絲路考古丨甘肅齊家文化：史前文明的最后一座巔峰

RK588 2017-03-02

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2016-08-18 垽寶軒

大型玉璧神人共祭月

鑲嵌綠松石獸面紋墨玉璜

　　齊家文化是中國黃河上游新石器時代晚期的最后文化遺存，因1924年瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河齊家坪而得名，據(jù)甘青地區(qū)史前文化“碳—14年代測定”為：公元前2140年—前1530年，寬泛年限距今約4300年—3500年。齊家先民在黃河上游幅員遼闊的土地上創(chuàng)造了上千年的文明歷史，齊家文化晚期已達巔峰，被譽為史前文明的最后一縷曙光！齊家文化，是人類通向文明之旅的橋梁，是華夏文明承前啟后的紐帶，是“中國夏商周斷代工程”的奠基石，正是齊家人用這塊“金磚”叩響了中華文明五千年的輝煌大門！

浮雕舞蹈紋玉磬

浮雕農(nóng)耕紋玉刀

齊家文化的歷史淵源

　　認識齊家文化，必須認識齊家先民。

　　新石器時代始，距今約10000—4000年，這是史前先民在漫漫長夜迎接黎明曙光的重要歷史時期。華夏大地并行著查海、興隆洼、凌家灘、紅山、良渚、龍山、仰韶、齊家等諸多文化遺存，它們自成系列，各成體系，相互滲透、相互融合、兼容并蓄，使華夏大地的史前文化更加豐富多彩！新石器時代是原始氏族公社制從全盛到衰落，而史前文明卻從衰落到鼎盛的一個重要歷史轉(zhuǎn)折點。從打磨石器到治玉、制陶業(yè)；從畜牧、農(nóng)耕、紡織到狩獵漁業(yè)等，人類社會全面發(fā)展，由自然索取過渡到生產(chǎn)自給，這是人類歷史的一次重大飛躍！從馬家窯文化的早期部落散居到齊家文化晚期的大規(guī)模部落聯(lián)盟，進而形成文明統(tǒng)一的古城聚落群，在這廣袤大地上同一條河流，同一條山脈，齊家人祖祖輩輩、薪火相傳、一脈相承！“大遷徙說”“外來說”或許是對歷史的誤會，或許是與歷史相違背的推理。觀看華夏文明古國的版圖，處于黃河上游的甘肅正好嵌在中央，這里是齊家人千百年來血溶于水的黃河家園。齊家文化東至陜甘邊界的渭水河流域，南至甘南、隴南、白龍江領(lǐng)域，西至青海湟水流域，延及綿綿千里河西走廊，北接塞上江南寧夏及阿拉善左旗，由于齊家文化的特殊地理位置，成為東南西北文化交融的樞紐，經(jīng)過流通、滲透、汲取、整合，齊家人脫穎而出成為史前文化的最后精英，齊家文化最終成為本土文化的一匹黑馬！

　　黃河中下游地區(qū)的龍山文化、仰韶文化歷史悠久，不少學(xué)者認為是中原文化“西入”而影響了黃河上游的齊家文化，這是地域偏見的一種誤導(dǎo)。歷史恰恰相反，考古歷史就是遵從科學(xué)，遵從科學(xué)才能還歷史本來面目。齊家文化最重要的載體是高度發(fā)達的治玉技藝，甚至可以說這是一個史無前例的治玉時代?？脊艑W(xué)印證“新石器時代中原地區(qū)還未大量用玉，黃河中下游更不是早期玉器制作發(fā)達地區(qū)”。令世人刮目相看的齊家古玉文化向東延伸，直接影響了中原文化。另一史前文化的重要載體是——青銅文化，齊家人率先進入了青銅時代，出現(xiàn)冶煉工業(yè)是社會生產(chǎn)力的又一次騰飛，這一文明的標志，引領(lǐng)齊家文化東進中原，融入了文明發(fā)達的中原二里頭文化。廣河齊家坪出土的“天下第一刀”“天下第一鏡”為世所仰。而綠松石鑲嵌于六器，綠松石鑲嵌于青銅牌飾等超前工藝，極盡奢侈華麗，它所表現(xiàn)出的王者風范于中原二里頭文化如出一轍。其年代范圍正是建夏之初，齊家文化為夏王朝登上歷史舞臺拉開了雄渾的大幕。

圓雕飛天女神

美輪美奐的齊家古玉

　　齊家文化被譽為史前文明的最后巔峰，不僅源于農(nóng)耕業(yè)、紡織業(yè)以及冶煉工業(yè)的突飛猛進，更源于治玉技藝的空前絕后。齊家文化不可忽視的重要載體是博大精深的玉文化，史前文明雖碩果累累，但沒有任何一種載體像玉器那樣深入人心、從無斷層源遠流長五千年。史前先民制作玉器已有上萬年的歷史，簡言之新石器時代的開始，也就是玉文化的開始，先民們從打磨石器工具中發(fā)現(xiàn)了“石之美者玉也！”于是色彩斑斕玉肌冰骨的玉器脫穎而出。原始文化玉器主要以美輪美奐的各種素面玉器為主，從無孔到逐步打孔，從打磨小型玉料到切割大型玉材，從粗略打磨到精細拋光，“又切又磋，又琢又磨”、“他山之石可以攻玉”！石器時代的治玉工具，沒有金屬，只有比玉稍硬的瑪瑙石、石榴石、尖晶石和解玉沙、以水磨制；竹子、木頭、獸骨、獸皮打磨；更重要的是以堅韌治玉、以毅力打磨。難以想象的是他們血脈相傳、子子孫孫、祖祖輩輩矗立起了一座后人難以超越的玉文化豐碑。約在4000年前齊家玉能登上史前文明的巔峰，卻登不了現(xiàn)代人的“大雅之堂”，在國有博物館很難見到齊家玉的影子，而在民間收藏家手里不是三百件也不是三千件，而是數(shù)以萬計的齊家玉在民間收藏的藝術(shù)海洋里涌動！這一座遠古文化的金山，這一座史前文明的寶藏。

　　早期文字中商代甲骨文、鐘鼎文就有玉字出現(xiàn)，《說文解字》中“玉”“王”相通，玉被認為是“天下所歸往也”，“往”寓之“王”。后人為了區(qū)別“王”、“玉”，才在“王”字后側(cè)加了一點，寓“王”有一“玉”。代表帝王最高權(quán)力的“印”，材質(zhì)最貴者非金為玉，稱為“玉璽”。帝王生前“十二旒”嵌有228顆白玉珠冠冕，死后玉衣殮身，用2888塊玉穿成金縷玉衣厚葬。夏朝始建有“均臺之享”，商湯滅夏有“景亳之命”，西周武王于孟津大會諸侯，以“文王遺吾大寶龜”，為周朝最高權(quán)威的占卜法器，“大寶龜”一說為美玉，成為周天子最高權(quán)力象征?！吨芏Y》記載，玉被編為國家法典，以玉之等級授予人之等級，以森嚴的玉禮制度控制統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級制度。周天子號令諸侯定時朝覲，春為朝，秋為覲，為分身份的高低，周天子賜予每人一件玉器?！吨芏Y·春宮·大宗伯》：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧。”將王、公、侯、伯、子、男所執(zhí)之玉做了等級劃分。玉之器形最能代表權(quán)力的則是帝王璽印，譬如秦國的傳國璽：上面鐫刻“受命于天，既壽永昌”八字，它是天命的象征，誰得到了它，誰才是真命天子，才能獲得天下的承認?！稘h書》記載：“初，高祖入咸陽，得秦璽，乃即天子位，因御服其璽，世世傳授，號曰傳國璽。”雖然這枚傳國玉璽后因戰(zhàn)亂而失傳，但具有征信作用的玉璽一直代表國家和皇權(quán)，是最高權(quán)力的標志。古人賦玉以至高無上的品級，巫師在祭祀活動中以玉通神?！渡胶＝?jīng)》記載：“人以谷為食，神以玉為食”。古人嗜玉之風越演越烈，至東漢、魏、晉、南北朝時，煉丹術(shù)的推波助瀾，使帝王將相、達官顯貴更加嗜玉如命，近乎癡狂。古人認為，玉為山川之精華，有超自然的能量，他們奉“君子無故玉不去身”的尊旨，將隨身佩戴的美玉“碾碎之，吞飲之！”

　　距今4000年前后的黃河上游齊家文化玉器與紅山、良渚、石家河、龍山等文化玉器，同樣具有悠久的歷史，它留下的許多珍品，不僅顯示了它品質(zhì)的優(yōu)美和特殊的成就，更告訴人們許多關(guān)于中華文明初始階段的信息。

　　華夏民族用玉大約有一萬年的歷史，早在8000年前的凌家灘文化已出現(xiàn)了玉器，距今6000年—4000年前后的紅山玉器、良渚玉器、石家河玉器和龍山文化玉器等，已達到極高水平。它們眾多的品種、奇特的形制和精美的工藝，早已為人們所熟悉，并推動了學(xué)術(shù)界對中國古玉和玉文化的研究，激發(fā)了社會上更多的人對古玉的喜愛與追求。中國先民在從蠻荒走向文明的歷史進程中，新石器時代晚期，大約在距今5000年前后是一個重要階段。在這個階段、原始農(nóng)業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)、制陶和玉石器等手工業(yè)發(fā)展到了一個前所未有的高水平，出現(xiàn)了建筑房屋和宮室、原始崇拜和宗教等文明標志，掌握了石制工具的人們發(fā)現(xiàn)了玉，并將這種美石加工成精美的生產(chǎn)工具和禮器，如斧、鏟、錛、鑿、刀等，還有一部分是隨著社會的發(fā)展，人們將玉作為祭祀用的禮器，主要有琮、璧、鉞、璋、璜、環(huán)等。這些玉70%以上都是甘肅本地的玉，其中馬銜山(本地讀音馬含山)玉最優(yōu)良，它的密度、硬度、油性及質(zhì)地均不輸和田玉。素樸無紋飾，以凸顯材質(zhì)紋理為大美的素玉，其開孔準確，方圓中矩，線條流暢，琢磨細膩，不露痕跡，渾然天成。但最為重要的是必須糾正長期以來齊家玉只有“素玉說”的錯誤觀念，這一時期不但大量出現(xiàn)陰刻線的紋飾，而且出現(xiàn)平面浮雕，以雙陰擠陽的雕刻手法，涌現(xiàn)出工藝高超的減地淺浮雕及高浮雕作品，還出現(xiàn)了大型圓雕，從高達五六十厘米的大玉琮到四五十厘米的大型玉璧，從六七十厘米長的六瑞到一百多斤重的神人神獸，無不鬼斧神工，震撼人心。近半個世紀來，考古發(fā)掘出土了一定數(shù)量的齊家文化玉器，在甘肅省博物館、青海省博物館、上海博物館及國內(nèi)外眾多博物館也有相當數(shù)量的齊家玉向世人展示，可與民間收藏相比，可謂窺管見豹。民間收藏如大海，從甘肅蘭州到青海西寧，遍及四川成都、廣東廣州、深圳珠海、浙江臺州、遼寧大連及港臺藏家，從質(zhì)量到數(shù)量都有十分驚人的收藏，少者數(shù)百件，多者數(shù)千件，可謂數(shù)以萬計，數(shù)量遠遠超過考古發(fā)掘數(shù)量。齊家玉器不同于其他類型的玉器，種類最多、品類齊全，工藝水平及其品類，具有明顯的地域特色，是中華文明和中華玉器文化發(fā)展的一個階段性標志，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)考古價值。

圓雕獸面神人

齊家文化的發(fā)展機遇

　　過去，齊家文化并沒有引起足夠的重視，更沒有進行深入、系統(tǒng)、科學(xué)的研究和開發(fā)，致使對齊家玉的研究、發(fā)掘、影響遠遠和其本身的地位不相稱。使得這個史前明珠的重要社會價值和經(jīng)濟價值仍然沉睡在黃土高原的山坳里，不被人們所知，這當然與歷史、地理、交通、環(huán)境、經(jīng)濟等客觀因素有關(guān)，但更重要的是專家學(xué)者對齊家文化的深入研究及科學(xué)認知還不夠。

　　中華民族的振興需要從歷史文化藝術(shù)中汲取智慧。玉是華夏民族之魂，它集中地反映著中國人對美的追求，也反映著先民們從蠻荒到文明的艱難歷程，玉文化在數(shù)千年中像血液一樣激蕩著華夏民族的性格。

　　甘肅是文化大省、資源大省，大量可貴的文化資源尚待開發(fā)。作為史前文明特殊時期的齊家文化，不僅是隴原人文精神的重要元素，也是中華文明重要的淵源，是我們無與倫比的寶貴財富，我們有責任將它保護好，傳承好。齊家文化是甘肅的一張名片，我們要弘揚齊家文化的潛在價值，放大相關(guān)價值。

齊家文化應(yīng)趁著甘肅大發(fā)展大繁榮的東風，以國際視野將齊家文化放在人類發(fā)展史的背景下，從整理文明遺存、研究人類發(fā)展和文化強省的高度，將齊家文化和齊家玉作為課題和項目放在世界范圍內(nèi)來梳理和研究。集合中外考古、歷史、收藏、經(jīng)濟、科學(xué)等各界專家以齊家玉文化為核心，對齊家文化進行一次深入討論，重新定位，重新認識。界定齊家文化的范圍，制定齊家玉的標準、出臺相關(guān)扶持政策，融合多元化投資體制，打造完善基礎(chǔ)設(shè)施，以大地灣文化和齊家文化為支柱，構(gòu)建黃河流域史前文明遺址城市帶。打造以甘肅彩陶和齊家古玉為主體內(nèi)容的國家級文化產(chǎn)業(yè)園，與良渚文化南北呼應(yīng)，和紅山文化依山鄰水鼎足而立。進一步解放思想，創(chuàng)新發(fā)展模式，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和地方經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，利用文化和經(jīng)濟的集合效應(yīng)打造隴原文化品牌。

以古玉為核心的齊家文化是人類文明的遺珍，是先民們留給人類的寶貴的精神和物質(zhì)財富，在這樣一個充滿機遇的時代，將其發(fā)揚光大是歷史和現(xiàn)實賦予我們的神圣責任和使命。