神、意、氣的關(guān)系
（一）神
這里所說(shuō)的神，是指人體各種機(jī)能以及人的精神活動(dòng)的主宰，是與生俱來(lái)的?！鹅`樞·本草篇》說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神?！边@里的精是指化生形體的氣精，是存在與父精（精子）母卵之中的先天元?dú)夂驮Ｔ趦删嘟Y(jié)合的過(guò)程中，產(chǎn)生了來(lái)自親代的元?dú)?，形成了人之“神”。這個(gè)神體現(xiàn)了人的體質(zhì)，然而在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里還找不到它的對(duì)應(yīng)物。但可以理解為腦細(xì)胞中樞神經(jīng)系統(tǒng)以特定形式構(gòu)成的系統(tǒng)的整合及其功能。這是先天的，又稱(chēng)為元神。在胎兒時(shí)期，神、氣、形渾然一體。此時(shí)，神的功能是內(nèi)向的，只管胎兒的生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)。當(dāng)胎兒離開(kāi)母體，與外部世界接觸以后，就開(kāi)始了人的認(rèn)知活動(dòng)，思維日益發(fā)達(dá)，意識(shí)逐漸形成，人也進(jìn)入了后天氣功學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知能力是神的固有功能。神能察知萬(wàn)事萬(wàn)物，并作出響應(yīng)，但它無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)所偏頗，有如：“明鏡當(dāng)臺(tái)，物來(lái)則現(xiàn)，來(lái)者不拒，去者不留”。而思維和意識(shí)是人后天獲得的，是人與外部物質(zhì)世界和社會(huì)相適應(yīng)而形成的，是神的功能的體現(xiàn)。神又分為元神和識(shí)神。識(shí)神籍元神之靈知以為用，而元神寓于識(shí)神之中。識(shí)神為末，元神為本。本為主，末為次，本強(qiáng)則末長(zhǎng)。這是自然之理，如果我們懂得了這個(gè)道理，就可以逆而用之，循末求本，抑末培本，這就是氣功學(xué)里運(yùn)用意識(shí)的一般原理。
從氣功學(xué)來(lái)看，各種形式的思維，包括靈感、直覺(jué)和形象思維，抽象思維，都是人之“神”的體現(xiàn)。但神的表現(xiàn)決不局限于意，它還有兩個(gè)重要的方面。
其一，是控制人體內(nèi)部的氣化過(guò)程即生命運(yùn)動(dòng)，這就是元神。古人認(rèn)為神藏之于心，通過(guò)氣而達(dá)于人體各部，主宰著各個(gè)層次上的生命運(yùn)動(dòng)，按古典氣論，構(gòu)成人體的臟腑等有形之物都是“器”，凡“器”都有“器”之“神”。即器的本質(zhì)，它是構(gòu)成器的物質(zhì)及其特定構(gòu)型的整合。而人之“神”，則是人體各部、各個(gè)層次上的器之“神”之整合，是器之神的控制和協(xié)調(diào)者，故《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉?！边@里的神指識(shí)神。而在《太平經(jīng)》、《黃帝內(nèi)景經(jīng)》等氣功典籍里，都用擬人化的語(yǔ)言詳細(xì)論述了五臟之“神”。
其二，是在人的生命的整體層次上，溝通天人的聯(lián)系。古人認(rèn)為，“神者機(jī)括也”，這就是說(shuō)人的“神”是人與宇宙間的元?dú)夂偷老嗦?lián)系的樞紐。如果人體內(nèi)部的氣化過(guò)程很旺盛，氣機(jī)通達(dá)而且非常有序，非常協(xié)調(diào)，那么“神”就能得到氣的充分供養(yǎng)，“神”就很強(qiáng)大。同時(shí)，如果人的意念活動(dòng)很寧?kù)o，在“神”這個(gè)天人通道上就很暢通，信息容量就會(huì)大大提高，從而大大有利于人的生命運(yùn)動(dòng)。
（二）在氣功學(xué)里，人的意識(shí)活動(dòng)是有層次的
《靈樞·本草篇》里把人的意識(shí)活動(dòng)分為五類(lèi)：“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！?
（三）神、意和氣的關(guān)系
《淮南子》說(shuō)：“氣者生之充也，神者生之制也?！币虼?，無(wú)論是人的形體還是人的神都是靠人體之氣來(lái)充養(yǎng)，離開(kāi)了氣的充養(yǎng)，必將神銷(xiāo)神枯，人的生命就完結(jié)了。不僅如此，人的各種功能和人體各部分的功能，也都是靠神、意控制下的氣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
關(guān)于意和氣的關(guān)系，《孟子·公孫丑》里有兩段話(huà)說(shuō)的很清楚，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”。又說(shuō)：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”。顯然，二者的關(guān)系是辯證的，氣的運(yùn)行由意來(lái)控制。意識(shí)運(yùn)用得當(dāng)，則氣機(jī)能通達(dá)；意亂神迷，則氣機(jī)紊亂，必出偏差。對(duì)此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有論述，“思則氣結(jié)，怒則氣上，恐則氣下，驚則氣亂，喜則氣緩，悲則氣消”。
神的功能體現(xiàn)于意，意為氣之帥，氣周流于全身，把形和神結(jié)合成一個(gè)整體。無(wú)論是神還是形，都靠氣來(lái)充養(yǎng)，二者的功能也是靠氣來(lái)維持。
這里，最富于能動(dòng)性的是人的意念活動(dòng)，它是高度自主的。良性的意念活動(dòng)，有利于體內(nèi)氣的運(yùn)行，也有利于人與自然之間混元?dú)獾慕粨Q，因而能強(qiáng)化自身的生命運(yùn)動(dòng)；相反，惡性的意識(shí)活動(dòng)將會(huì)導(dǎo)致人體內(nèi)部氣機(jī)運(yùn)行混亂，阻塞天人交通的通道，從而損害自身的生命運(yùn)動(dòng)。所以，氣功的第一要旨就是要遵循人體生命整體觀(guān)自然規(guī)律，自覺(jué)地、能動(dòng)的運(yùn)用自己的意識(shí)，從而使神、氣、形“相抱而不離”，“外而與天相同”，“盜天地之氣以生”（按《陰符經(jīng)》的說(shuō)法）以強(qiáng)化自身的生命運(yùn)動(dòng)，變?nèi)说臐撛诒灸転樽詾榈闹悄?，進(jìn)而內(nèi)外交融，天人合一，返歸于道，這是各家氣功的共性。
素材/現(xiàn)代養(yǎng)生2013.08期
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