文/KrSpirit·行思 201601

　　若是說命理著書中有官職的，大多人會(huì)想到《三命通會(huì)》的作者萬民英，而此書作者無論家世、官職皆不差于萬前輩，著述也十分有條理，但網(wǎng)絡(luò)中卻十分少見提及此書。既然如此少談?wù)?，那么行思就先從作者開始介紹一下吧。

　　陳之遴（1605-1666），字彥升，號(hào)素庵，家出明朝數(shù)代簪纓的浙江海寧渤海陳氏。崇禎十年（1637）丁丑科榜眼，崇禎十二年（1639）父親順天巡撫陳祖包因邊事蒙冤入獄后飲鳩而卒，其自身也因父案而遭禁錮，崇禎十七年（1644）于南明弘光政權(quán)復(fù)原官。順治二年（1645）清兵入南京時(shí)參加迎降儀式后逃歸海寧，同年上書投誠。順治四年（1647）始仕清，遂成為貳臣。仕清后自四品翰林院侍讀學(xué)士起步，屢獲超擢，數(shù)年間由禮部侍郎、禮部尚書而飆升至內(nèi)翰林弘文院大學(xué)士。順治十年（1653）由弘文院大學(xué)士落職位戶部尚書，順治十二年（1655）再次升任弘文院大學(xué)士。順治十三年（1656）緣事以原官發(fā)盛京居住，當(dāng)年召還回京“入旗”。順治十五年（1658）因罪下獄，被處家產(chǎn)籍沒，父母兄弟妻子舉家流徒盛京。順治十六年（1659）至盛京，七年后卒于戌所，晚景悲涼。

　　而關(guān)于陳之遴的命理著作在《海寧渤海陳氏著錄》中可見介紹。

　　“《命理要言》十卷補(bǔ)遺一卷，存。敬章案：是書前四卷為公自撰，盡辟邪說，獨(dú)標(biāo)正論，以求不悖乎禮。第五卷以下節(jié)取名家之說近于正者，稍稍訂補(bǔ)而疏解之。是雖未藝術(shù)之一端，不足以間公之學(xué)。然本正大之理法為明通之論，固己度越諸家，卓然可傳，非談星家所能及矣?！?/p>

　　而在《補(bǔ)遺》中又有錄一本“《命理要旨》六卷，寫本，向藏胡上舍爾榮家。胡上舍”。

　　在《東皋雜鈔》中有記載：“（陳之遴）素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女微帶桃花星，因納其次，即夫人也……相國既仕本朝，一日，過良鄉(xiāng)，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之，則涕泣自言姓氏丙遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師。后歸一滿洲武臣，其人后至八座，女亦為命婦焉”。

　　而有關(guān)鳩父一事，書中也做出了詳細(xì)的考證。與本篇關(guān)系不大，有興趣可自行查閱資料。（資料來自《清初流人陳之遴研究》）

　　《命理約言》一書，現(xiàn)今常見的是民國時(shí)期韋千里選輯的《精選命理約言》。《精選命理約言》僅有原本不到四卷的內(nèi)容，全本至今未顯，尤為可惜。

　　在談格局部分，“五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設(shè)名目，不便推詳，故古人立官煞、印財(cái)、食傷之名，而六格出焉”在民國時(shí)期有些書中提及格局無用，只是名目耳，不知道是否從此附會(huì)而來。這里本意是說為了便于人們指明，便設(shè)立名目以便談?wù)?，而非格局只是名目而已，全書皆重格局。而書中提及“看命大法，不過生克扶抑而已”此扶抑并非僅指日主扶抑，而是所用之處皆可扶抑協(xié)調(diào)以至平和。

　　在食傷格中提及“看食神之法，如用于制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當(dāng)扶食抑煞，食重煞輕，當(dāng)扶煞抑食。如無煞可制，只以食神取用，或當(dāng)令有援，或成局有勢(shì)，皆妙”可見財(cái)官之意。而后一段用起食傷，也是無可用食傷旺而成局才可用起。

　　而沖祿格局被歸納為暗沖之法。合祿格局則只取直截了當(dāng)?shù)娜罩Ш系?，其余時(shí)上合祿、遙合、刑合皆提力輕、無理舍之不用。

　　從局之法，被拓展為四種從格。比較少見的是保留了兩神成象這類純論五行的格局。而其余時(shí)上格局、神煞格局皆舍棄了。

　　除了立格的神煞格局之外，還有許多神煞，也是子平中常常引起爭(zhēng)議部分，越后期批判的越厲害，《約言》這方面做的倒比較適中。將不主流的、古人已經(jīng)辟謬的妄造神煞統(tǒng)統(tǒng)廢除，僅留下常見重要的神煞，遵循古籍之中取富貴貧賤之用。相對(duì)于之后的《滴天髓闡微》：“二德三奇，乃好事之妄造；咸池驛馬，是后人之謬言”、“至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎”倒直接全盤否定，態(tài)度差異倒是頗大。而《子平真詮》也專門寫了一章《論星辰無關(guān)格局》：“今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也”相較來說《真詮》觀念比較適合?？傊裆贰⒏窬謨烧吒髯杂杏?，在子平中神煞雖難于凌駕格局之上，但終不能偏廢。

　　許多辟謬言語精當(dāng)，邏輯明晰，但也有許多只因時(shí)代久遠(yuǎn)，體系無存、技法零散而被辟繆。像是“間有參用納音者，仍以日干為主，其法不甚詳，亦不甚驗(yàn)。蓋法遠(yuǎn)而書少，則精微不傳，法近而書多，則義理日著也……總之論命勿雜納音，自無此弊。若有該博之士，廣求古人納音諸法，研求篡輯，自成一書，亦于命理有補(bǔ)耳”在論納音之時(shí)，知其體系不同，各有用法，并非謬誤，若能拾起，但始終體系不同，也僅是做子平補(bǔ)充。而在神煞一節(jié)“若舊書亡劫名目，各有十六種，如劫煞聚寶，劫煞富藏等種種，可發(fā)一笑，不待辯而知其妄也”同是舊時(shí)技法，此處卻直言此技法無用，雖在子平之中不可復(fù)用，行思認(rèn)為可能是時(shí)代久遠(yuǎn)不見資料有這誤認(rèn)，實(shí)際還應(yīng)與對(duì)的納音法一樣看待。

　　還有有一些子平用法上明顯的差異可見之處。

　　書中在論印綬一章提出“又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有？若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎”可見作者是以陰陽不分順逆長生，以甲木論，甲印死地為卯，是甲木之帝旺，所以書中說是身之祿旺，而印之祿旺為亥子，是甲官之病死之地。參考行思舊博文可知，古論長生運(yùn)是陰陽分順逆不同，也以甲木為例，甲正印死地為申，即甲木之絕地，怎又不忌？印之祿旺為亥子，為辛官之長沐，又怎不利？所以古今許多辟謬，看似大家爭(zhēng)論頗多，而實(shí)際上是基礎(chǔ)不同，但背后所持觀念一樣。所以分清各書原所用技法，吸收其背后觀念，而不被表面技法爭(zhēng)執(zhí)所迷惑格外重要。

　　而另一處最大的與古不同是論六親部分。不以母為出發(fā)點(diǎn)，然后配父，配出其他六親。而是完全以日主為中心，印綬即父母，食傷即子女。這樣理解比舊法直觀，但舊法背后以陰陽相配為基礎(chǔ)，也不全無道理，雖然官殺為子之類確實(shí)難合直觀理解。

　　總的來說，行思認(rèn)為許多增刪能讓子平體系更加有理致，但改進(jìn)之處并非無用，廢棄之處，有虛中法祿命體系之物，但也可能只因理無所傳，與古籍同參時(shí)還得謹(jǐn)慎看待。