他們創(chuàng)造的哲學及學術思想為中華民族文化奠定了堅硬有力的基石，更成為中華文化的“珠穆朗瑪”，為后世兩三千年的文化發(fā)展、學術思想提供了不竭的動力和源泉。從此，中華民族文化和傳統(tǒng)都被深深烙上了那個時代的印記！這個文化繁盛的時代所產生的學術思想對中國的影響是空前的，更是絕后的。時至今日，我們的飛船已能上天?？晌覀兊奈幕瘏s還在汲取著那個時代所饋贈我們的營養(yǎng)，且有漸衰之勢。或許可以毫不夸張的說，這是一個中國的任何時代都無法與之比肩的偉大時代。 今天我們有幸為那個時代偉大的一群人____諸子百家做一個基于影響力和價值觀的排名：
或許我們對老子生平的了解都是錯誤的，我們不知道他到底是誰，生于何時，死于何地。但這絲毫不影響他的偉大。 老子著寫的《道德經》，上下也就五千個字，卻試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。英國哲學家羅素到中國時，有人向他介紹“老子”，并翻譯了幾段給他聽，他大為驚嘆，幾乎不相信中國古代思想家竟有這樣的奇言妙論！ 《老子》一書，行文古奧，造句離奇。其中許多高深的哲理，都蘊藏在這種古奧與離奇之內。全書五千左右個字，通讀全篇卻往往給人一種“老子天下第一”的內心震撼之感。 歷朝歷代各類解老、喻老、說老之書達千家之多。十八世紀，《道德經》就被翻譯到歐洲，成為除《圣經》外，有史以來被翻譯成外國文字出版次數最多的人類著作，它的影響是世界性的。一九七三年，中國出土了帛書《老子》兩種，除了道經、德經上下次序顛倒之外，大體相同。
孔子排行老二，排在第二位也是實至“名”歸?？鬃拥闹饕枷朐凇墩撜Z》，但《論語》并非孔子所著，只是記載孔子言行的語錄。有孔子晚年修訂六經的說法，但相當一部分是不可靠的。如《詩經》和《易經》，根本不是孔子刪訂的，后人卻非要附會到他身上，實在是因為他的名聲太大了！ 《論語》傳到西漢時候，已經有三種版本，“古論語”、“齊論語”、”魯論語”。后來前兩種失傳了，“魯論語”也是殘缺不全的了。但是去年的江西南昌海昏候大墓考古挖掘，出土了上萬片竹簡，其中竟然有已失傳兩千的《齊論語》，可謂是中華文化的一大幸事！雖然現(xiàn)在還不能完全釋讀。 孔子的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子曾被列為“世界十大文化名人”之首。但還是固執(zhí)的把他排在了第二位，因為影響越大，其中的糟粕流毒固然也不少。
墨子是一個被時代低估的哲學家思想家，同時他還是個科學家、軍事家。 墨子名翟，和老子一樣，后世對于其生平有一定的爭議。主要集中在他是比孔子早還是比孔子晚又或者和孔子同時期，這個沒有定論?！赌印芬彩呛腿寮摇墩撜Z》一樣，是后人門徒收集并記載墨子語錄和行跡的書。 墨子的救世思想是讓人動容的。班固說“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子住的地方，煙囪還沒熏黑，就跑去救世去了。儒墨當時并稱顯學，有非儒即墨之論。但墨家的救世，比起儒家來，動人和實際得多。“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”，墨家有“ 赴火蹈刃，死不旋踵 ”的氣魄。這比儒家的高高在上，以不耕而食為君子，以學稼為小人，一心要“其君用之，則安富尊榮”的救世者要實際偉大的多！ 墨家的門徒很多，且組織嚴密。但他們過的是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”的苦行生活。他們是有史以來最偉大的一群人物，雖然后來沒落了。但這種沒落，是中國真人的沒落。后世的游俠們都帶有墨家的影子。 墨家的“尚賢”主張其實就是今天的民主選舉。這也是它沒落的重要原因。但兩千多年前的人有如此沖決羅網的思想，這實在是一種偉大。
荀況即荀子，是戰(zhàn)國晚期的大思想家，他生在趙國，住在齊國與楚國，做過蘭陵縣的縣太爺，活了八九十歲。他也是一位被后人嚴重低估的思想大家。 荀況有兩個牛氣沖天的學生——韓非和李斯；還有一部轟天動地的書——《荀子》?！盾?span>子》一書體大思精，思想精湛。兩千年后，我們重新檢定荀況的地位，發(fā)現(xiàn)他真不愧是給先秦百家齊放思想集大成的人。他在《天論》中的進步見解，那種戡天、參天的氣魄，更是空前絕后的。他在《非十二子篇》，從陳仲、史鰍，到墨家的墨翟，到法家的慎到、田駢，到名家的惠施、鄧析，到儒家的子思、孟子，他挨個點名批判。可見其大氣魄！ 但《荀子》在歷史上一直很倒楣，沒受到應有的重視。所以今天我們看到相比于《荀子》思想粗糙很多的《孟子》一路風光到如今，這是歷史的不公平。所以，今天來評定荀況的地位，理應至少在孟軻之上。
聞一多曾說“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印”。這對莊子的評價可謂是公允的。莊子著《莊子》。 《莊子》哲學是一種出世主義。這種出世“獨與天地精神往來。……上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”，一派超然物外的狀態(tài)。 《莊子》中對人生一切壽夭、生死、禍福、是非、善惡、得失、貧富，一概達觀、一概歸到命定，是一種超出“形骸之外”的出世主義。這種主義可達到“萬物與我為一”的境界。“天地與我并生而萬物與我為一”；“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！薄@種物我一致的極致，是出于天地之外的極致。 就文體而言，《莊子》的文字極為優(yōu)美波譎，是古文中的珍品。 魯迅曾評價《莊子》 “其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。 莊子和老子齊名并稱“老莊”。他是一個大思想家，還是一個文章大家，這在歷史上是罕見的。
孫武（前六～前五世紀）是春秋時代吳王閻廬的客卿，是兩千五百年前的軍事家。孫武的身世，在歷史上一直遭到懷疑。一是懷疑根本沒有他這個人；二是懷疑他和戰(zhàn)國時代的孫臏為同一個人。一九七二年，山東臨沂銀雀山古墓出土了大量竹簡，其中赫然有孫武的《孫子》十三篇，更有《孫臏兵法》，直接讓所有懷疑者閉嘴。 《孫子》的影響是世界性的，它在十八世紀就被翻譯到歐洲。二十世紀的美國將軍，把它當做世界五大兵學名著。西點軍校更是把它當做軍事理論教材。它的影響也是多領域的，不只用于軍事，也適用于商業(yè)等。后人尊稱其為兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。
韓非的書《韓非子》是中國法家思想集大成的著作。它代表中國思想中法家的立場。對統(tǒng)治者來說，法治比禮治更來得深切、來得實際。雖然在正統(tǒng)上，法家思想因為反對儒家思想而飽受爭議，但對統(tǒng)治者說來，“外儒內法”卻是他們的最佳選擇。所以，中國幾千年來的封建統(tǒng)治者，基本上都是掛儒家的羊頭、賣法家的狗肉。 韓非原來被尊稱韓子，宋朝以后，因為尊稱儒家的韓愈，就把韓愈稱為韓子，把韓非稱韓非子了。這種尊稱搶奪戰(zhàn)，實在是中國歷史上一件有趣的事情。 韓非子是荀子的學生，同門之中還有一個人叫李斯。韓非子以前是想得君行道的，后來到了秦國，見到了秦王嬴政，算是得君了?？伤麕熜掷钏箙s嫉妒他的才能，把他害死，道卻讓李斯行了。他的一生是悲劇的；但他的書和思想是偉大的，他的影響力也是威力無窮的。
孟軻也稱孟子，戰(zhàn)國中期人，生在鄒國（山東鄒縣）。 孟軻自命是孔子的傳人，“乃所愿則學孔子也”。但在身分關系上，孟軻卻只不過是孔丘的孫子子思的學生的學生而已。他說：“由孔子而來，至于今百有余歲。去圣人之世，若此其未遠也；近圣人之居，若此其甚也。”由此可見，他已經以圣人自許了。 孟軻的地位是累積起來的。到了唐朝，韓愈推崇孟軻是直承道統(tǒng)的人物。到了宋朝，他配享到孔廟。到了元朝，他竟然就封為亞圣，一直風光到今天了。 孟子所著《孟子》一書共三萬四千六百八十五個字。最精華的思想，是它的政治哲學?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的觀點在當時是很超前的民主思想，雖然沒有墨家的尚賢主張激烈，但卻比其更容易被人接受，也更溫和實際和易實現(xiàn)?！叭缬街翁?span>下，當今之世，舍我其誰哉？”這也是很有氣魄的話，若換做別人定被當做裝逼犯看待。 把孟子排在第八位，也許有些不公。但從思想深度上，他確實不應排在墨子、荀子之前。風光了兩千年，委屈于今日一時，算得上公平。 當然，整個春秋戰(zhàn)國之世，人才輩出，大家圣賢頻現(xiàn)。諸如鬼谷子、曾子、列子、呂不韋、公孫龍、晏子、惠施等等。總之，這是一個中國歷史上文化思想輝煌燦爛的黃金時代。這個時代的圣人大家，給中華民族注入了強大的魂魄，撐起并撥動著中國歷史車輪不斷前行2500年。 本文為頭條號作者發(fā)布，不代表今日頭條立場。 |
|
|
