《黃金策》是明朝易學圣賢劉基先師所著。劉基，字伯溫，明朝開國軍師，精通術(shù)數(shù)?！饵S金策》是研究納甲預測的經(jīng)典部分，是學易必修之課題，也是斷卦總綱。

動靜陰陽，反復變遷。

    在64卦中，每個爻位都有陰陽之變、動靜之變。這樣反復變化，永無窮盡，反映了宇宙之間萬事萬物不斷變化的根本哲理。

雖萬象之紛紜，須一理而融貫。

    卦象所組成的諸般變化，必須要以一個總的理論為中心，要抓住這個理字，把陰陽動靜融貫起來。

夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異。

    人有好壞之分，卦也有太過和不及之不同。

太過者損之斯成，不及者益之則利。

    卦以中和為貴，不要太旺，也不要太衰，要抑其太過，補其不及。假如亂動要看獨靜之爻，安靜要待逢沖之日，月破要出月逢合，空要出旬。靜待沖，沖待合住，沖中逢合，合處逢沖，也就是“太過者損之斯成，不及者益之則利”的法則。

生扶拱合，時雨滋苗。

    卦中用神如果逢生，逢扶，被拱合，就如旱苗得雨一樣有了生機。

克害刑沖，秋霜殺草。

    同樣的道理，用神如果被克、被害、被刑、被沖，就像秋天的嚴霜，寒冬的草，使萬物凋零一樣。

長生帝旺，爭如金谷之園。

    長生帝旺，乃是12宮中之神。12宮指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。按用神處在12宮的長生或帝旺之位，雖然衰弱也可作有氣論，帝旺于日辰主事情來得快，長生于日辰主事情來得慢。金谷園，是晉朝石崇在金谷澗建的林園，用來比喻富貴強盛的意思。

死墓絕空，乃是泥犁之地。

    用爻遇死墓絕空則主不吉，就像走進了泥潭一樣，雖得時旺相也不能成事。但忌神遇之反為好事。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。

    日辰為占筮之主，不看日辰不知卦中吉兇，日辰能沖起安靜之爻，對動爻能制，對兇爻能抑，能生扶用神，克制忌神，所以說它能救事，也能壞事，總之，日辰生扶用神為吉，扶持忌神為兇。

月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐。

    月建和日辰一樣，都能生扶拱合克沖用神，它只能掌管一個月內(nèi)的權(quán)令，出月就不能司權(quán)了。但月建和日辰是有分別的，月建可以確定用爻旺、相、休、囚及月破，而日辰主要確定用爻的生旺墓絕、空亡等。倘若忌神克用神，忌神又得到月建的生扶，這就是助桀為虐。

最惡者歲君，宜靜不宜動。

    本年太歲為歲君。卦中太歲這一爻，如果臨忌神發(fā)動，沖克用神或身爻，主災禍來臨，主一年中多不寧靜；反之，太歲一爻動來生世，主一年之中連增喜事。雖然說“宜靜不宜動”，須看它對用神有利還是對忌神有利，一定要靈活運用。

最要者身位，喜扶而不喜傷。

    身位即月卦身。卦成之后，看卦身現(xiàn)于未現(xiàn)，與日辰、月建、動爻有無沖克，則吉兇便知，卜易者以卦身為主要，如占得雷火豐卦，卦身在戌，卦中戌土為官鬼，旺主有官事纏身，衰則有疾病之憂，歷代術(shù)數(shù)家們對此看法不同，有的看卦時用卦身，有的不用卦身，善用者則用。

世為己應為人，大宜契合；動為始變?yōu)榻K，最怕交爭。

    世爻為自己，應爻為他人。占一般事情都可用。世應生合比和，事有成就，若刑沖克害，諸事難成。

    交，重為變、為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。占事以動爻為事之開始，以變出的爻為事之終。最怕交爭，是指主事之爻化回頭克，乃大兇之兆。

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀。

    應位遭傷，對方不利；世爻受傷不利自己。卜易的宗旨就是重視彼此之事，如果說把應爻當對方，對方是用神的話，那就不宜有刑沖克破之傷害，如占父母、家主、師長等以父母爻為用神，晚輩以子孫作用神。然而世爻也不宜遭到日辰、月建動爻，忌神等制約。

世應俱空，人無準實。

    世應二爻不宜空亡，世空自己不實，應空為他人不實。世應都空，兩方都不實。卦如安靜，世應空合叫做失約而無誠言。

內(nèi)外競發(fā)，事必翻騰。

    發(fā)者，發(fā)動也，卦中有一二爻發(fā)動，變化生克不亂，自有條理，如果內(nèi)外卦多爻亂動，是人情事理反常的表現(xiàn)，必生所測之人或事反復無常。所以說獨發(fā)好取，亂動難分。

世或交重，兩目顧瞻于馬首；應如發(fā)動，一心似托于猿攀。

    世應兩爻皆不宜動，世動主本人三心二意，如馬的兩只眼瞻顧左右，即自己有所遲疑。應爻交重，主對方心易變遷，猶如猴子攀樹東張西望，而有變動的意思。

用神有氣無他故，所做皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。

    用神有氣無氣，依五行旺相休囚而論，用神有氣，處在長生或帝旺，而卦中又無有刑沖克害，所求之事當然能成功。若主象受刑沖克害，那么所求之事就難以如意了。

有傷須救，無故勿空。

    卦中用神和身世為之主象，若被其他動爻刑沖克害，是不吉之兆，如果卦中又有動爻或日辰來克制傷害用神之爻，就叫做有救。例如，寅木為用神，被申金發(fā)動來克，受其傷。若得日辰是午巳火或者卦中有巳午火動爻去沖克申金，則寅木得救。

    用神雖然逢空，但沒有被日辰月建克制為無故之空，那么待日辰?jīng)_起或是值日就就可成事，叫做無病，不作空論。

空逢沖而有用，合遭破以無功。

    卦爻逢空，遇沖必動，動則不空，雖空而有用?？胀鲋?，遇日辰?jīng)_動，可當有用論之。卦有合，所謀易遂，如二人同心協(xié)力，哪怕小人兩邊挑撥，如寅亥兩爻相合，如卦中巳爻發(fā)動，巳火沖去亥水，又與寅相刑，雖合無用。

自空化空，必成兇咎。

   自空，是用神又值旬空?；?，是指用神發(fā)動以后變出的爻又值旬空。凡是用爻空或用爻化為空，都是謀望無成的兇兆。

刑合克合，終見乖淫。

    刑合，是合中代刑；克合，是合中代克。如子與丑合，丑土克子水為合中代克。午與未合，是午未自刑。合中代刑，合中代克，都為不吉之象。

動值合而絆住，靜得沖而暗興。

    發(fā)動之爻沒有被其他爻或日辰合住為真動爻，反之為絆住，不作動論，必須等到日辰?jīng)_動才能解絆。

    安靜之爻，得日辰或其他動爻沖之，雖然安靜不作靜論， 因此爻已經(jīng)暗地興動，待到與此爻相合之日就能應事。

入墓難克，帶旺匪空。

    發(fā)動之爻入墓，就不能克制他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日占卦遇寅木發(fā)動，寅木本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓于日辰，則不能克卦中土爻。再如戌日占得子水發(fā)動，克卦中午火，戌為火之墓，子水雖然發(fā)動，但被克者藏在墓中，子水無法克午火，稱為難克。

    卦爻旺相，叫做有氣。如果此爻臨空，不按空論，可斷目下不成，出旬而成。
 有助有扶，衰弱休囚亦吉。

    此指用神而言，用神衰弱本為不好，如得日辰動爻生扶拱合，雖然無氣也不作衰論。故稱休囚亦吉。

貪生貪合，刑沖克害皆忘。

    用神遇刑沖克害皆不是好事，如遇他爻生合用神，就無有大害。例如，卦中寅刑巳火，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑，凡是能刑沖克害他爻之爻，貪其合而不再為害，貪合忘刑，貪合忘沖，貪合忘克，貪生忘克皆是一個道理。

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。

    斷卦時必須明白衰旺動靜生克制化之理，旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻。旺爻合起衰爻，衰爻合不住旺爻。動能刑靜，靜不能刑動。動能沖起靜爻，而靜爻沖不起動爻。日辰能制卦爻，卦爻不能制日辰。如卦中有兩個靜爻，以旺相為先。有暗動，以暗動為先，以此類推。

并不并，沖不沖，因多字眼。

    日辰與卦爻相同為并。假如子日占卦，卦中有子爻與日辰相同，如果子爻衰弱，因有日辰?jīng)_之，則為旺論，然而子爻化墓化絕，化克此為日辰變壞，不利于子爻，這樣反見兇于本日，這就是并不能并。同樣道理，如子日占卦，卦中有午火為用神，日辰的子沖午，如得子化墓、化絕、化克，此是日辰化壞不能沖午，而午火反得意，好事見于本日，這就叫逢沖不沖。特別表明的是，卦中只有一位子爻與日辰相同才能為并，如果有兩個子爻，而不能成并。沖也是這個道理。

刑非刑，合非合，為少支神。

    刑者，三刑也。合者，三合也。如卦中有寅午而無戌則不能合局，有寅巳而沒有申則是非刑。然而卦中沒有動爻，縱見三合三刑都不作刑和合論，必須有動才能成刑成合。

爻遇令星，物難我害。

    爻者，用神主事之爻。令星者乃月建之辰，物者指的是卦中動爻。如卦中用神與月建相同，則為爻逢令星。即使動爻來克傷也是不成大害的。

伏居空地，事與心違。

    如果六爻中沒有用神，伏神又臨空亡，這就叫伏居空地，所求之事決不能成。

伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然。

    卦中用神空伏，凡事不利。如果伏神不空亡，那么就必須將飛神沖開，如沖不開飛神，伏神就起不了作用。

空下伏神，易于引拔。

    卦中伏神藏在旬空的爻下，必須遇日辰或動爻沖合方能應事，但雖能應事，總是比用神明顯遲慢。

制中弱主，難以維持。

    用神休囚，又被日辰和月建克制，縱然有動爻生扶拱合也沒有多大用處。

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。

    日辰能傷克卦爻，而卦爻卻不能傷克日辰，而月建與爻的關(guān)系也是同樣的斷法。

墓中人不沖不發(fā)。

    古書說：“破墓則開，沖空則起?！庇蒙袢肽?，諸事費力難成，必須待日辰或動爻沖墓之時方可有用。

身上鬼不去不安。

    官鬼為之兇神，如果世爻臨官鬼，為之身上有鬼，須待日辰動爻沖去官鬼，方克無恙。如果是當官有公干的人，官鬼持世是好事，反之則兇多吉少。

德入卦而無謀不遂，忌臨身而多阻無成。

    德為福德，卦中稱子孫為福德神、福神，凡遇德為用神又相生相合的，所謀之事，皆能遂愿。如果是求官謀職者，遇福神持世，發(fā)動都為大忌。忌者，即是忌神臨身世，表示事多阻滯，辦事費力，多不成功。

卦遇兇星，避之則吉。

    用神遇著忌神，就是遇上兇星，如果用神伏藏或者遇上旬空，為之避兇，待到?jīng)_克忌神的日子，兇事可以沖去。

爻逢忌殺，敵之無傷。

    忌殺，乃是忌神，忌神發(fā)動，諸事不成。如果用神得到比肩同類的幫助，以眾敵寡，再能得到日辰、月建、動爻拱扶，那就無有大害了。譬如，某人求財，卦中財爻屬水，土爻兄弟發(fā)動克財兇。這是如有木爻動來克水，使土爻自身難顧，這就叫敵之無傷。

主象休囚，怕見刑沖克害。用爻變動，忌遭死墓絕空。

    主象乃是用神，休囚則已經(jīng)無能為力了。如果再遇刑沖克害，就更諸事難成了。死墓空絕，乃陷阱之地，大兇，墓開不能出，沖空也不能起。不論大事小事，皆主不成。占病必死無疑。

用化用，有用無用；空化空，雖空不空。

    用神化出來的用神，叫做用化用，化出來的用神，有的有用，有的無用，用神化進神有用，化退神或伏吟卦，皆是無用之用神。動爻旬空，而化出之爻又是旬空，叫做空化空。凡是動爻值空和化空，都不是真空，出旬有用。

養(yǎng)主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連。

    長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，這叫十二宮。卦中唯長生、墓、絕三卦卦要看，其余各宮都另有生、克、沖、合、進、退、反、伏論。不可執(zhí)疑于養(yǎng)主狐疑，病主傷損，宜自詳辨。

兇化長生，熾而未散。

    用神化長生主吉，只是成事較遲。如果是兇神化長生則兇勢漸增，必須到墓絕日才能鏟除禍根。如占病，子孫爻化長生，病情漸減，官鬼化長生日漸加重。

吉連沐浴，敗而不成。

    沐浴乃是淫敗之神，主兇。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉，用神化敗兇，忌神化敗不成兇。

戒回頭之克我，勿反德以扶人。

    用神自己化忌神叫做回頭克。凡是用神發(fā)動與世爻相生相合對我有利，謀事易成。如用神發(fā)動反而生合應爻，這是損己利人之象，這就叫做反德以扶人。

惡曜孤寒，怕日辰之并起。

    惡曜，指的是克害用神之爻，也就是忌神。凡遇忌神無氣或孤立無助，是不能傷害用神，惟怕日辰幫扶忌神，叫做孤寒得助，使用神不免受其害，如再值月建更加可怕。

用爻重疊，喜墓庫之收藏。

    卦中用神太多叫做重疊，又叫做太過，這時須有墓庫收藏，否則無濟于事。如己未日問求財，占得益化萃卦，卦中有兩個財爻，上下又化出兩個財爻，日辰又是財爻。這就叫重疊太過，幸喜世上臨辰，辰為財之庫，財歸我收藏。大吉之象。

事阻隔兮間發(fā)，心退悔兮世空。

    間發(fā)，指的是世爻和應爻當中的兩個爻發(fā)動，這兩個爻是彼此之路，不宜發(fā)動，動則有人阻隔或干擾此事，要知何人阻擾，以六親推之，如父母是長輩，子孫是晚輩。凡是世爻臨空，是本人有退悔之意，不能勇往直前，所以是心退悔兮世空。

卦爻發(fā)動須看交重，動變比和當明進退。

    發(fā)動的爻須分交和重。交主未來之事，重主過去之事。動變比和，要分清進神和退神。例如，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神。進神是向前發(fā)展，吉兇其勢倍增；退神是向后退步，吉兇漸減其威。

煞生身莫將吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑害之兩防。

    斷卦必須要有靈活性，不能看到克我者就是為兇，生我者就是吉。比如說世身之爻喜生合怕傷克，這必須要活學活用，若日辰來生合世爻，本來是好事，可是日辰是用神的忌神，雖然生我而對我無用，因為忌神克用神為兇。用神發(fā)動克世，是物來尋我，變成好事，是易成易就現(xiàn)象，雖然為克，不能以兇斷。

刑害不宜臨用，死絕豈可持身。

    用神和世爻遭到日辰相刑都主不利，占事不成，如果死絕于日辰之爻臨身世，更屬諸占不利。如遇絕處逢生叫做臨危有救。

動逢沖而事散。

    卦中動爻逢沖，此爻如不是旬空，叫做沖脫、沖散，吉兇都形不成。旬空之爻逢沖則起，起則有用。安靜不空之爻，逢沖為暗動。

絕逢生而事成。

    用神如臨絕地，不能斷其無用，倘若遇生扶，乃是兇中有救大吉之兆，叫做絕處逢生而事成。

如逢合住，須沖破以成功。

    卦中不論是用神還是忌神，如果被日辰合住，或者是自相化合或是動爻來合，吉兇皆不見效。必須到?jīng)_破日期才能應事之吉兇。如用爻發(fā)動生世，應該諸事易成。若遇合住，乃是事有阻滯。必須到逢沖之日成功。

若遇休囚，必生旺而成事。

    此段是談斷日期之法，必須靈活變通，才能無誤。其斷法不可執(zhí)一。如用爻休囚斷以旺相之日應事。旺相不動，以沖動之月應事。用爻發(fā)動，以合日應事。用爻得時旺動又遇生扶，叫做太旺，應斷以墓庫月日應事。用爻入墓，以破墓之月日應事，用爻空亡，以出空沖動之日月應事等等。

速則動而克世，緩則靜而生身。

    這也是斷日期之法，用爻動而克世主速，靜而生世主慢。如占來人遲速，如用神動來克世則速到，用神動來生世則遲到。如果靜而生世那就更遲了。

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。

    卦無父母，事還沒有頭緒。沒有子孫，則事不遂心。因父母為主事之神，子孫為福德之神。如占公事，父母為文書，文書空亡或伏藏，主事未明確，所以叫做事無頭緒。子孫爻為解憂排難的喜悅之神，又為生財之本源，如果伏而不現(xiàn)，事情怎么隨心？故稱“福隱而事不稱情”。

鬼雖禍災，伏猶無氣。

    官鬼雖為禍災之神，卦中不可沒有，無官鬼則兄弟專權(quán)，容易出現(xiàn)損財之兇，但只宜出現(xiàn)安靜，不宜伏藏，如伏藏叫做卦中無氣。

子雖福德，多反無功。

    子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜出現(xiàn)太多，多則雜亂不專，如占病，以子孫為醫(yī)主，又為醫(yī)藥，卦中多現(xiàn)，則說明醫(yī)多而不專，用藥雜亂，服藥也無功。

究父母推為體統(tǒng)，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德，兄為弟交重，必至謀為多阻滯。

    假如占終身以父母爻論其出身，如臨貴人有煞乃是宦家之后，如臨無氣，斷為貧賤之兒。如占禍殃，當推官鬼臨六獸。財乃人之食祿，子孫可解憂克鬼，故為福德之神。兄弟為同輩，動則劫財爭奪，故曰凡謀多阻

卦身重疊，須識事體兩交關(guān)。

    卦身之爻乃為占事之體，不能誤作人生，如六爻中有兩處卦身，必是事關(guān)兩處，若代兄弟必與人同謀，兄弟克世或官鬼發(fā)動，必有人爭謀

此事，卦中不出現(xiàn)卦身，說明事情還沒有定向。卦身出現(xiàn)持世、合世、生世其事已定。卦身宜出現(xiàn)，但不宜變動。動則反映出事情有變。如本卦沒有卦身而動爻化出卦身，主其人來談此事。卦在本宮內(nèi)屬自己的事，臨應爻乃他人之事。六爻中非伏皆無卦身，其事還沒有頭緒，或者根本沒有此事。卦身空亡，諸事難成。卦身與世爻不能同論，卦身只作事體看，不作人生看，卦身克世則吉，世克卦身則兇。卦身生世、合世，所占皆成，如世爻去生合卦身，事皆難成。

虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇；玄武主盜賊之事亦必言爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理。

    此段專論神煞，吉神為神，兇神為煞，斷卦者不可拘泥于青龍為吉神，白虎為兇神等說法，應根據(jù)五行生克之理靈活變通。作為易經(jīng)研究者必須要懂得神煞的用處。神煞只能作輔助作用，用爻吉遇吉更吉，用爻兇再遇上兇神更兇。

嗚呼！卜易者知前則易。

    劉伯溫先生作卦書，取其易理之長，舍易義之短，闡古之幽，正今之失。有志于研究卜術(shù)之人必須明白這個道理，悟通變通的含義。

求占者鑒后則靈。

    雖然推占者要掌握變通，而求占者也不能不知道求占的道理，那就是心誠則靈，不誠不測。

筮必誠心。

    圣人作易幽贊神明，以其道合乾坤，故求測者必須真誠敬謹，專心求之，則吉兇禍福無不應驗。

何妨子日。

    過去，古歷書中有子日不問卜的說法。古今占筮者都忌此日。劉伯溫先生說：吉兇應之皆感于神明，神明無處不在，無時不格，能格其神，無不應驗，所以占卜者只要誠心，不要顧忌歷書中“子日不問卜”的說法。