鐘曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進(jìn)退，時上有交合。運(yùn)行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數(shù)。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道?！?/p>

呂祖問：所說的五臟的五行屬性金、木、水、火、土，五個方位的東、南、西北、中，它們是怎樣按時序相互生成，交和的時間是何時，采取的時間是何時？

鐘曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，于陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，于陰中進(jìn)陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若于春時，助成青帝而發(fā)生；若于夏時，接序赤帝而長育；若于秋時，資益白帝而給立；若于冬時，制攝黑帝而嚴(yán)示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見于時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見于時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見于時者，生在物者，不可勝數(shù)?！?/p>

鐘祖答：大道因?yàn)榉謩濌庩栍猩商斓?，天地陰陽之氣升降而出現(xiàn)五行稱為五帝。

東方我們稱之為青帝，它在春天行使自己的職責(zé)，是在陰氣之中開使得陽氣成長壯大，能夠使萬物降生或獲得新的生機(jī)。

南方我們稱之為赤帝，它在夏天行使自己的職責(zé)，是陽氣從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，能夠使萬物向著完備的狀態(tài)成長。

西方我們稱之為白帝，它在秋天行使自己的職責(zé)，是在陽氣中使得陰氣向內(nèi)斂降，能夠使萬物有所成就。

北方我們稱之為黑帝，它在冬天行使自己的職責(zé)，是陰氣從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，能夠使萬物死亡或暫時的隱匿。

這四個季節(jié)，都各有九十天（三個月），而每個季節(jié)的最后十八天，是黃帝在行使職責(zé)。黃帝就是五行土，土旺于四季，在每個季節(jié)中都要有土從中起作用才可以使其它四帝起用。

在春季時，黃帝幫助青帝，使萬物萌芽開始新生，在夏季時，黃帝承接著赤帝，使萬物更好的成長，在秋季時，黃帝供給資助白帝，使萬物化形成功，然后顯示出自己不同的外在特征而有獨(dú)立的形態(tài)。在冬季，黃帝要制約黑帝，讓萬物得到的嚴(yán)厲的警示。五帝分功明確，各有其職責(zé)，各自有七十二天行使自己的職責(zé)，合在一起共有三百六十日，而這就是一年，輔佐幫助著天地遵循大道而更好的運(yùn)行。

青帝生有兒子，叫甲、乙，甲乙在東方，五行屬木。赤帝生有兒子，叫丙丁，丙丁在南方，五行屬火。黃帝生有兒子，叫戊己，戊己在中央，五行屬土。白帝生有兒子，叫庚辛，庚辛在西方，五行屬金。黑帝生有兒子，叫壬癸，壬癸在北方，五行屬水。五行的運(yùn)行而成象，木的象為青龍，火的象為朱雀，土的象為勾陳，金的象為白虎，水的象為玄武。五行運(yùn)行于四季生成有物質(zhì)，乙與庚合，春季有榆錢，榆錢是青中有白，同時存有金和木的顏色，辛與丙合，秋天則有棗，白中有紅，同時存在金和火的顏色。己與甲合，夏季末和秋天初則有瓜，青中有黃，同時存有土和木的顏色。丁與壬合，夏天有桑椹，紅中有黑，同時存在水和火的顏色。癸與戊合，冬天則有桔，黑中有黃，同時存有水和土的顏色。以此而類推，五帝互相交合運(yùn)行在四個季節(jié)時，生育成各樣事物，無法以數(shù)字來計算。

鐘祖以五帝來說明，五行四季，五種顏色、天干等的五行屬性，以此類推萬物皆有五行屬性。這里還涉及了天干的合化，為甲與己合、乙與庚合、辛與丙合、丁與壬合、戊與癸合。

呂曰：“五行在時若此，五行在人如何？”

呂祖問：五行在時間方位己經(jīng)明了，那用于人事又是怎么樣呢？

鐘曰：“惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機(jī)。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水?？苏邽榉?，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見于內(nèi)者為脈，見于外者為色，以寄舌為門戶。受腎之制伏，而驅(qū)用于肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見于內(nèi)者為骨見于外者為發(fā)，而兩耳為門戶。受脾之制伏，而驅(qū)用于心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見于內(nèi)者為筋，見于外者為爪，以眼目為門戶。受肺之制伏而驅(qū)用于脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見于內(nèi)者為膚，見于外者為毛，以鼻穴為門戶，受心之制優(yōu)，而驅(qū)用于肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見于內(nèi)者為臟，均養(yǎng)心腎肝肺。見于外者為肉，以唇口為門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅(qū)用于腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相克，而為夫婦子母傳氣，衰旺見于此矣?！?/p>

鐘祖答：萬物中只有我們?nèi)祟愂穷^圓足方，很像天地之形，同時體內(nèi)陰陽氣血運(yùn)行又符合天地運(yùn)行的道理。

在五臟之中，腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。

如果按照五行相生的次序來說，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。

如果按五行相克的次序來說，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。

以子和母的關(guān)系來說，腎氣生育出肝氣，肝氣生育出心氣，心氣生育出脾氣，脾氣生育出肺氣，肺氣生育出腎氣。腎氣制約束縛心氣，心氣制約束縛肺氣，肺氣制約束縛肝氣，肝氣制約束縛脾氣，脾氣制約束縛腎氣。

腎臟，心的丈夫，肝的母親，脾的妻子，肺的兒子。肝臟，脾的丈夫，心的母親，肺的妻子，腎的兒子。心臟，肺的丈夫，脾的母親，腎的妻子，肝的兒子。肺臟，肝的丈夫，腎的母親，心的妻子，脾的兒子。脾臟，腎的丈夫，肺的母親，肝的妻子，心的兒子。

心在體內(nèi)主脈，在外表現(xiàn)為面色，以舌為門戶，受腎的制約，而驅(qū)使著肺，這是比擬夫婦的道理，如果得到肝氣而旺盛（被生而旺盛），得到脾氣則會被削弱（生出則被削弱），這是比擬了子和母的關(guān)系。

腎在體內(nèi)主骨，在外表現(xiàn)為發(fā)，以兩耳為門戶，受脾的制約，而驅(qū)使著心，這是比擬夫婦的道理，如果得到肺氣而旺盛，得到肝氣則會被削弱，這是比擬了子和母的關(guān)系。

肝在體內(nèi)主筋，在外表現(xiàn)為指甲，以兩眼為門戶，受肺的制約，而驅(qū)使著脾，這是比擬夫婦的道理，如果得到腎氣而旺盛，得到心氣則會被削弱，這是比擬了子和母的關(guān)系。

腎在體內(nèi)主骨，在外表現(xiàn)為毛發(fā)，以兩耳為門戶，受脾的制約，而驅(qū)使著心，這是比擬夫婦的道理，如果得到肺氣而旺盛，得到肝氣則會被削弱，這是比擬了子和母的關(guān)系。

肺在體內(nèi)主皮膚，在外表現(xiàn)為體毛，以鼻為門戶，受心的制約，而驅(qū)使著肝，這是比擬夫婦的道理，如果得到脾氣而旺盛，得到腎氣則會被削弱，這是比擬了子和母的關(guān)系。

脾在體內(nèi)主內(nèi)臟，養(yǎng)護(hù)著心腎肝肺，在外表現(xiàn)為肉，以唇口為門戶，一呼一吸調(diào)而有往來，受肝的制約，而驅(qū)使著腎，這是比擬夫婦的道理，如果得到心氣而旺盛，得到肺氣則會被削弱，這是比擬了子和母的關(guān)系。

這就是人的五行，相生相克，而比擬為夫婦、子母的關(guān)系，有衰弱和旺盛的體現(xiàn)。

本章中，最后論述的脾在內(nèi)主臟，在外主肌肉，這種說法與其它典籍比如黃帝內(nèi)經(jīng)、易經(jīng)等略有不同，看似矛盾。因?yàn)榍罢咭呀?jīng)分述了心肝肺腎四臟，何以最后脾在內(nèi)主其它四臟呢，那么其它四臟又可分別對脾起作用就無法解釋了。

其實(shí)，中醫(yī)和道學(xué)，對于人體的五臟都是以氣化理論為指導(dǎo)的。即木為肝，代表生發(fā)之氣；火為心，代表榮顯之氣；金為肺，代表斂降之氣；水為腎，代表著閉藏之氣；土為脾，作為后天的物質(zhì)基礎(chǔ)；對其它四臟的能量運(yùn)動提供載體和物質(zhì)來源。脾在內(nèi)主臟，就是為上面四臟的功能提供這種作用，或者說脾所主的四臟，是四臟的形體。而上面分述的四臟，則是指四臟的功能運(yùn)動狀態(tài)。這種理論為中醫(yī)治療后天五臟因陰質(zhì)積聚而影響到功能提供了新的思路。中醫(yī)多以健脾補(bǔ)虛，而少有以清脾消積而使內(nèi)臟功能更好氣化的治療原則，而在此部以道家氣化理論為宗旨的修煉典藏中，卻明確指出了后天脾在內(nèi)主臟。

內(nèi)臟作為五行運(yùn)動的載體，其形質(zhì)卻為后天脾所主，而后天脾土則是人體的中層能量所在。因此五臟之形在中，其升降出入?yún)s分主內(nèi)外表里，為中醫(yī)的圓運(yùn)動理論進(jìn)一步提供了依據(jù)。

在圓運(yùn)動的中醫(yī)學(xué)中，五行土為圓的軸心，木火金水四氣圍繞著中央土分主四氣，升降出入而有春夏秋冬，寒熱陰陽，可知五臟并非人之中心，而五行土亦非人之中心，人的中心層能量永遠(yuǎn)是性命，就是先天的道性和父母生時的腎中原陰原陽，這才是一切修行和中醫(yī)的正確理論框架。

呂曰：“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生于水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？”

呂祖問：心屬火，如何能讓火向下運(yùn)行？腎屬水，如能讓水上升？脾屬土，土在中間，而承接火氣則旺盛，是不是要向下克制水呢？肺屬金也，金在上面，它的下面有心火的克制又如何能生水呢？相生的五臟互相之間被隔開了，相克的五臟又非?？拷鵁o法移動，那么五行之間相互克制損害，應(yīng)該怎么辦呢？

鐘曰：“五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，采藥后須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出于離宮，陰虎生于坎位。五行逆行。氣傳于母。自子至午，乃曰陽時生陽，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。”

鐘祖答：五行原于先天元陽之氣，有元陽之氣的接引，元陽之氣升而帶動真水升，真水運(yùn)行轉(zhuǎn)化而生真氣，真氣運(yùn)行轉(zhuǎn)化而生陽神，開始以五行定位，所以有一夫一婦。腎屬水，因?yàn)榻鹕?，所以水中含金氣，所以我們下手修行時，要知道水中有金，水原本是怕土來克，但我們采藥以后正需要土來聚攏水。龍是肝的形象，虎是肺的形象。陽龍出生于離宮，陰虎出生于坎宮（陽龍與龍，陰虎與虎是不同的概念。關(guān)于龍虎，我們后面還有一章專門講述）。五行逆行，陽氣傳通過子母的關(guān)系傳送。從子時到午時，是陽氣從弱到強(qiáng)的逐漸生化過程。五行顛倒，陰液的運(yùn)行是通過夫婦的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。自午至子，稱為在陰質(zhì)中煉化陽氣。沒有陰質(zhì)陽氣便不會生成，修煉到最后陰質(zhì)沒有了就可以不會死掉了，沒有陽氣陰質(zhì)也不會生成，修煉到最后將所有的陰質(zhì)都煉化供陽氣吸收殆盡，便可以長生久視了。

呂曰：“五行本于陰陽一氣。所謂一氣者，何也？”

呂祖問：五行來源于陰陽一氣，這里說的一氣是什么？

鐘曰：“一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點(diǎn)元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝于心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還于腎。肝本心之母、腎之子，傳導(dǎo)其腎氣以至于心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導(dǎo)其心液以至于腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)。五行名之?dāng)?shù)也。論其交合生成，乃元陽一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清凈，杳杳冥冥，液中自有真火?；鹬凶R取真龍，水中認(rèn)取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結(jié)成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙?！?/p>

鐘祖答：一氣，是父母交媾以精血造化而成形，先生腎，腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。這就是精血造化而成形，陽氣在開始生發(fā)之處為一點(diǎn)元陽之氣，這一點(diǎn)元陽之氣就在兩腎中。腎屬水，水中有真火，真火上升為氣，氣上升而至心。心屬陽，以陽氣交合于陽氣，陽氣太極而生陰，積累陰氣而生陰液。陰液從心向下降，而還歸于腎。肝臟本是心臟的母親，肝臟又是腎臟的兒子，它傳送腎氣而達(dá)到心。肺臟本是心的妻子，腎臟的母親，它傳送心中的陰液到達(dá)腎臟，氣液的升降就像天地陰陽的升降一樣。肝肺傳送輸導(dǎo)就像日月往來一樣。論述五行的交合生成，其來源是元陽一氣，氣中有真液，液中有真氣。所以腎中藏有氣的根源，心中藏有液的根源。只有靈根堅固了，恍恍惚惚，氣中就會產(chǎn)生真水。心清靜了，杳杳冥冥，液中就會產(chǎn)生真火?；鹬幸R取真龍，水中要認(rèn)取真虎。龍虎相交媾才能變?yōu)辄S芽，煉化了黃芽才能結(jié)成丹藥，此時才會生成金丹。金丹成就了，才可以說是神仙。

呂曰：“金丹就而脫質(zhì)升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？”

呂祖問：練成金丹，就可以脫質(zhì)而成仙，這個很好理解，那什么是黃芽呢？、

鐘曰：“真龍，真虎者是也?！?/p>

鐘祖答：黃芽是真龍、真虎相交合而生成。

呂曰：“龍虎者，何也？”

呂祖問：龍虎是什么？

鐘曰：“龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中?；⒎欠我?，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中?！?/strong>

鐘祖答：龍并不是肝，而是陽氣的象，稱為陽龍。陽龍是生于離宮（五行屬火，方位南方，以身體來說是心）的真水（心藏陽氣，陽氣盛極而生陰液，為真水）之中?；⒉皇欠?，而是陰液的象，稱為陰虎，陰虎是生于坎宮（五行屬水，方位北方，以身體來說是腎）的真火（腎中藏陰液，陰液極而生陽氣）之中。

綜述：本章通過對五行與五臟的論述，初步講述了修煉與五臟五行的內(nèi)在聯(lián)系。人體是一個圓運(yùn)動的太極圈，木火金水圍繞著中央土做上下往復(fù)的圓周運(yùn)動，其中木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。在一天之中，木旺于晨初，火旺于正午，金旺于下午，水旺于夜晚。修煉道法的人要據(jù)四時五行的運(yùn)動在實(shí)際功態(tài)中，掌握氣機(jī)升降的規(guī)律，知道在哪個特定的時間段什么樣的功態(tài)是正確的，什么樣的功態(tài)是錯誤的，才可以將自己功態(tài)中遇到的實(shí)際問題調(diào)整到正確的狀態(tài)，保持自己時時與道相合，才可以得道達(dá)到養(yǎng)生或成仙的效果。

本書之所以不厭其煩地講述天地、日月、陰陽、四時、五行，目的就是希望修道者掌握道化萬物的規(guī)律，從這樣的規(guī)律中找出自己為道的原則，而不是從外在模仿得道者的外形。

為道，關(guān)鍵在于明理；修煉，關(guān)鍵在于心法。修煉不在于姿勢，不在于法門，不在于什么樣的外在方式。心法正確，在整個修煉過程中出現(xiàn)的所有外象都是對的。反之，心法不合于道，無論你縮龜成馬陰藏相，還是通過破瓦法開頂，還是意念引通周天，還是出現(xiàn)什么特異功能，失去了大道的原則，這些追求出的外象都是錯的。心法正確，在修煉中出現(xiàn)病態(tài)，出現(xiàn)四肢無力，出現(xiàn)發(fā)燒肢體疼痛等等，也全是正確的。這就是修道與其它體育運(yùn)動的區(qū)別。其它的體育鍛煉或者運(yùn)動，都有外在的標(biāo)準(zhǔn)，只有道學(xué)，只以內(nèi)在與道相合做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是鐘祖對呂祖說的大道。而沒有這個內(nèi)在的心法，其它的各類練功的法門就皆屬于小術(shù)。

道于術(shù)，一個是形而上的，一個是形而下的，一個是內(nèi)在的，一個是外在的，一個是原則，一個是方式。要從道理上有個明確的認(rèn)知，才可以掌握住道學(xué)的精髓。以此心法內(nèi)養(yǎng)，才可以出現(xiàn)本書中修行的一步步證驗(yàn)。