融典籍鄉(xiāng)音  匯齊風(fēng)神韻              

                ——《泱泱齊風(fēng)》語(yǔ)言藝術(shù)初窺

                         楊玉泰

眼前這部上下兩卷共計(jì)八十多萬(wàn)字的《泱泱齊風(fēng)》，是憨仲先生嘔心瀝血三年多的藝術(shù)結(jié)晶。本書(shū)囊括了上至殷商、秦漢史籍，下至當(dāng)下現(xiàn)狀的凡屬齊地及與齊國(guó)有關(guān)的古遺址、古墓葬，并在正史、野史的基礎(chǔ)上，添加了民間故事、傳說(shuō)，以及作家本人親歷其地的考察和感悟。這樣一種古今交融的立體式書(shū)寫(xiě)，就在很大程度上延伸和拓展了博大精深的齊文化。書(shū)作者耗時(shí)、耗力、耗心之情狀可想而知。但就讀者而言，卻是省時(shí)、省力、省心地讀到了可以觀齊文化古今于須臾的精品力作。            

一部書(shū)能夠突破客觀時(shí)間，把跨越幾千年的齊地古風(fēng)、今貌，融匯于一頁(yè)頁(yè)小小的紙面，實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的自由延伸，全方位、多角度地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活、人文變遷、古今風(fēng)貌，自然離不開(kāi)語(yǔ)言藝術(shù)精準(zhǔn)、傳神、極富想象力的表達(dá)。《泱泱齊風(fēng)》所展現(xiàn)于我們的正是這樣一種既豐富又多彩的語(yǔ)言風(fēng)格——文本麗雅不乏鄉(xiāng)音、書(shū)面規(guī)矩不缺口語(yǔ)，莊重里含帶詼諧、幽默后凸顯張力。

文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。語(yǔ)言是作家物化審美意識(shí)的唯一材料。他對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要借助于語(yǔ)言；他進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能完全離開(kāi)語(yǔ)言；他要把內(nèi)心的審美感受與體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)，給它以物質(zhì)的外殼，使其物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象時(shí)，更是必須依賴(lài)語(yǔ)言了。所以人們常常把優(yōu)秀的作家稱(chēng)為語(yǔ)言大師，把優(yōu)秀的文學(xué)作品稱(chēng)為語(yǔ)言藝術(shù)的珍品。

讀《泱泱齊風(fēng)》，總有一種既親切又新鮮的感覺(jué)，那豐厚多彩而又精煉生動(dòng)的語(yǔ)言，常常很巧妙地把我們帶進(jìn)一個(gè)古今交錯(cuò)的藝術(shù)世界，給予我們的是無(wú)限幽思和回味。一個(gè)作家逐漸形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格已屬不易，而在一部書(shū)中同時(shí)運(yùn)用幾種風(fēng)格的語(yǔ)言，并自然銜接成一體，達(dá)到隨心所欲地輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余地書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換則是更難的。在《泱泱齊風(fēng)》中，我們讀到了這樣一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換——從典籍的引用，到實(shí)景的描寫(xiě)；從傳說(shuō)故事的講述，到作家本人的感悟……都交互穿插，或前或后、或?qū)嵒蛱?、或濃或淡、或俗或雅，從而達(dá)到了雅俗共賞，無(wú)縫銜接的藝術(shù)效果。

在這部書(shū)中，作家以親歷者的角色把讀者自然而然地帶進(jìn)了浩瀚的歷史海洋和當(dāng)下的實(shí)景現(xiàn)狀，敘述手法多樣，語(yǔ)言精巧，自然天成而又娓娓道來(lái)地講述著一個(gè)個(gè)歷史人物和故事，讓讀者跟著他的講述如見(jiàn)其人、如臨其境。

敘述手法的多樣——

“這里就是齊宣王見(jiàn)亞圣孟子的雪宮嗎？這里就是才女加丑女的鐘離春規(guī)勸齊宣王的發(fā)生地嗎？‘齊侯送晏子于雪宮’也是在此嗎？雪宮因靠近齊國(guó)都城的雪門(mén)而得名。據(jù)史書(shū)記載……”（見(jiàn)《一座宮殿的背影》）。在這樣一連串的設(shè)問(wèn)中，憨仲先生用他那蘊(yùn)涵豐厚、寓意深遠(yuǎn)的筆觸，帶著我們走進(jìn)了一段段歷史的深處——

你聽(tīng)，“昏暗的光影里，我終于和醞釀了一年之久的這個(gè)村莊的符號(hào)見(jiàn)面了。村頭，一臉茫然而又冰冷的石碑，告訴了我僅有的一段肺腑之言：‘泄柳店，建于周朝，村名因人名命名?！保ㄒ?jiàn)《泄柳店，想約在一個(gè)雨天里》）。在自然流暢，有著擬人化的敘述中，讀者就這樣不知不覺(jué)地走近了人物、走進(jìn)了故事；再聽(tīng)，“出租車(chē)司機(jī)秦先生知道的事不少，誠(chéng)然是個(gè)太公通，在太公泉鎮(zhèn)的路上，他十分健談的告訴我：姜太公是炎帝的后裔，伯夷之后……”（見(jiàn)《尋找姜太公》）。姜太公這樣一位古代史上的巨擘人物，就通過(guò)司機(jī)之口在我們的眼前鮮活起來(lái)。你看，“史書(shū)載：‘田書(shū)，字子占，齊大夫，伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采于樂(lè)安?！@田書(shū)何許人也？……”（見(jiàn)《寒冷中的樂(lè)安城》）。一個(gè)帶有質(zhì)感的歷史人物——田書(shū)，一下子就從史書(shū)中跳了出來(lái)，活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在讀者面前；再看，“縷縷炊煙自農(nóng)戶(hù)的煙囪裊裊升起?；秀遍g，眼前又幻化出這樣的場(chǎng)景：精通兵書(shū)、身懷拳法、深諳天象的孫武游歷天下后返回樂(lè)安……”（見(jiàn)《寒冷中的樂(lè)安城》）。在精準(zhǔn)流暢的描寫(xiě)中，筆鋒一轉(zhuǎn)就把孫武的故事嵌入我們的視野。在作家憨仲的筆下，那些歷史上的人物和故事，是如此立體而又鮮亮地凸顯在我們的面前，不管是從典籍史書(shū)嵌入，還是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景引出；不管是作家思緒幻化，還是民間故事口傳，都那么悄然而來(lái)，醒目而又傳神。

穿越歷史的感悟——

“我抓起一把穿越千年時(shí)空的老土，輕輕散撒在我風(fēng)干已久的心頭之上，在靈魂的最深處幻化成一縷馨香。我想象著已變?yōu)橐话研喙堑凝R襄王，是怎樣渴望著一雙知己的眼睛，來(lái)了解他那無(wú)法傾訴的心聲?！保ㄒ?jiàn)《慘淡經(jīng)營(yíng)數(shù)襄王》）。瞧，觸景生情的作家從外到里，從實(shí)到虛，跨越千年而又設(shè)身處地的感悟著齊襄王的內(nèi)心世界；“正因?yàn)樗^楚親秦的錯(cuò)誤決策，使齊國(guó)與統(tǒng)一全中國(guó)的機(jī)遇失之交臂。這不能不說(shuō)是齊宣王人生中的一大敗筆……人無(wú)完人，金無(wú)足赤。應(yīng)該說(shuō)他齊宣王做到這個(gè)份兒上就很不錯(cuò)了，我們?cè)趺茨苡媒裉斓某叨葋?lái)衡量一個(gè)古人呢？”（見(jiàn)《淄河店拜訪(fǎng)齊宣王》）。瞧，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的作家既有對(duì)齊宣王決策失誤的遺恨，又有站在歷史高度的理解；“這條古道目睹的蕓蕓眾生，匆匆過(guò)客太多太多。已經(jīng)記不起哪些人杰、英雄，來(lái)了的又走，走了的又來(lái)，唯有那古道旁的村莊，仍用一種質(zhì)樸固執(zhí)頑強(qiáng)地延續(xù)著它的生命，對(duì)貧瘠的荒嶺薄地虔誠(chéng)地膜拜并堅(jiān)守著。……齊魯古道，一個(gè)遍體鱗傷的精神貴族，承擔(dān)著世間無(wú)數(shù)的榮辱廉恥，以其獨(dú)特的力量穿透現(xiàn)實(shí)的層層屏障，告訴人們他在守護(hù)著最后的尊嚴(yán)?！保ㄒ?jiàn)《行走在齊魯古道上》）。瞧，齊地后裔的作家徘徊在齊魯古道上，有著怎樣的憂(yōu)思、怎樣的榮辱與共與至誠(chéng)堅(jiān)守??；“齊景公及二十幾個(gè)大貴族不去牛山、稷山、鼎足山那樣的風(fēng)水寶地作為地府，而選擇城內(nèi)一角，的確叫人匪夷所思。也許，他們害怕荒郊的孤寂，樂(lè)意在喧囂與鬧市中尋找自己的精神支撐和輔佐?？赡芩麄儾粫?huì)想到滄海桑田，沒(méi)有參透形無(wú)不毀之妙理。這樣的葬俗無(wú)論基于何種目的，起碼表明了春秋時(shí)期的齊國(guó)人民已經(jīng)獲知了無(wú)神論者的唯物意識(shí)，方才有了人鬼和諧的悟化玄機(jī)。……浸沉在傷懷的念舊里，僵滯的目光凝視著吞噬了姜田王朝的大地。陽(yáng)光的燦爛，野草的清香，無(wú)法驅(qū)走心頭上對(duì)一片土地的憂(yōu)傷?！保ㄒ?jiàn)《兀自游歷于齊都況味》）。瞧，大徹大悟的作家正以一種“念天地之悠悠”的情懷，深?lèi)?ài)著足下的土地；“兩千多年來(lái)，田橫以及五百義士寧死不屈的精神一直被后人贊頌著，尤其在戰(zhàn)亂之時(shí)和民族危亡的關(guān)頭，更成為激勵(lì)人們堅(jiān)持斗爭(zhēng)的榜樣?！裉煳襾?lái)到這里，與其相隔兩千余載，卻仍然令我為之感動(dòng)。我一直苦苦思索著，假若是一個(gè)人、兩個(gè)人，甚至是十個(gè)人為之去死，可能會(huì)找到答案，可是五百之眾的義士為之獻(xiàn)出生命，那就著實(shí)令人費(fèi)解了。驀然間，天地間氤氳出一座巨大的豐碑，頂天立地?！保ㄒ?jiàn)《行走狄城》）。瞧，悲憫情懷的作家正被田橫以及五百義士寧死不屈的精神感動(dòng)著，天地在這一刻凝目，歷史在這一刻駐足。

不難看出，作家的敘述手法是靈動(dòng)多樣的，敘述語(yǔ)言是自然天成的。或莊重，或詼諧；或麗雅，或凝思，變幻的角度，悠古的情懷，從其筆下款款而來(lái)。

雅俗共賞的轉(zhuǎn)換——

在《泱泱齊風(fēng)》中，我們可以讀到行文的精美，也可以讀到鄉(xiāng)音的詼諧；可以讀到詩(shī)化排比的描寫(xiě)，也可以讀到日?？谡Z(yǔ)的敘述。這些語(yǔ)言就在一種相互交融、不露痕跡的自然轉(zhuǎn)換中，抵達(dá)我們的視野。

“有時(shí)，我會(huì)在寒冬的清晨，來(lái)到這寂靜的麥田；有時(shí)，我會(huì)在酷暑的中午，走進(jìn)這苦悶的棒子地；有時(shí)，我會(huì)在深秋的夜晚，蟄伏于一派空曠的原野中。讓田禾掩蓋自己，讓瓦礫掩埋自己，讓濃霧淹沒(méi)自己，讓夜色吞噬自己。獨(dú)自在這厚重的土地上行走著，與古賢對(duì)話(huà)，同圣明交流，叫空想的現(xiàn)實(shí)在這兒找到原點(diǎn)，凈化和啟迪著荒漠的心海。”（見(jiàn)《兀自游歷于齊都況味》）。這樣麗雅詩(shī)化的語(yǔ)言，就與下面的例句形成了很大反差：“共城，……一個(gè)令我發(fā)誓再也不想去過(guò)的埝子。……只從浩瀚的史海中淘得了齊王建被秦嬴政流放囚禁于共城的簡(jiǎn)單資料”（見(jiàn)《傷心的共城》）。其中的“埝子”、“淘得”等方言口語(yǔ)，讓人過(guò)目不忘。又如：“或許，并非寵妃的晏娥兒就是在這個(gè)大殿里，陪主公走完最后人生旅途，并以生命來(lái)慰藉了齊桓公那顆瓦涼瓦涼的心?！保ㄒ?jiàn)《荒臺(tái)故址吊桓公》）。這“瓦涼瓦涼的心”，不僅真切自然，更是醒目傳神，彰顯了語(yǔ)言的力度。

“齊國(guó)故都，一片令我繾綣不止的土地，寒來(lái)暑往，已經(jīng)記不起有多少次來(lái)到這里了。每來(lái)一次，便有一份沉甸甸的收獲；每來(lái)一次，便有一種智慧的平添；每來(lái)一次，便有一種思想的升華；每來(lái)一次，便有一次心靈的洗禮。齊國(guó)故都：一部無(wú)與倫比的厚重典籍，春夏秋冬，我不知來(lái)這里翻閱多少遍。讀它，可以開(kāi)啟我閉關(guān)的心扉；讀它，可以聆聽(tīng)到圣賢的教誨；讀它，可以縱觀到歷史的風(fēng)云；讀它，可以尋找到社會(huì)的軌跡。”（見(jiàn)《行走在齊國(guó)故都的土地上》）。這樣的語(yǔ)言不僅精美耐讀，更突出了內(nèi)在的蘊(yùn)涵，令人回味再三。雖然，在《泱泱齊風(fēng)》中，這樣精準(zhǔn)抒情的語(yǔ)言比比皆是，但俗語(yǔ)鄉(xiāng)音也時(shí)常點(diǎn)綴其間。如：“雖然時(shí)光剛剛中午拐彎，這鬼天氣卻阻擋住我內(nèi)心的熾熱和澎湃的心潮。無(wú)奈之下，……等候著老天爺睜眼。……這次蓋房時(shí)，四方鬼神又聞風(fēng)而來(lái)，他們正要鬧騰時(shí)，忽見(jiàn)姜太公突然出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)……”（見(jiàn)《難見(jiàn)的姜太公》）。又如：“老天落淚，肯定不會(huì)有啥好果子吃?！齼煽冒胨啦换畹耐岵弊有』睒?shù)顯得有氣無(wú)力……作為堂堂一國(guó)之君，放著后宮那么多粉黛佳麗不顧，卻一而再、再而三屁顛屁顛地跑到大臣崔柕的家中去勾引人家老婆”（見(jiàn)《雨天里的齊莊公》）。這其中的“中午拐彎”、“老天爺睜眼”、“鬧騰”、“屁顛屁顛地”等鄉(xiāng)音口語(yǔ)，更是增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使之平添了一種動(dòng)感。在《泱泱齊風(fēng)》中，不僅不缺乏“瞅?qū)ぁ?、“旮旯”、“地處”、“傻瓜雨”之?lèi)的方言鄉(xiāng)音，更有諸如，“猴子看戲——傻眼了”等坎兒。這種美文與鄉(xiāng)音的無(wú)縫對(duì)接，雅俗之間的自然轉(zhuǎn)換，成為《泱泱齊風(fēng)》語(yǔ)言藝術(shù)中一大亮點(diǎn)。

藝術(shù)有很多種載體，比如音樂(lè)的載體是聲音，美術(shù)的載體是色彩和線(xiàn)條。文學(xué)作為一種藝術(shù)其載體就是語(yǔ)言。天底下沒(méi)有無(wú)聲的音樂(lè)，沒(méi)有無(wú)色無(wú)線(xiàn)的繪畫(huà)，更沒(méi)有無(wú)言的文學(xué)。從這個(gè)角度看，文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)種類(lèi)的一個(gè)顯著特征，就在于它是用語(yǔ)言來(lái)完成對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。“工欲善其事，必先利其器”，衡量一個(gè)作家創(chuàng)作水平的高低，首先就是語(yǔ)言的運(yùn)用。語(yǔ)言必須達(dá)到藝術(shù)的高度才能稱(chēng)得上是文學(xué)，平常人講八卦也是語(yǔ)言，但達(dá)不到藝術(shù)高度，你便不能說(shuō)天下人說(shuō)的話(huà)都是文學(xué)。綜觀憨仲先生所著的《泱泱齊風(fēng)》，可謂“融典籍鄉(xiāng)音，匯齊風(fēng)神韻”的一部力作。其語(yǔ)言的運(yùn)用是成功的、多彩的、立體的、靈動(dòng)的，敘述多樣，過(guò)渡自然，銜接無(wú)痕，寓意精準(zhǔn)，成為其語(yǔ)言藝術(shù)的基本特色。

本文僅就《泱泱齊風(fēng)》的語(yǔ)言藝術(shù)做一粗陋淺顯的觀感，難免掛一漏萬(wàn)。敬請(qǐng)諒之。