自由，等等。北部州解放奴隸的過程其實非常漫長，以紐約州為例，紐約在1827年才正式宣布其完全廢除了奴隸制，這距離《獨立宣言》的公布已然過去了半個世紀的時間。而對于奴隸們來說，成為自由黑人（free blacks）也不一定意味著生活的改善，大多數(shù)自由黑人非常窮困，而且也不能像其他白人一樣享有公民權(quán)。與北部形成鮮明對比，革命之后的南部各州中，奴隸制以驚人的速度發(fā)展壯大，究其原因，當(dāng)然有經(jīng)濟影響，此外仍不能忽略那種自英國人繼承而來的強大信念，即認為白人天然優(yōu)越于黑人，“白加黑”的社會無法存在，兩種人無法和平而自由地生活在一起。

等到了美國制憲時期，奴隸制則被鑲嵌在了聯(lián)邦憲法之中，這是一種政治妥協(xié)，因為只有如此，才能使得南部州參與建國，實現(xiàn)合眾為一。盡管美國憲法中不直接包含“奴隸”“奴隸制”字樣，但也包含了許多暗示性的字眼，比如與全體自由人民相對的“所有其他人”。憲法以明文規(guī)定保障了國家二十年的海外奴隸貿(mào)易（“二十年條款”），奴隸人口數(shù)的五分之三被計入征稅及眾議院議員數(shù)的統(tǒng)計之中（“五分之三條款”），這既保障了南部的經(jīng)濟利益，也加強了南部各州的政治力量。我們來仔細瞧瞧這次講座備受好評的海報。海報中的漫畫實際上與憲法五分之三條款相關(guān)：左邊的人試圖為奴隸帶上“自由之帽”（the cap of Liberty），象征著給予奴隸自由；中間的白人則手持印有《獨立宣言》神圣話語的報紙迫不及待地奔向代表美國的“自由女神”，然而真正的奴隸卻悲慘地倒在白人腳下，任殘暴的“美國之鷹”虐待，“自由女神”則直視著白人男子，背靠寫有“奴隸代表”（Slave Representation）字樣的盾牌，手執(zhí)皮鞭將黑人奴隸踩在腳下?！倚εR，反映的確是最悲慘的人間境況，好不唏噓！

奴隸制使得美國人形成了一種國家認同，使得他們開始思考：誰有權(quán)成為美國人（Who has the right to be American）。這種思考也反映在立法中，如1790年的《歸化法》就明確規(guī)定，只有自由白人（free white people）才能成為美國公民，這不單排除了自由黑人，也排除了所有拉美人和所有亞裔。同時，因為19世紀初的“棉花”在全球貿(mào)易中具有如今日“石油”般重要的經(jīng)濟地位，北部州受到英國工業(yè)革命影響也開始大力發(fā)展棉花貿(mào)易，而南方的種植園在棉花種植方面得天獨厚，這在無形中促進了南部奴隸制的發(fā)展，奴隸人口持續(xù)增長，僅僅依靠本土奴隸的自然繁衍，便從杰斐遜時代的五十萬人增加至1861年的約400萬人。1860年代，被視為私有財產(chǎn)的奴隸具有極高的經(jīng)濟價值，遠非我們今人所能想象，當(dāng)時400萬奴隸的總價值為38億美元，而當(dāng)時美國銀行、鐵路、手工業(yè)等行業(yè)總產(chǎn)值之和也不過是32億美元——要知道，當(dāng)時的美元可比現(xiàn)在的美元值錢得多，如是觀之，奴隸是多么大一筆財富！然而，實際上當(dāng)時美國大部分家庭是沒有奴隸的，這筆財富僅僅掌握在南部少數(shù)人手中，大奴隸主因而可以輕松控制南部政治，甚至可以控制全國政治，一個顯而易見的事實幫助我們認識這一點：內(nèi)戰(zhàn)以前大部分總統(tǒng)都來自南部，且為奴隸主。

一面是巨大的經(jīng)濟利益，可以說，全面廢除奴隸制必然會給國家經(jīng)濟帶來毀滅性后果；一面是誘人的政治權(quán)力，南部奴隸主怎么可能輕易放棄——在這樣的背景下反抗奴隸制，甚至廢除奴隸制談何容易！

三、19世紀公共政治討論中的奴隸制問題

19世紀，與奴隸制有關(guān)的沖突逐漸在西半球顯露出來。方納教授指出，在巴西，當(dāng)時的奴隸很容易獲得自由，也許奴隸主嫁女兒或者單純是為了交好運，他手下的奴隸便能夠獲得自由。對比之下，美國當(dāng)時的奴隸通過法律途徑獲得自由則是非常困難的。不僅如此，法律儼然成為奴隸獲得自由的一大障礙。密蘇里州發(fā)生了著名的女奴賽麗亞案，案子中的女奴在反抗其主人的強奸暴行過程中打死了主人，按照密蘇里州法規(guī)定，一個女人在這種情況下屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不應(yīng)受到懲罰，然而州法院卻以賽麗亞不是法律意義上的“女人”、只是“奴隸”為由判處她極刑，當(dāng)時的賽麗亞已經(jīng)懷孕，即便如此，法院在其生下孩子之后執(zhí)行了死刑。這是當(dāng)時最為著名的案子，卻不是唯一。

盡管艱難，公共輿論中開始出現(xiàn)奴隸制挑戰(zhàn)者的聲音。1820年代的反奴者們認為被解放的奴隸應(yīng)當(dāng)被送出美國，送去如利比里亞這類地方，允許他們自建家園。因為他們依然認為美國是白人社會，黑人在這里沒有生存的空間。自1820至1830年代反奴運動開始，廢除奴隸制的問題又重回國家議事日程之中，這一時期興起了許多社會改良運動，而這些運動在很大程度上與宗教相關(guān)，稱得上是美國的“第二次大覺醒”，改良運動中的人們認為個人的罪可以被凈化，同樣，社會的罪也可以被凈化，并且這種凈化是可以進行得非常徹底的——這樣的觀念使得改良運動變得很激進。例如當(dāng)時的禁酒運動，不單要求人們少喝酒，而是要徹底戒酒、甚至徹底不生產(chǎn)酒，相應(yīng)地，反奴者也激進地認為應(yīng)當(dāng)立即全面地廢除奴隸制。

到了大約1829年，William Llyod Garrison以及獲得自由的前黑奴David Walker等人開始主張，奴隸應(yīng)該獲得自由且獲得美國社會的接納，成為社會中的一員，強調(diào)黑人也是美國人，理應(yīng)享有公民權(quán)利。此時，由奴隸制討論引發(fā)的關(guān)于“平等”的討論已經(jīng)超越了種族奴隸制問題的討論范圍，進入更為廣泛的公共政治領(lǐng)域，比如婦女要求平等權(quán)利的領(lǐng)域。反對奴隸制的抗爭將平等、權(quán)利等概念帶入公共輿論的視野，有關(guān)現(xiàn)代的人權(quán)觀念（modern idea of human right）、人類的權(quán)利（right of a human being）的討論興起，但在當(dāng)時，這些討論也備受爭議。人們開始關(guān)注黑人的“美國性”問題（the Americanness of black people），而此時許多有種族偏見的反奴主義者開始克服偏見，許多自由黑人也認為自由問題已經(jīng)超越了奴隸制問題，變成了一個種族問題，黑人反奴主義者甚至利用《獨立宣言》的話語創(chuàng)造了一套與白人反奴者大不相同的反奴主義話語，他們獨樹一幟，更喜歡“唱反調(diào)”。例如，當(dāng)白人反奴者在每年7月4日慶祝獨立與自由的來臨時，自由黑人則將8月1日視為“自由日”，因為那是英國解放奴隸的日子。一言以蔽之，不管采用何種方式，1830年代，廢奴運動雖然偶爾受挫，但至少也已經(jīng)將解決奴隸制問題提上了國家議事日程。

美國內(nèi)戰(zhàn)前的奴隸制問題還與當(dāng)時的領(lǐng)土擴張密切相關(guān)，而且19世紀奴隸制之所以變成一個國家問題，在很大程度上就是因為當(dāng)時美國的國家領(lǐng)土?xí)r刻處于變化之中，國家在不斷擴張。國家擴張過程中奴隸制首先關(guān)涉南北政治力量的平衡問題：新增蓄奴州會增強南部州的政治影響力，南部當(dāng)然樂見其成；相反，如果有一個自由州加入，南部則擔(dān)心聯(lián)邦政府不再受自己的控制，而盡管北部州始終處于相對弱勢的地位，它們也有類似的擔(dān)心，擔(dān)心蓄奴州的加入會進一步削弱自由州的政治影響力。例如，當(dāng)密蘇里被作為一個蓄奴州接納入合眾國時，政治平衡的問題第一次暴露出來，還好最終達成了“密蘇里妥協(xié)”。1830年代西進運動中州權(quán)理論發(fā)展壯大，北部州的勢力也逐漸做大做強，這讓南部州開始感到切身的恐懼，擔(dān)心北部州會借勢在全國范圍內(nèi)推動廢除奴隸制的運動，因而一些州開始公開對抗甚至廢除聯(lián)邦政府的立法。1848年美墨戰(zhàn)爭結(jié)束，美國在戰(zhàn)爭中獲得了大片領(lǐng)土，又引發(fā)新一輪爭議，而北部州也開始正式討論抵制奴隸制進入這些領(lǐng)土——“自由的土地”（free soil）概念出現(xiàn)。爭議主要集中于奴隸制是否可以進入一片新的領(lǐng)土范圍，北部州認為，聯(lián)邦雖然不能廢除奴隸制，但至少可以阻止奴隸制進入新獲得的領(lǐng)土。北部州當(dāng)然不是在自說自話， “1850年妥協(xié)”將聯(lián)邦政府拉入南北爭論之中，這個話題將會在后續(xù)的第二次講座中詳細討論。不管怎樣，“1850年妥協(xié)”短暫地解決了與奴隸制相關(guān)的爭論，然而時隔五年，“堪薩斯—內(nèi)布拉斯加”問題出現(xiàn)，這使得兩黨關(guān)于奴隸制的政治爭論達到高潮?！盁o知黨”大起大落，全新的共和黨則在為了凝聚共識而努力，一時間，公眾輿論討論的不再僅僅是廢奴問題，也開始關(guān)注工人、手工業(yè)者的社會流動問題——“自由勞動”（free labor）、“自由社會”（a free society）等話題既新潮又深刻，至此，美國人關(guān)心的、討論的已不是普遍的道德、一套政治經(jīng)濟制度，而是美國的未來。

四、亞伯拉罕·林肯

當(dāng)選總統(tǒng)與即將到來的內(nèi)戰(zhàn)

我們應(yīng)該注意亞伯拉罕·林肯的“復(fù)雜人格”——他并不是一個單純意義上的廢奴主義者，盡管他不止一次表示過自己對于奴隸制的厭惡，但他的確極為強調(diào)國家的團結(jié)統(tǒng)一。作為時勢中的英雄，林肯也不能免俗地共享了當(dāng)時流行的許多種族歧視觀念，可以說，林肯代表了當(dāng)時北部的主流觀念，一面真誠地認為黑白種族并不平等，一面將奴隸制視為對人的勞動成果的盜竊（a theft of labor）。

林肯的當(dāng)選可以說是諸多偶然中的必然。1857年，聯(lián)邦最高法院在“斯科特案”中判定奴隸主可以攜帶奴隸到美國任意一片領(lǐng)土去，同時認為黑人是外國人、不是美國憲法意義上的美國人，即便獲得自由也不是“美國公民”。因為這個判決，最高法院名譽掃地，司法權(quán)威受損，等到分離主義之風(fēng)大肆刮起，再也沒有人愿意平心靜氣地走進法院，認真聽取法院的意見了。1860年，林肯出現(xiàn)在了國家的政治舞臺中央。不太嚴肅地說，林肯能當(dāng)選僅僅因為美國有個奇怪的選舉制度（選舉人團制度），由于民主黨的分裂及新共和黨的興起，當(dāng)年的總統(tǒng)選舉中出現(xiàn)了四個政黨，林肯拿到了40%的選民票，這顯然沒有達到半數(shù)，但他也一口氣拿下了全部北部州的選舉人票（即所有選舉人票的50%），北部州的支持將林肯送進白宮。至此，南部變成了“少數(shù)州”，北部則自建國以來首次得以控制中央政府。林肯的當(dāng)選恰恰證明麥迪遜在《聯(lián)邦論》第十篇中提出大共和國處理內(nèi)亂和派系的方案行不通，麥迪遜認為由于美國地大物博、利益分化，縱使形成大的派系，也不過是多種不同利益集團組織的臨時聯(lián)盟，不會存在由利益統(tǒng)一且長期存在的政治團體執(zhí)政的情況。然而到了1830年代，卡爾霍恩，這位南方奴隸主階級的代表，開始意識到一系列革命運動將威脅到南方的切身利益，因為它們使得北部各州團結(jié)起來，最終奪取國家政治主導(dǎo)權(quán)，進而可以任意推行他們認為正確的政策和理念，甚至快速、徹底廢除奴隸制。盡管不是所有南部奴隸主都這樣思考問題，但由于這種思想作祟，的確有幾個南部州試圖退出聯(lián)邦，另立門戶、制憲，建立自己的奴隸主樂園。南北對自由理想的認識不同，對奴隸制的喜惡相異已到了無法調(diào)和的程度，分裂之家終于分裂，于是，自1861年4月12日內(nèi)戰(zhàn)打響，美國便走上了奴隸解放之路。

編者小記：在第一次的講座中，方納教授集中關(guān)注了奴隸制如何發(fā)展成為美國政治中不可調(diào)和的致命矛盾。他在講座的最后提到林肯的當(dāng)選。那么在他的當(dāng)選之后，廢奴主義者和奴隸們?nèi)绾卫^續(xù)進行抗爭？他們的活動如何加劇了南北區(qū)域的對抗危機？美國自由的故事，仍在上演。預(yù)知后事如何，請聽下回分解。??

會議記錄：孫競超 陳楊

拍攝：趙亞琪