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二十一、防火傷丹?始終工法 諸子工夫愈進(jìn)，火候愈老，滿腔之中，無非真意。 初學(xué)入手工夫，後天識神多於先天真意，經(jīng)歷很長時間後天識神與先天真意互相消長，逐漸先天真意多於後天識神，終於「工夫愈進(jìn)，火候愈老，滿腔之中，無非真意?！?/font> 蓋先天神火既長，則後天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無非後天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。 從後天識神（後天凡火）轉(zhuǎn)化為先天真意（先天神火）很難，因此初學(xué)期間很難見到太大功效，亦不至於產(chǎn)生太大危險；但當(dāng)能長時間處於先天真意（先天神火）狀態(tài)下，如一時「念不自持」，「或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨」，「此火一起，即有邪火焚身之患」，也就是說，只是後天凡火之作用效力和危害力較小，而在先天神火中生發(fā)的後天凡火，其作用效力和危害力較大。 吾見幾多修士，平日修煉，只在深山靜養(yǎng)，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬斛靈砂立地傾矣。此吾所以教人不專在靜處修，而必於市廛人物匆匆之地?zé)捯病?/font> 不能只在在僻靜處、在蒲團(tuán)上修靜定功夫，也要在日常生活中修養(yǎng)靜定功夫。一是內(nèi)煉己，一是外煉己。內(nèi)煉己要純，非外煉己圓滿不可得。 夫未經(jīng)收養(yǎng)之火，還不見大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同。或一身抽搐，或六腑動移，或五官發(fā)見有象有聲，只要真氣遊行，此神能定足矣，切不可因其有動遂行驚訝。我總是一個不動心，不理他，愈加十分持養(yǎng)，十分謹(jǐn)慎，務(wù)期煉而至於死地可也。吾師從此抉破，生等須學(xué)曾子一生戰(zhàn)兢，自無百般之病。所以學(xué)道人終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。 沒煉到歸爐封固，不知真氣之厲害有多大，當(dāng)真氣累積到一定程度，身心和初練時只有氣感的狀態(tài)大不相同。只要真氣在體內(nèi)遊行，就會「或一身抽搐，或六腑動移，或五官發(fā)見有象有聲」。一有這種情況，心神必須保持靜定，千萬不可驚慌，面對這種情況，只要「不動心，不理他」就可安然度過，而且這種情況不是只有一次，也不是每次情況相同，所以要一次一次保持靜定，謹(jǐn)慎以對，務(wù)期煉至心死神活。黃元吉真人指示我們學(xué)「曾子一生戰(zhàn)兢」，來面對、度過真氣之厲害考驗，這也是學(xué)道人終身要具備好像坐在破漏的船上，或好像走在腐朽的木橋上的心境。 即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。不然，養(yǎng)之?dāng)?shù)年，敗之一旦，良可惜矣。他如接人應(yīng)物，一切事為，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，已經(jīng)定意，不必三心；即錢財之出，不允則已，允則一諾千金，無有移易，以免外侮之來而心不寧，內(nèi)念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。蓋煩惱即火，火起丹傷，勢不能兩立也。諸子能體吾言，在在提防，時時保護(hù)，夫焉有不成丹者哉？ 這是黃元吉真人指導(dǎo)漸入佳境的初學(xué)者處世之道。 總之，丹道千言萬語，不過神氣二字，始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團(tuán)大如黍米之珠，懸於四大五行不著之處，一片虛無境象。是即“打破太虛空，獨(dú)立法王身”是也。 這是丹道之理。 而其工總不外性情二字，始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來法身，即返本還原，復(fù)吾生身受氣之初是。雖然，還未到無上上乘之妙境也。夫人未生之初，一點(diǎn)靈光渾然藏於太虛，視之不見，聽之不聞，摶之不得，此時有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得後天中之先天，以其猶有依傍也。到此絕頂一步，不著於有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨(dú)煉一點(diǎn)虛無元?dú)?，所謂空空忘忘，其實(shí)忘無所忘，空無所空，還於太虛，連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現(xiàn)出百千萬億法身，變化無窮者矣。若只不離一個虛無，還是二乘。連此虛無亦無，所以神妙莫測也。要之，此金丹始終之工法也。諸子體之慎之。 性情，始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合一，講的是金木間隔，到金木交姘，這是性功。金木間隔，即神炁間隔，因火在上水在下，火水未濟(jì)，所以說間隔。金木交姘，即神炁相合，水火既濟(jì)。 性功圓融即心腎相交、水火既濟(jì)，這是命功。金丹始終之工法，性命雙修也。 |
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