一、為何訓為蒙？

1、童蒙之蒙

蒙，古篆字由上下三部分組成，上為「艸」，中為「冖」，下為「乑」?！钙H」者草昧之意，「冖」者掩覆之形，「乑」者眾之本字，象征眾民為物所掩蔽，智識未開，昧而不明，是謂“童蒙”之蒙。

2、昏蒙之蒙

“此卦內(nèi)坎水而外艮山，山下有水，水氣成蒸為霧，昏不見山之義”，故名曰“蒙”，是為“昏蒙”之蒙。

二、卦辭：亨；匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告；利貞。

1、亨：

蒙者，昧也，當蒙之時，并不亨通；然而，“蒙昧者能以先覺為師，以啟其聰明”，終必亨通，故曰“亨”；

2、匪我求童蒙，童蒙求我：

我，指九二之師；童蒙，指六五之弟子，外卦《艮》為少男，故有童蒙之象；六五與九二相應，六五以童蒙而居君位，然而卻能以柔順之姿下求九二之師，故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我”；

3、初筮告：

“蓋弟子之求師，與揲筮求神者同”，故謂之“筮”；初則心誠而不雜，故師必告之，曰“初筮告”；

4、再三瀆，瀆則不告：

如揲筮求神者一般，只宜心誠而筮，若再二再三，則心雜而不純，故曰：“再三瀆，瀆則不告”；

5、利貞：

蒙為弟子求師之象，終必大吉，故曰“利貞”。

三、《彖傳》：山下有險，險而止，蒙；蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應也；初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養(yǎng)正，圣功也。

1、山下有險，險而止，蒙：

外卦為艮為山，內(nèi)卦為坎為險，故曰：“山下有險”；坎水居于艮山之上，從山上往下流，艮為山為止，坎水至山下而止，故曰：“險而止”；

2、蒙亨，以亨行時中也：

“《艮》止則陰氣閉結(jié)，故暗；《坎》通則陽光透發(fā)，故明，有由蒙生明之象”，故曰“蒙亨”，'亨'者通也；“九二居坎通之中，又值震動之主，通則亨，動則行”，故曰“以亨行時中也”；

3、匪我求童蒙，童蒙求我，志應也：

六五以童蒙而居君位，下問于九二，九二以剛中而應六五，是弟子問教于師父之象，陰陽相應，心志相通，故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志應也”；

4、初筮告，以剛中也：

師父之于徒弟，猶神之于人，應以誠相求，則告之，故曰：“初筮告”；九二以剛中而為師，故曰：“以剛中也”；

5：再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也：

若“瀆慢不敬，則不告也”，故曰：“再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也”；

6：蒙以養(yǎng)正，圣功也：

《孟子》曰：“教之必以正”；“童蒙者，圣人所欲養(yǎng)正也”，故曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。

四、《大象》：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

1、山下出泉，蒙：

上卦為艮為山，下卦為坎為水，故曰：“山下有泉”；泉之始出于山下，水流清澈，不染塵世，有童蒙之象，故曰：“山下出泉，蒙”；在《易經(jīng)》中，凡水象皆有險難之義，故此處“不言水而言泉”；

2、君子以果行育德：

“果行”，果決其行之意；外卦為坎為水，水流行地不避險易，勇往直前，故曰“果行”；“育德”，生育之德；內(nèi)卦為艮為山，山有厚載萬物生育之德，故曰：“育德”；君子法此象而'果決其行，養(yǎng)育其德，所謂義所當為，勇往直前'，故曰：“君子以果行育德”。