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潘伯鷹先生

潘伯鷹（1903年--1966年），安徽懷寧人。原名式，字伯鷹，后以字行,號鳧公、有發(fā)翁、卻曲翁，別署孤云。早年從吳闿生學(xué)習(xí)經(jīng)史文詞。國共和談時，曾擔(dān)任國方代表章士釗的秘書。建國后，曾任上海中國書法篆刻研究會副主任委員、同濟大學(xué)教授。對文學(xué)頗有造詣，曾著小說多種，后潛心于詩詞及書法。是近代書壇“二王”書風(fēng)的積極追崇者之一。

書法雜論

——潘伯鷹

一、執(zhí)筆有法否?

來提倡書法之風(fēng)大行。各地對于書法的爭鳴，洋洋盈耳。其中最迫切的問題有如下的幾件：

一、精良的文房四寶如何更多供應(yīng)?

二、舊拓碑帖既日少，如何更多發(fā)行復(fù)制的珂羅版或石印的本子?

三、初學(xué)選擇路徑，如何得到更多的良師?

四、執(zhí)筆方法人各異辭，究以何者為最正確？

就中尤以第四問題最為初學(xué)所渴望解決。茲就個人思考所及作一分析。我以為若想問那個方法是最正確的執(zhí)筆方法，還不如更進一步，徹底打穿后壁，先問“寫字執(zhí)筆究竟有無定法?”這樣方可回答“正確”與否的問題。個人所以如此說，并非故作高論，更非轉(zhuǎn)點，而是針對古今來紛糾龐雜的“執(zhí)筆論”作一平情的衡量，認為這樣下手有其必要。而在先談執(zhí)筆有無定法之前，更想說兩個故事。

我的一位朋友是今世著名畫家。他與我談到中國歷代畫竹的方法?！爱嬛瘛痹谝话阈屑叶挤Q為“寫竹”。其意若日寫竹如寫字，一筆筆寫去，不許描頭畫腳。尤其竹葉，須一筆掃去。這本是正確方法，應(yīng)該遵守的。但他又說，如若以此方法嚴格去檢查歷代畫竹名家的作品，則時時發(fā)現(xiàn)他們并不一定如此。這豈非自相矛盾?我看到他自己畫竹葉有時硬是倒回來再描一筆。他笑道：“總之，要把竹子畫好了才算！”此是一故事。

相傳有個高年和尚向眾說法：“老僧五十年前，看見山是山，水是水。中間有個入處，看見山也不是山，水也不是水了。后來，看見山又是山，水又是水。”此又一故事。

我們試再拋下這兩個故事，而去推究人類知識，和一切方法究從何而來。

毫無問題人類一切知識都是從實踐來的。從實踐中，有認識，才想出方法。以此方法，回過頭來，再去引導(dǎo)我們的實踐，因而又想出更好的方法。如此人類的知識便逐漸提高了。換言之，不經(jīng)實踐，認識且無，何來方法?以言寫字，并不例外。所以簡言少，寫字如有方法，就是“寫”。此外無法。

不過，在“寫”之中(即是在實踐中)必然經(jīng)過許多困難，因而悟出乖巧，這便是法。又因各人在寫字中，所逢困難不同，其所悟出的乖巧，也必互異。便于甲者未必便于乙，但乙卻不能說甲不“正確”，正如甲也無權(quán)說乙不“正確”一般。不過總而言之，必須能把字寫好了的，方是正確方法，則無疑義。

這樣看來，說執(zhí)筆無定法未為不可。但任何執(zhí)筆法，只要能將字寫好，即為好方法，正確的方法。如是，回過頭來，第一故事的涵義，已不待言而自通。

至于從寫字的實踐而悟出方法，其過程可以第二故事說明之。在實踐之前，以及實踐之初，對于寫字還無認識，至多只是極模糊的一些感性認識，正如俗語所言“豬八戒吃人參果，不知味道”，看到什么都是一樣。此即老僧“看見山是山，水是水”的階段。但從實踐中卻悟出一個初步的方法來，或者從別人學(xué)來一些方法。不過由于此方法，還未十分成熟或不能普遍應(yīng)用，因之困感不定，此即“山也不是山，水也不是水”的階段，同時“入處”卻是“有”了?！叭胩帯闭?，即“方法”是也。及至最后則從多次的實踐中，了解了一切客觀情況，得到普遍的正確方法。此時大為快樂，即是“山又是山，水又是水“的階段。此時的“山水”絕非第一階段的“山水”了，雖然還是那個山，那條水，但已確知其為“昆侖山”或“太行山”，石山還是土堆，因之對石山可以開采來作三合土的原料，對土堆則可種農(nóng)作物了；對水也可以利用來運輸，發(fā)電或灌溉了。

歸到書法上來講，尤其歸到執(zhí)筆上來講，可以這樣說：

一、實踐之前無所謂法，自然也無一定的一個死法或“鐵律”。

二、但從自己的實踐中，或從師友的間接實踐中，必然會得到一些方法。為了學(xué)習(xí)的方便，還是有一個方法好些。

三、卻是不可死執(zhí)此法，必須虛心體會，何以要立此法，在實踐中，此法好否?若好，好在何處?

四、逐漸體會，因革損益，方得到一個對“我”最“正確”的方法。

五、既深明此理，則光明匯合、無不通達。此時似乎執(zhí)筆又象無法了。試作一可廢之訣曰：“自無法生，以有法長。自有法入，得無法出。有法之法小，無法之法大；毫無玄虛，不用害怕?！?/p>

二、應(yīng)從五字執(zhí)筆法入門

我曾從寫字的執(zhí)筆無法談到有法。究竟所謂有法，應(yīng)以何法為正確呢?此一問題，歷來各家聚訟紛紜。其最大的原因即由于自來成名的書家，不肯輕傳筆法，所以弄得筆法無傳。根據(jù)記載，古人筆法皆貴口授。其不遇名師，得不到口授的，求筆法之難，竟至嘔血、穿冢。其幸而有一二傳下來的，也皆故神其說，故作高深，甚至入主出奴，互相排斥。因此，現(xiàn)在凡我們所能從書冊上或從前輩指點上得來的筆法，幾乎可以說百分之百的“正確”筆法是沒有的。我以為“正確“的意義，須以“雜論之一”的尺度來說，庶幾稍妥。

現(xiàn)在我不想列舉歷來的這些爭論，只想先從消極方面試畫出一個大家都不至反對的范圍。一是所謂“筆法”的筆，一定是中國毛筆。凡非中國書畫用筆，如鋼筆，鉛筆，以及西洋油畫刷筆不在其內(nèi)。二是所謂筆法的“法”不應(yīng)違背人類生理結(jié)構(gòu)的自然和方便。例如有人以口銜筆寫字，以腳趾夾筆寫字，乃至筆管中灌鉛以增重量等等，皆不在其內(nèi)。再者，如非右手殘廢，則左腕作字也不在其內(nèi)。除了這樣消極的條件，至于一些不同的具體的執(zhí)筆法，例如“鳳眼”、“鵝頭”、“大指橫撐而出”，或以大指對其余四指作一圓圈等等執(zhí)法，我也不堅決反對，雖然我都不那樣執(zhí)筆。

復(fù)次，我所能談的執(zhí)筆，也只是我個人四十多年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗認為“正確”的而已。我無意與別位書家爭論，硬要別人依我之法，也無意自吹這是祖?zhèn)髅胤教煜碌谝?。但我誠懇的說明這是我個人行之可靠的方法。我承認它正確，既不自欺，也不欺人。

這方法說破了，不值一文錢，，即是“擫、押、鉤、格、抵”的五字執(zhí)筆法而已。右手大指內(nèi)端扣住筆管，有如擫笛之形。食指與大指相對扣住筆管，為“押”。中指靠在食指下扣住筆管，以增其力，為“鉤”。無名指爪甲從下邊的對面擋住筆管，其方向與大指略同而仿佛是大指與食指之間的所成角度的對角線，這叫作“格”?！案瘛闭邠踝≈猓瑩踝」P管不至因食指與中指的力量而偏側(cè)向右也。小指靠在無名指之下，以同一方向，擋住筆管增強其力，這叫作“抵””。

這么執(zhí)定筆管之后，從右手外面看去，除大指外，四指層累密接，如蓮花未開，這叫“指實”，從右手內(nèi)面看去，恰好如一穹形，中間是空的，手掌朝上，這叫“掌虛”。

執(zhí)筆全部的方法，就是這么多。

最后，還有一句要緊的話，這是“執(zhí)”筆法。執(zhí)者持也，持而勿失，不可轉(zhuǎn)動筆管。因為如若在寫字時用手指轉(zhuǎn)動筆管，則筆毫勢必由于轉(zhuǎn)動而扭起來，好象繩子一般，那就沒有筆鋒了。沒有筆鋒的筆畫，是不成其為筆畫的。

這是一個很重要的關(guān)鍵。宋朝歐陽修曾主轉(zhuǎn)指之說。到了清朝包世臣尤其堅主這一點?？涤袨殡S包之說。包、康二位著書立說，流傳極廣。但在我個人的學(xué)習(xí)上，以前也曾吃過他們的虧，經(jīng)驗告訴我，這是不正確的，我是不信從這一說法的。

在原則上是如此。其所以如此，是為了筆鋒伸展可以盡筆勢之所到。但有時偶爾碰到意外，筆鋒不順，須略一轉(zhuǎn)動(注意“略”字)，方能使筆鋒順利時，也可機動地不主故常。不過，作為“法”，轉(zhuǎn)指是不能成為“法”的。

總之，我們不談執(zhí)筆則已，若談執(zhí)筆，則須不要爭奇立異，違背生理的自然結(jié)構(gòu)，故作非?？上驳姆椒?；而須平實易行。及其習(xí)之既久，“熟能生巧”，則不必言“法”而“法”亦自在其中了。這即是“雜論之一”中所說“自有法人，得無法出”的意義。因為打破陳規(guī)，忘卻一切法，絕不是胡鬧，而是用法精熟如神，就好象無法一般。所謂“如神”，并非真有甚么玄虛的神鬼，只是自不熟習(xí)的人看來“如神”而已。從前譚鑫培唱戲往往“翻腔走板”，但及其終結(jié)仍舊一板一眼都從規(guī)矩上歸還?？鬃诱f他到七十歲便“從心所欲不逾矩”。我們領(lǐng)會寫字執(zhí)筆之道，也應(yīng)如此。

三、懸腕與導(dǎo)巖

怎樣才能將字寫好?這是一切初學(xué)寫字人的第一個問題。我對此問題將首先答以四字 “必須懸腕”。

這樣不免有人要問：“不是首先要求執(zhí)筆正確嗎?”答曰：“固然不錯。但執(zhí)筆方法何者始為正確，尚有爭論；而主張懸腕一層，則任何書家教人，幾乎是一致的?！?/p>

不過關(guān)于懸腕的解釋，卻不定人人相同。有的人主張必須將右臂整個提起。有的人卻認為將右臂中關(guān)節(jié)骨靠在案上，只要“腕”離開書案，也算懸腕了。甚至有人主張以左手掌復(fù)于案上，而以右手擱在左手背上，使右腕部分也能離案，就算懸腕了。這樣左右手相交的方法，又名“枕腕”，意即為右手枕在左手。手雖“枕”，但部分離案，也算“懸”了。

當(dāng)然，右臂整個提起，是最好的方法。這樣就可以“掉臂游行”，揮灑如意。尤其寫大字，能如此，則筆筆有力。即使寫一寸左右的字，如寫扇葉之類，只要能提起右臂，則決無瞻前顧后，怕袖口拂污了已寫未干的行次之感。不過寫很小的字如蠅頭楷之類，則并不一定要提起右臂，即使將右關(guān)節(jié)靠在案上也可以的?？傊?，要看所寫的學(xué)大小尺而定。小字所需要的筆鋒運動范圍較小，自然不一定要提起全臂。這樣便活用了方法，而不是死守規(guī)矩。但這需要一個先決條件，即是能夠懸腕，方可活用。換言之，不要只會靠在案上，而不會懸腕，卻以這樣也是懸腕為借口。

至于以“枕”腕為“懸”腕，卻是不敢茍同的。這種方法，在中國以及日本，許多寫字的人都如此實行。在他們“習(xí)慣成自然”，也許認為最方便的。但在我看來，這種方法是不方便的。右手“枕”在左手上，如何可以運用自如呢?

現(xiàn)在，再就何以必須懸腕，說明幾句。將右臂提起執(zhí)筆作字，是一種肌肉運動，是一種增強臂腕力量的鍛煉。這種運動、鍛煉，是很容易的。最初會覺得手臂提起來就酸痛。寫出來的筆畫曲如蚯蚓，非常難看。但酸痛不會太厲害，必須忍耐。難看就不要給人家看。努力用功，頂多半年之后，肌肉力量逐漸增強，自然不覺酸，筆畫也自然逐漸圓勁。從此以后，便打定了寫字的基礎(chǔ)，何樂不為?若連這一點耐心、一點勇氣、一點勞力都不肯付出來，而欲將字寫好，天下那有這樣投機取巧的便宜事?

能夠執(zhí)筆，能夠懸腕，便解決了寫字的最基本的問題。原不須再說什么話了。但剩下來的還有如何用筆(或者運筆）的問題。筆如何用法?簡言之，直筆橫下，橫筆直下而已。能將手上的一枝筆運用自如，寫字的能事，盡之矣。這一切進程本來應(yīng)由學(xué)寫字的人，自己去參究，去體會的。別人縱然說得非常詳盡也無多益處。所以不須再說什么。但其中關(guān)涉到一個“中鋒”的問題，因此，略為談及似乎不無益處。

所謂“中鋒”，自來也有各種不同輪解釋。要說清楚，非另撰專篇不可。簡言之，即是能使筆鋒在點畫中暢行之謂。筆毫一定在點畫中，這容易懂。但筆毫在點畫中，不在于說筆“鋒”也在點畫中。所謂鋒者，即指筆毫的尖子。書者能使每一筆尖皆能盡到它的功用，而無一根筆尖在其中受到扭結(jié)，受到偏枯，即為能用中鋒。但有許多人認為只有筆管垂直了寫出來的點畫，才是中鋒。這就是所以要說明的地方。

我不以為筆管必須垂直了才寫得出“中鋒”。我自己的用筆就是很多象垂直的。但運用之際，筆管必然會左右傾動，不可能垂直。這是一試即明的。所以寫時筆管傾動，而使筆管全部得力，能在點畫中暢行，才能叫中鋒。因此，談到用筆有“導(dǎo)”和“送”之說。如若以管向左側(cè)為“導(dǎo)”，則右側(cè)為“送”；如以右側(cè)為“導(dǎo)”，則左側(cè)為“送”?？傊钦f明用筆時的筆管傾動狀況，而其目的則在使筆鋒能夠在點畫中暢行。筆鋒能暢行，點畫才有意態(tài)。若就一畫來講，則自首至尾，必然有其行徑。在行徑之中，筆鋒與紙之間，接觸必然有高低。此即“提”、“按”作用。

四、如何臨習(xí)？

在一次書法講演會上，有一位聽眾問我：“寫字不學(xué)古人的碑帖行不行?”我當(dāng)時是這樣回答的：“行！但另外卻又發(fā)生了經(jīng)濟時間的問題。完全不學(xué)古人，完全憑自己去寫，是最足以發(fā)展創(chuàng)造性的。不過，想想書法發(fā)展到今日，已經(jīng)多少年代了！并且不是一二人的創(chuàng)造，而是悠久的智慧累積！單憑一人去‘創(chuàng)造’，而且只憑這么短短的三四十年！為甚么硬不去接受優(yōu)良的傳統(tǒng)?為甚么不在這個基礎(chǔ)上加入個人的努于?為甚么偏要去作‘始創(chuàng)文字’的大傻瓜?”于是乎大家都笑了。

我相信象上述那位聽眾的青年朋友，還是不少，故舉此故事，以說明寫字必須先學(xué)古人的法書，因為只有這樣方有入處。再多說一句蛇足之言，就是決不能一輩子學(xué)古人，專在古人腳下討生活。那叫做“奴書”。

那么，接著便必然要發(fā)生怎樣去學(xué)古人的問題。

學(xué)古人書法的正規(guī)方法是三套功夫同時并舉的。那便是“鉤”、“摹”、“臨”的三套。何謂“鉤”？那便是將一種透明或半透明的薄紙，蒙在古人法書真跡的上面（古人是用一種“油紙”?，F(xiàn)在各種程度的透光薄紙很多。）·用很細的筆精心地把薄紙下的字跡，一筆筆鉤描下來，成為一個個的空花樣的字。這叫“雙鉤”。鉤好之后，再精心地將空處填清，成為真跡的復(fù)制品。這叫“廓跡”。此為第一套功夫。何謂“摹”?便是將紙蒙在前項復(fù)制品之上，照著一筆筆的寫起來?，F(xiàn)在小學(xué)校學(xué)生習(xí)字用描紅本的方法，即為“摹”書之法。此為第二套功夫。何謂“臨”?臨是面對面的意思。書法中的“臨”即是將真跡（此處為“底本”的意思，所學(xué)的碑帖，即是底本。)置于案上，面對面地學(xué)著寫。寫時只用白紙，而無須再蒙在鉤出的本上；也可以仍然蒙著，以期“計出萬全”。

以上這三套功夫，連為一大套，是學(xué)古人法書最準(zhǔn)確、最迅速的方法。前輩學(xué)書都是這樣的。這三套功夫同時并進，是保證寫字成功的有效方法。我們現(xiàn)在學(xué)寫，能嚴格用這種方法訓(xùn)練自己，乃是最好的。這方法看似死笨，實際卻最聰明便捷。因為我們的視神經(jīng)是有錯覺的，我們看一個字的結(jié)構(gòu)，自以為看得很仔細很準(zhǔn)確了，實則不然。如若將紙蒙在原件上照描一道，便能立刻證明單靠“看”還是不精細的，離開實際還是有很大距離的。只有作了“鉤”和“摹”的兩套功夫，方能準(zhǔn)確地記住古人法書的實際結(jié)構(gòu)，以及其起筆、收筆、轉(zhuǎn)筆等等的巧妙處。只有這樣方能“入”。

但是現(xiàn)代的生活情況畢竟和古代不同了。我們有許多事必須去作，因此不能不設(shè)法節(jié)約光陰。再則現(xiàn)代印刷術(shù)昌明，古法書真跡很快地便有千萬本的復(fù)制品。我們不象古人求一兩行法書真跡的那樣難。因此“鉤”的一套功夫，可省則省。“摹”則最好不要省，實在必要也可以省。例如我要學(xué)歐陽詢的“皇甫君碑”，便可向書坊買同樣的兩本來，拿一本拆開，一葉葉的用紙蒙著作底本；而以另一本置于案上作臨習(xí)之用。

既然為了適應(yīng)現(xiàn)代生活，采用省約的學(xué)習(xí)方法，則特別要注意萬不能在“摹”與“臨”的工夫上省約了。

學(xué)書時，字的大小，也有關(guān)系。最初不要寫太大或太小的字。大約一方寸左右最好。這樣便于放大，也易于縮小。寫時，最好學(xué)兩種，一楷一草(或行書)。這樣寫，進步快。因為楷書與草書是“一只手掌的兩面”。同時學(xué)楷與草，對于筆法的領(lǐng)會是非常之快的。以此之故，每日不必寫得太多。

最后：也是最要緊的。寫字必須有恒心；如無恒心，不如趁早不寫。俗語所說“字無百日功”，作為鼓勵之語是不妨的，作為真理則確乎是謊言。大抵，寫字至少要二三年不斷的努力，方能打定初步基礎(chǔ)，每天不妨寫少些，但要不斷。因此，凡是好虛名的，求近功的，趕快走別的路。

五、我應(yīng)該學(xué)那一家？

“我應(yīng)該學(xué)那一家?”這又是一個常遇到的問題，因為這是有志學(xué)寫字的人的最實際的問題。

各書家答復(fù)這間題也不一樣。有的把這“家”字看得很廣泛，連說不出書者姓名的古碑也算進去了。他們認為應(yīng)該從篆書(包括甲骨，金文及秦篆)寫起，逐漸寫到楷書。這樣可以窮源竟委，當(dāng)然好。但路太遠了些，尤其離開實用。有的主張從漢碑寫起，有的主張從六朝碑寫起，有的主張從唐碑或宋、元碑寫起，都各有其理由。對于這些我都不反對。

對于青年習(xí)書者而言，我是勸他們寫唐碑的。不巧的是康長素(有為)所著《廣藝舟雙輯》特別寫了《卑唐》一篇。我的說法恰好與康公相反，其理由不能在此詳辯。但也可以略舉如下：

一是楷書大成于唐代，學(xué)唐碑可以上窺六朝以溯秦漢；

二是兼顧了實用；

三是宋以下的真跡流傳尚多，可以無取于碑刻，且宋元楷書碑刻，與唐碑規(guī)矩相去太遠，用同樣工夫，不必取法乎下。

我所謂的“家”，是指有姓名可考的書家而言。在唐碑中，如虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)任何一家都可以學(xué)(若仔細分來，則須詳為敘論。憶《大公報·藝林》曾刊有石峻先生所作論顏及柳書的文字，極為切實。似此等文字，對于學(xué)寫字的人相當(dāng)有益）。有志者可以到書店去選擇所喜愛的一種楷書。（注意：只是“一”種！）從此便專心學(xué)下去。如若有年老的書家前輩陪去更好。此外還有各種唐墓志，或一般叫作小唐碑的，也可學(xué)。甚至宋、元碑也可學(xué)。有人一定要喜歡學(xué)董其昌、邢侗，甚至學(xué)清朝的書家，我也不堅決反對，雖然覺得可惜。

于此有最重要的一語，即是選定之后，萬萬不可再換來換去。初學(xué)寫字最易犯的病，同時也是最絕望的病，即為換來換去。這樣不如不寫。總之，必須堅決拿一家作為我的看家老師。學(xué)的要少，看的要多?！熬蚓叭保粋€恒字，是一切成功的條件。

此外，寫楷書的同時，可以兼寫一種草書或行書。這樣可以增加一些趣味，尤其可以由此悟出楷書與行草書的筆法一致之處。

能夠天天寫，自然極好，偶有一二日間斷，也不要心焦，但必須象打太極拳一樣，要“綿綿不斷”。雖在不寫之時，心中也要存有“書意”。與其一天寫一千字，又停三五天一字不寫，不如每天寫一百字，“綿綿不斷”。

最后，寫字的進步，決非一帆風(fēng)順的。每當(dāng)一段時期，十分用功之后，必然遇到一種“困境”。自己越寫越生氣，越寫越丑。這是過難關(guān)。必須堅持奮發(fā)，闖過幾道關(guān)，方能成熟。凡“困境”皆是“進境”。以前不是不“丑”，因未進步遂不自知其丑，進步了，原 來的丑才被發(fā)現(xiàn)了。越進步就越發(fā)現(xiàn)。這時，你已經(jīng)登上高峰了?！八途呓宰詤兌?， 而君自此遠矣！”

附件：

吹參差兮誰思（蔣維崧）

先生諱式，字伯鷹，別署鳬工（公），安徽懷寧人也。少時育於外家，束髪就傅，穎雋卓躒，長老刮目相誦譽。受詩古文辭於桐城吳闓生辟疆。吳公翹然北方宗師，學(xué)者所號為北江先生者也；及門多博究魁特之士，而尤愛重先生、稱高第弟子。繼畢業(yè)交通大學(xué)，遊於日本。及歸，從長沙章行嚴先生治邏輯之學(xué)，輒為小説家言於大公報曰《人海微瀾》者，聲乃鵲起。涇陽吳雨僧?dāng)⑵鋾?，以曹雪芹，沙克雷（W.M.Thackeray）相比擬，旌德呂碧城，江安黃稚荃，皆大家之豪於文者，亦讀而好之，謂悽動心脾，不自知其掩卷而汍瀾也。先生嘗講授北平中法大學(xué)上海暨南大學(xué)，每為文章，敏捷而典茂，淵泓而激肆，名馳九牧。蓋先生磊落不羈，議論英邁凌厲，無所避就，恒為人所詬誶忌嫉而擠陷之。如壬申春之阨於瀋陽，囚繫百餘日，亦坐是也。然虛懷善取，士有寸長，即譽而相友，雖才美弗己若者，茍嘉言，必自牧以聽之，乃晚尤篤於久敬，應(yīng)物沖挹，彌以言孫矣。丁丑秋，蘆溝橋難作，先生攜家轉(zhuǎn)徙，溯江入峽寓重慶。俄而武漢淪陷，倭寇進搤宜昌，頻遣機飛襲，死難者日相枕藉。先生丁曠古之刦，深矉孤憤，而益發(fā)之於詩。昌言詩教益力，以謂：詩人者何，人之能詩者也，非人倫之外，別有詩人，亦不能於人倫之外，以覓其詩。故論世以知人，考言以驗事，昭昭乎若日月之麗於天，雖單辭片語，無所遁於善讀者之目焉。其為質(zhì)之不可枉也若是，故其感人也，如琥珀之引針，如激電之發(fā)雷，雖杼軸於一心，而鼓舞於萬族?？鬃铀Q興、觀、羣、怨之旨、豈不以此哉。為飲河之社，以恢宏大義相鼓吹。聲氣所洎，應(yīng)者萬里。居常詩筒駱驛，盡其晦鳴慷慨之思焉。乙酉秋，寇既納降，遂東還上海。而獨夫弗戢兵，解放之師以起。先生從長沙暨顔駿人、江翊雲(yún)、邵力子四老北飛、斡旋和議；內(nèi)沮諸頑，議卒不就，乃渡遼浮海，止於香港。己丑解放，始歸滬、受任同濟大學(xué)及音樂學(xué)院教授，後任上海文物保管委員會委員，藻鑑特精。復(fù)任上海市人民委員會參事、書法篆刻研究委員會副主任委員，特邀政治協(xié)商全國委員會委員。辛丑秋，罹肝炎不治，以太陽曆一九六六年五月廿五日丑時卒，亦歲紀丙午四月初六日也；生於解放前四十七年癸卯歲十二月二十四日，春秋六十有三。夫先生以文事嶄嶄自樹者幾五十年，為説海名家，為詩人，為書家，胥極其詣之所至。生平著述夥頤，自人海微瀾曩已一再版外、若隱刑，稚瑩，生還，殘羽，蹇安五記諸説部，南京感憶錄，冥行者獨語，手書飲河集詩葉，又報章語文數(shù)十萬言及南北朝文選，黃庭堅詩選等，並已刊。晚譔中國書法簡論，不脛而走，播諸域外，未匝月，存書告罄，識者以為成一家言；顧猶其緒餘耳。所為玄隱廬詩若干卷，文集二卷，觀畫錄四卷，觀古紀餘等若干卷，已成待梓。既歿，葬於蘇州靈巖山麓。先生嘗為其亡友華陽喬大壯傳，舉史遷贊屈原之語而論之曰：「嗟夫，士之信道自知，亦從其好，豈復(fù)有意與日月爭光哉」，斯言也，其自道耶？嗚呼，儻所謂能尙其志者，非歟！