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成都市，東經(jīng) 101 ． 4 度、北緯 30 ． 6 度，位處中國的西南。成都從來就被公認(rèn)是一座歷史文化名城。 成都市，東經(jīng) 101 ． 4 度、北緯 30 ． 6 度，位處中國的西南。成都從來就被公認(rèn)是一座歷史文化名城。 你不知道的成都風(fēng)水
八千里中華大地，在五千年的風(fēng)雨進(jìn)程中歷經(jīng)無數(shù)變遷，一座座繁華的城市興起于荒蕪之地，同時，也有許多城市，它們的名字、位置都隨著歲月的流逝而變得面目全非，甚至一些曾經(jīng)著名的城市，因地質(zhì)、氣候、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭等原因從華夏大地上消失了。滄海桑田中卻有一個城市自建成伊始，歷經(jīng)兩千年，書寫過輝煌，也經(jīng)歷過劫難，然而它的名字、位置，甚至在其所處地域的地位都不曾改變，她就是“天府之國”的首府——成都。 
是什么力量在兩千年中給了成都那么多的劫難？又是什么力量讓成都始終屹立于“天府之國”，千年不變？
兩千年來，成都創(chuàng)造的輝煌囊括了中華文化的方方面面，也給了炎黃子孫以無盡的談資。它有太多的傳奇，又有太多的神秘，它的歷史既讓人心生向往，又扼腕嘆息。 
九頂山又名九鼎山、九峰山，地處綿竹、什邡和阿壩州茂縣的分界線上，屬于岷山山系龍門山脈中部，雄踞龍門山群峰之首，最高峰獅子王峰海拔4989米，山頂?shù)姆e雪常年不 化，因此古人認(rèn)為有神佛在山上居住。
如果我們就整個四川的龍脈來看，那么龍門山是靠山，岷山、邛崍山、大雪山為少祖，左青龍為秦嶺，右白虎為大雪山，案臺為巫山，長江為水龍。但就成都來說，它的靠山 就是岷山，左青龍為邛崍山，右白虎為龍泉山，峨眉山為案山，成都前、后邊又有岷江、沱江環(huán)繞，可謂一個絕佳的風(fēng)水寶地，而海拔高達(dá)4984米的龍門山主峰九頂山就是這一龍 脈的龍首。
九頂山是東北—西南走向，順著它的走勢向西南一百多公里就是成都市，而成都的街道以及成都市內(nèi)的建筑都是坐西北朝東南。這是很特別的——在中國，特別是建筑，對稱 是最完美的表現(xiàn)形式。幾乎所有的大城市都有自己的中軸，城市建筑就沿著中軸分布，最后形成完美的對稱。中軸的最大特點(diǎn)就是南北走向，沒有彎曲，偏離不能超過5度，必須與 地球的赤道成接近90度角。而成都的中軸卻是傾斜的，這和中國傳統(tǒng)的坐北朝南的禮制有著明顯區(qū)別，它是坐西北朝東南，正好與九頂山的走勢垂直，這有什么玄機(jī)嗎？
九頂山與成都城
成都城又叫龜城，是公元前311年蜀郡太守張若按神龜爬行的軌跡筑造的，筑城目的就是壓制成都的王氣，而由于所用法器能量不足，不但筑的城不能壓制成都的王氣，相反卻 加強(qiáng)了成都王氣的能量。怎么加強(qiáng)的呢？就是把成都的中軸調(diào)整到西北東南，使成都與其龍脈所在的九頂山的走勢垂直，從而堵住了來自九頂山的能量。九頂山的氣脈能通行到成 都，卻不能穿越成都，而是在成都匯集，使成都也成為一個小型的能量沉積地，這樣就使成都能更好地吸收來自龍首即九頂山的能量。
同時，這也和四川的地理環(huán)境有關(guān)系。在成都的西北部，是阿壩藏族羌族自治州，平均海拔達(dá)到3000米以上；而在成都的東南邊像龍泉這些地方，海拔相對較低，只有500多米 。西北高，東南矮。而成都的母親河岷江，也發(fā)源于阿壩州，通過成都平原，最后流向東南的樂山，它的大致流向也是從西北到東南的。在古代建筑風(fēng)水學(xué)上，講究的是背山面水 、藏風(fēng)納氣，所以，四川特別是成都的民居建筑都是坐西北朝東南的，就是背靠九頂山，面朝岷江。
蜀中多仙山，九頂稱一絕
“蜀中多仙山，九頂稱一絕?！眰髡f大禹治水時，九頂山下住著一條惡龍，時常下山到岷江嬉戲，成為這一帶百姓的災(zāi)難之源。于是他們請大禹來降惡龍，治理岷江水患。大 禹到后，得到九峰仙女的幫助，鑄九鼎壓制惡龍，使它不能為惡百姓，所以當(dāng)?shù)厝擞址Q九頂山為九鼎山。山上有很多湖泊，傳說是龍洗澡的地方，也就是所謂的龍穴，當(dāng)?shù)厝税焉?上很多湖泊叫做“龍池”。其中，地處海拔3200米的白龍池清澈見底，湖水倒映著藍(lán)天白云和翠綠的山峰，呈現(xiàn)碧藍(lán)、蒼翠、淺黃等多種顏色，微風(fēng)過處，波光粼粼，令人見之如 癡如醉。
其實(shí)，這條“惡龍”就是出自青藏高原，沿北緯30度線環(huán)游地球一周的能量流。它雖曾經(jīng)在各地歷盡繁華，但在來到四川盆地時仍不甘寂寞，時不時的出來招搖一番。它這一 招搖不要緊，卻給巴蜀帶來了災(zāi)難，于是人們請來了大禹，要求鎮(zhèn)壓這條惡龍。大禹經(jīng)過觀天察地后，發(fā)現(xiàn)岷江的異常災(zāi)害其實(shí)根源在九頂山。于是在九頂山鑄九鼎，并在鑄鼎時 融入王者之氣，吸收成都龍脈的精華，使九鼎具有了與惡龍相當(dāng)?shù)哪芰俊Ｔ诰彭斏借T鼎，就是為了借助九頂山龍脈力量的因素。九鼎鑄成后，大禹又獲得了九峰仙女的幫助，找準(zhǔn) 了惡龍的命脈（所謂惡龍的命脈就是現(xiàn)今九頂山上的龍池），一舉壓制了惡龍，從此，九鼎成了力量的代稱。同時，他又對岷江本身也進(jìn)行了一定的疏導(dǎo)，從岷江中引水以成沱江 之源，一定程度上緩解了岷江水患。
上承天命，定鼎九州
九頂山又叫九鼎山，前者是因?yàn)樯接芯欧?，后者則因大禹鎮(zhèn)龍的九鼎。為什么都是九呢，這又有什么預(yù)示呢？
華夏神州根據(jù)行政區(qū)域分為九州，《禹貢》中記載為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，這九州就包括了中國的全部，所以，“九州”泛指中國。例 如，龔自珍的《已亥雜詩》：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀?！边@里的九州就是代指我整個華夏大地。
《春秋左傳》中談到九鼎鑄造的情況時說，夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設(shè)州牧。夏令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之 物畫成圖冊，然后派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象征九州，反映了全國的統(tǒng)一和王權(quán)的高度集中 ，顯示夏王已成為天下之共主，是順應(yīng)“天命”的。正所謂：“普天之下，莫非王士，率土之濱，莫非王臣?！睆拇?，九州成為中國的代名詞，“定鼎”，成為全國政權(quán)建立的代 名詞了。
由此可見，九在中國的文化中是占有很重要的地位的，而九頂山（九鼎山）先有九峰，又有“九鼎”。由此可以看出，它上承天命，定鼎九州，為龍脈之首。 
一個城市，特別是一個大城市，它可以沒有山的依靠，但它絕對不能沒有水的滋潤。水顯示的是一個城市的智慧和財富，是一個城市的生氣。就像人的血脈，如果人沒有血脈 流通，就會失去生命，同理，城市如果沒有水，就會沒有生氣，那么等待它的將只有沒落，更別說發(fā)展了。岷江對于成都尤為重要。如果你沒有到過成都，不了解成都，你很難想 象岷江對成都的重要性，可以說，沒有岷江就沒有成都。
岷江發(fā)源于岷山南麓，流經(jīng)松潘、汶川等縣出峽，分內(nèi)外兩江到江口匯合，流經(jīng)樂山時，它的最大支流大渡河匯入，到宜賓匯入長江，全長793公里，流域面積13萬多平方公里 ，是長江上游一條最重要的支流。岷江流經(jīng)的四川西部地區(qū)是中國降水量非常豐富的地區(qū)，再加上岷江上游正是中國第一階梯與第二階梯的分界線，落差極大，所以岷江中蘊(yùn)藏了 巨大的能量。岷江的來水絕大部分是天然降水，還有一部分是冰雪融水，所以岷江具有天地之靈氣，是智慧和財富的載體。但是，在都江堰修筑之前，岷江是一條害河，不是水災(zāi) ，就是旱災(zāi)。為什么擁有如此優(yōu)質(zhì)水源的河會是害河呢？這就要從水口這一概念說起了。
水龍岷江原系“惡龍”
水口是指某地區(qū)水流進(jìn)的地方和流出的地方，又通常指水流出的地方。水主財，水口的作用就是聚財。
堪輿學(xué)對水口的要求最是嚴(yán)格：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收?！彼裕袊某擎?zhèn)、村落，特別注重水口的選擇，把水口作為出入的要 道，依為財路。如果水口水流湍急，既“直去無收”，則不能給當(dāng)?shù)貛碡斅罚腿缍冀呓ǔ汕暗尼航?，從它的發(fā)源地到出山口玉壘山，一直穿行于高山峽谷間，再加上此地正 處于第一階梯與第二階梯過度地帶，地勢極為陡峭，所以水流湍急，洶涌澎湃。當(dāng)它沖出玉壘山后，前面忽然就出現(xiàn)了一大片平原，一路上被束縛的快要發(fā)瘋的水龍岷江，終于找 到了一個發(fā)泄之地。它就像一匹脫韁野馬，橫沖直撞，興奮地?fù)湎虺啥计皆２灰f“朝抱有情”，就是直射沖刷都有余了。這樣的岷江怎能為巴蜀帶來財運(yùn)？它當(dāng)然不能帶來財 運(yùn)，相反，它所起的作用卻是沖刷成都平原的財運(yùn)，給成都人民帶來各種災(zāi)害。
大禹治水，打造天府之國
早在大禹時期，成都人就開始了治理岷江的行動，歷經(jīng)千年而不止，可以說成都變成天府之國的歷史就是一部治水的歷史。當(dāng)年大禹用疏導(dǎo)的方法治理岷江，他通過開山鑿石 ，把岷江水分流，分出去的那一股水就是今天的沱江。這次治水之后，成都平原才成為人類能夠居住的地方。
古蜀開明王鱉靈遷都成都時期，成都平原依然是一片澤國，人類只能逐水草而居。而且，由于岷江上游為高山峽谷，水流湍急，水中夾雜大量的沙石，一入平原，水流放緩， 特別容易淤積河道，所以平原上沒有固定水道，當(dāng)時是大雨大災(zāi)，小雨小災(zāi)，無雨旱災(zāi)。成都人面對不但災(zāi)難沒有屈服，反而發(fā)動了更大規(guī)模的治水運(yùn)動。這次治水依然采取疏導(dǎo) 的方法，再次引岷江水入沱江，進(jìn)一步減少了岷江的水量，并疏通河道，建引水渠，使高地能夠灌溉，低地不再被水淹沒，使沼澤成為適宜耕作的旱地，高地成為旱澇保收的沃土 ，由此成都平原邁出了成為“天府之國”的第一步。
都江堰制服岷江“惡龍”
公元前316年，秦惠文王派張儀和司馬錯攻占了巴蜀，分別在原巴國和蜀國設(shè)巴郡和蜀郡。由于岷江的災(zāi)害，秦國在巴蜀并沒有獲得期望數(shù)量的財富，于是到了秦昭王時期，派 擅長治水的李冰取代張若為蜀郡太守，以治理岷江水患，發(fā)展蜀地經(jīng)濟(jì)。
李冰到任后，親赴岷江沿岸，實(shí)地考察了岷江的具體情況，并查閱了大量的關(guān)于岷江的水文記錄，為治水的成功打好了基礎(chǔ)。李冰考察開明王建的疏導(dǎo)水渠后，發(fā)現(xiàn)這個水渠 引水口的位置選擇的不合理，因?yàn)檫@個引水口并不是成都平原的水口，所以引水渠的修建并不能改變岷江的水流態(tài)勢，也就不能徹底治理岷江水患。
如果想變水害為水利，讓岷江成為成都平原的財運(yùn)之江，那么就要改變岷江出山口的水流態(tài)勢，使它緩緩流入，溫婉有情，攜帶的是生氣，而非直射沖刷的殺氣。李冰的都江 堰選址正是成都平原的水口，也就是成都平原沖積扇的最頂部灌縣玉壘山。他在此地修建了魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、和寶瓶口引水口三大主體工程，成功地解決了江水分流、 排沙、控制進(jìn)渠水量等問題。
魚嘴就是在寶瓶口上游岷江江心依托一個江心小島而修筑的分水堰，因分水堰的頂部形狀極像魚嘴因而得名。它將岷江分為內(nèi)江和外江兩個水道，外江起航運(yùn)作用，內(nèi)江起灌 溉與分洪的作用。分流以后，兩條水道中的水量都不是很大，江水的流速也有所下降，這樣就大大減小了岷江水流對成都平原的“直射沖刷”作用，岷江變得有情起來；尤其是內(nèi) 江，岷江水通過內(nèi)江水道進(jìn)入成都平原的灌溉渠道，曲曲回環(huán)，千回百繞，流過去的根本就不是岷江水，簡直就是米糧、是財富。飛沙堰是一個溢洪排沙的低堰，它與寶瓶口配合 使用，可保證內(nèi)江灌區(qū)水少不缺，水大不淹。寶瓶口是控制內(nèi)江流量的咽喉。
都江堰建成后，岷江水患被徹底控制住了。更為主要的是，岷江從此融入了成都平原，二者不再是截然不同的兩部分，達(dá)到了風(fēng)水學(xué)上的平衡與合一。從都江堰修好以后，岷 江的水就受到了控制，它不再像以前一樣，進(jìn)入成都平原就成了無拘無束的野馬，殺氣沖天，帶著它一路裹挾的沙石橫沖直撞，堵塞河道，淹沒農(nóng)田，而是剛出山口就被魚嘴分為 內(nèi)外兩江，內(nèi)江水進(jìn)入灌溉渠道，為成都平原的良田提供滋養(yǎng)。而外江水則進(jìn)入岷江水道，在李冰“遇灣截角，逢正抽心”的治水思想指導(dǎo)下，岷江水道也被治理的合乎堪輿理論 對水的闡述，不再有很大的拐彎角度，避免了江水對河岸的大力沖刷，同時在河道順直處，加深河床中間，以減輕淤積，總之，就是控制了水量、流速和流向，避害趨利，變水患 為水利，使岷江真正成為成都平原的財富之江。
府南河攸關(guān)成都興衰
李冰修成寶瓶口之后，為了將成都平原上零星分布的農(nóng)田灌溉渠道相互溝通，形成大規(guī)模的灌溉渠道網(wǎng)，他又開鑿了兩條主干渠，分別稱作外江和內(nèi)江。其中一條始于永康經(jīng) 新繁入成都，稱為外江；另一條也始于永康、經(jīng)過郫縣入成都，稱為內(nèi)江，也叫郫江。晚唐時期，川西節(jié)度使高屏為了加強(qiáng)成都城的防御，改變內(nèi)江既郫江的流向，使它經(jīng)成都城 北、城東而過，與外江（今稱南河）一起構(gòu)成成都的護(hù)城河，將兩江雙流改變?yōu)閮山h(huán)抱，為成都市創(chuàng)造了千年不變的城市景觀。雖然李冰與高屏的這兩次治水都是另有目的，但 就是這兩次治水成就了成都城。正如對上海來說，聯(lián)系更深的不是長江，而是黃浦江和蘇州河一樣，與成都聯(lián)系最密切的也不是岷江，而是在當(dāng)時根本沒有引起人們注意的內(nèi)江和 外江，后來的錦江，現(xiàn)如今的府南河。
府南河開始流向?yàn)槲鞅睎|南，過成都后折向西南，在和江亭相遇，再匯入岷江?！八娙龔潱郯查e，屈曲來朝，榮華富饒。”作為連通灌溉渠道的府南河，屈曲程度可想 而知，成都因此變得富饒也就沒有什么奇怪的了。唐朝詩仙曾寫過“濯錦清江萬里流，云帆龍舸下?lián)P州?！边@就是說明，唐朝時的府南河是重要的航道，可直通揚(yáng)州，而當(dāng)時經(jīng)濟(jì) 最發(fā)達(dá)的大都市正是揚(yáng)州和成都，有“楊一益二”之說。府南河沿岸織錦業(yè)發(fā)達(dá)，蜀錦之優(yōu)，名揚(yáng)天下，以致成都城專門設(shè)置官員管理織錦業(yè)，稱為錦官，成都也因此得一別稱— —錦官城，府南河也在那個時候改名為錦江。晚唐人盧求在《成都記》的序中說，揚(yáng)州當(dāng)時是新近崛起的城市，不過是聲勢大點(diǎn)而已，其實(shí)通過對揚(yáng)州與成都的各項條件的對比就 會發(fā)現(xiàn)，成都的繁盛水平、人民富足程度，成都是揚(yáng)州二倍，所以，“楊二益一”才是更準(zhǔn)確的說法。
成都因府南河而興旺發(fā)達(dá)，當(dāng)然也會因府南河的斷流而沒落。1960至1970年代，府南河斷流了，而成都在中國也由重點(diǎn)城市淪為二流城市，GDP排名也是一降再降，隨著改革開 放的進(jìn)行，西部大開發(fā)也紅紅火火的搞起來，成都治理府南河的工程也提上了日程。從1994年開始，成都市區(qū)的府南河出現(xiàn)了生機(jī)，河水清澈了，有了魚蝦、白鷺，現(xiàn)在成都被聯(lián) 合國評為最適宜人類居住的城市之一。 
成都的地，咸陽的城
成都是中國西南開發(fā)最早的地區(qū)，也是中國第一批歷史文化名城之一，至今已有2300多年的歷史。西漢時期，成都的織錦業(yè)已十分發(fā)達(dá)，設(shè)有“錦官”。五代十國時，后蜀皇 帝孟昶偏愛芙蓉花，于是他就命令成都百姓在城墻上種植芙蓉樹，每到芙蓉花開時節(jié)，成都“四十里為錦繡”，所以成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。從有確切記載以來，成 都城雖歷經(jīng)各種天災(zāi)人禍，然而“成都”這個名字卻一直保留至今。
從地理位置看，成都位于成都平原中部，四川盆地西部的岷江中游地段，境內(nèi)海拔387米至5364米，東界龍泉山脈，西臨崍邛山，西部是縱貫?zāi)媳钡凝堥T山脈，平原、丘陵、山 區(qū)三分天下。平原地區(qū)西北高、東南低，平均坡度很小，可以說平坦無垠，非常適于耕作。如此優(yōu)越的自然氣候條件，使成都擁有無比優(yōu)越的生存條件，到始建于公元前256年的都 江堰水利工程完工，岷江水患變成水利，成都平原更是成為水旱從人、不知饑謹(jǐn)?shù)奶旄畤?/span>
可是，優(yōu)越的自然條件在帶給成都人幸福的同時，也給他們帶來了無盡的災(zāi)禍。由于成都平原的富饒，導(dǎo)致了無數(shù)外敵的窺伺。
公元前316年古蜀國發(fā)生內(nèi)亂，蜀王發(fā)兵北伐苴侯，敗退的苴侯向秦國求救。這對早有入主西川打算的秦惠文王來說，絕對是一個天賜良機(jī)，于是他毫不猶豫地派遣張儀、司馬 錯率領(lǐng)秦軍入蜀。強(qiáng)大的秦軍在打敗了蜀軍后毫不停留，乘勝滅掉了巴國、苴國，然后設(shè)蜀郡、巴郡，巴蜀正式并入秦國版圖。
公元前312年，秦楚兩國在漢中開戰(zhàn)。如果秦軍占領(lǐng)漢中，不但擴(kuò)大了秦國的版圖，而且可以將巴蜀與秦國關(guān)中連成一片，這樣更有利與秦國對巴蜀的控制。就在秦軍占據(jù)絕對 優(yōu)勢、即將占領(lǐng)漢中時，令人意想不到的事情發(fā)生了——蜀國相陳莊殺死蜀侯，發(fā)動叛亂。面對叛亂，秦惠文王不屑一顧，命令秦軍直接從漢中開進(jìn)了成都平原。平定叛亂是毫無 懸念的，但平叛后秦惠文王也做了一件奇怪的事——命蜀郡守張若按咸陽格局興筑成都城。
成都城內(nèi)藏“王氣”
重建成都城是秦王早就議定的事。當(dāng)年，張儀隨司馬錯攻打蜀國時就發(fā)現(xiàn)，成都有王者之氣，易出帝王。怎么辦呢？秦惠文王得到張儀的奏報，立即召集在咸陽的重臣商議此 事。最好的辦法當(dāng)然是找到使成都城形成王氣的龍脈，然后破壞掉。但是，偏偏當(dāng)時張儀在成都時日尚短，并沒有找到成都的龍脈所在，所以張儀就建議秦惠文王暫時先壓制成都 的王氣，穩(wěn)住巴蜀，以便給尋找成都的龍脈爭取時間。
面對這個棘手的問題，秦國君臣商議良久，出了一個折中的法子，暫時不對成都王氣進(jìn)行壓制，但是要遷一萬戶秦人到成都定居，改變成都人口構(gòu)成比例，同時，繼續(xù)尋找成 都龍脈的所在，一旦找到，立即進(jìn)行破壞。
就這樣，秦王在加強(qiáng)對巴蜀控制的同時，派出許多方士到成都、四川尋找龍脈。然而，不巧的是，這條龍脈一直沒有找到。但是，眾多方士在巴蜀的出沒卻引起了原巴蜀人的 注意，不久龍脈的秘密也泄露了出去。由于當(dāng)時秦國才剛剛占領(lǐng)成都，大軍還未撤離，蜀人不敢反抗。
公元前311年，秦國和楚國為了爭奪漢中，爆發(fā)了大戰(zhàn)。有一部分駐扎在蜀郡的秦軍被調(diào)往漢中作戰(zhàn)，于是蜀人趁機(jī)以秦人破壞成都風(fēng)水為理由，發(fā)動叛亂。雖然這一叛亂在秦 楚戰(zhàn)爭結(jié)束后不久就被秦軍鎮(zhèn)壓，但這一事件卻證明了當(dāng)年張儀的判斷——成都龍脈不斷，秦國巴蜀不安。
神龜、寶劍毀“王氣”
這時的秦惠文王已經(jīng)身患重病，即將不久與人世，但尋找龍脈的事情依然毫無進(jìn)展，所以他決心下令壓制從成都王氣，以自己的將死之身為秦國換取一段時間的穩(wěn)定。他請來 張儀問計，要如何重筑成都城垣，才能壓制王氣，無論如何他都遵從，哪怕付出生命。于是，張儀在咸陽王宮正殿做法，把秦惠文王身上的王氣輸入到秦王日常佩帶的寶劍中，然 后把寶劍和一封密函交給新任蜀郡太守張若，囑咐他到任后，依密函所寫之法筑城。
張若到任后馬上打開密函，按其所寫，來到成都城東北緊靠城墻的一座小山上，用那把加有秦惠文王能量的寶劍，驅(qū)除了山下的一個神龜，讓它圍繞成都爬行。當(dāng)神龜開始爬 行時，成都和咸陽都是大雨滂沱，秦惠文王的病情猛然加重。神龜用700步繞原成都城爬了一圈，共12公里。這時，秦王的寶劍所蘊(yùn)含的能量不能壓制神龜了，神龜在電閃雷鳴中升 了天，而秦惠文王也在咸陽王宮里咽下了最后一口氣。原來，這個神龜只是一股能量，一股屬陰性的能量，它與成都龍脈所釋放的陽性能量在成都相遇。這兩股能量的中和、平衡 ，促成了成都這個王者之地形成。
神龜?shù)纳觳铧c(diǎn)嚇得張若靈魂出竅，因?yàn)槊芎厦髅鲗懼?，神龜在爬完一圈后，?yīng)該和寶劍一同像空氣一樣消失，但現(xiàn)在神龜沒有消失，反而升天了，這會給自己、給秦國帶 來什么樣的災(zāi)難呢？他不由想起了臨行前張儀的話：“如果此事失敗，給秦國帶來什么災(zāi)難你不必知道，但你的頭，必將落地?！蹦欠N斬釘截鐵的冷酷讓他在雨中打起了哆嗦。為 了保住自己的人頭，他決定隱瞞此事，并把本該消失的寶劍埋入新的城垣下，以便毀滅證據(jù)。這個埋劍之地，就是成都北門的五擔(dān)山下、成都城的坎位上——坎在八卦中屬水位， 即成都的陰地——以便平衡。就是這一個決策救了張若的命。
原來，寶劍和神龜沒有消失，原因并不是張若的錯，而是秦惠文王年老氣衰，寶劍所吸收的陽性能量不足以中和神龜?shù)年幮阅芰俊Ｉ颀敱患苡佬辛耸锖?，寶劍的?量消耗過大，神龜趁機(jī)逃脫。同時秦惠文王也隨著寶劍里能量的流失，生命隨之消逝。但由于神龜?shù)奶用?，寶劍中的能量并沒有用盡，把它埋入城下，就進(jìn)一步加大了城垣的壓制 之力。于是，本應(yīng)是勞民傷財?shù)氖≈e，卻由于這把能量之劍，壓制了成都的王氣。
秦惠文王死后，贏蕩即位，這就是秦武王。他一登上王位就過問了成都之事，卻得到張若報告，如果按神龜?shù)呐佬熊壽E筑城，那么成都城的格局就和秦國都城咸陽一模一樣。 秦武王卻非常高興，因?yàn)檫@樣就可以公開宣告，按咸陽格局重筑成都城垣，是為了顯示秦王對成都的恩寵，以此證明秦蜀一家。
公元前310年，成都城建成了，張儀親臨成都察看。當(dāng)張儀剛能看到成都時，大吃一驚，因?yàn)閺垉x建城垣的目的是壓制王氣，使它的龍脈所釋放的能量不能賦予到某個人的身上 ，以此維護(hù)這片土地的穩(wěn)定，就如在一個人的腳上壓一塊石頭，使其不能移動，但現(xiàn)在建成的城垣卻像一只鞋子，有助于人的移動。可他走近成都時卻發(fā)現(xiàn)，這只鞋子起到了絆腳 石作用。這使張儀十分疑惑，到底是怎么回事呢？進(jìn)城之后，張儀直接找到張若，連哄帶嚇地問出了原因。張儀趕緊到埋劍之處觀察，發(fā)現(xiàn)這把劍還在吸引秦王的能量，而且就像 一個釘子一樣訂在這只鞋子上，所以才壓制了成都的王氣，這真是冥冥之中自有天注定。
王氣壓制成功了，秦國獲得了巴蜀的穩(wěn)定，而作為成都，卻像一條被釘住一只腳的龍，空有騰云駕霧的本領(lǐng)，也只能老老實(shí)實(shí)地潛于地下等待時機(jī)，這是怎樣的一種無奈呀! 
青羊?qū)m是位于成都西南郊區(qū)，據(jù)傳說始建于西周，原名青羊肆，到三國時改名青羊觀，叫青羊?qū)m已是唐朝末年的事了。
青羊?qū)m是道家圣地，那么它對成都有什么影響呢？
由于道家的崇尚自然，所以體現(xiàn)教派文化的建筑就具有了與自然一樣的調(diào)節(jié)能力，而處在成都這種擁有強(qiáng)大陽性能量場的地方，它自然而然地?fù)碛辛藦?qiáng)大的陰性能量，起到了 調(diào)節(jié)器的作用。
說青羊?qū)m，就不能不重點(diǎn)提八卦亭。位于三清殿和混元殿中間的八卦亭是道教文化特征的集中體現(xiàn)，是青羊?qū)m的標(biāo)志性建筑。八卦亭建筑結(jié)構(gòu)緊湊大方，以雕刻在它身上的81 條龍象征道教始祖老子的81化，以64卦象征道教的陰陽八卦說，即“天圓地方、陰陽相生，八卦交配成萬化”的哲學(xué)理念，因此取名八卦亭。
八卦亭的作用，就是鎮(zhèn)制。龍是中華民族所崇拜的圖騰，后來皇帝稱自己為真龍?zhí)熳?，?guī)定只有在皇宮里才能出現(xiàn)龍的圖像，任何不經(jīng)皇帝允許的地方出現(xiàn)龍都會犯皇家忌諱 ，都是要?dú)㈩^的。所以，龍一直是陽性能量的代表，再沒有什么比龍更能體現(xiàn)陽剛了?？墒牵@里的龍卻被鎮(zhèn)制著，這說明了什么呢？
這就是青羊?qū)m為什么能起到能量調(diào)節(jié)作用的秘密所在了。北宋真宗時，道教盛行，真宗本人更是推崇道教，曾封太上老君為混元上徳皇帝，青羊?qū)m混元殿供奉的就是這位上德 皇帝，所以青羊?qū)m的建筑上有刻龍的資格，八卦亭就是一個多條龍環(huán)繞的建筑。為什么要建成這樣呢？
顯然是為了鎮(zhèn)制與調(diào)和。把龍刻在這里，就是為了借助道教的能量，來平衡龍的陽性能量，達(dá)到陰陽平衡的和諧效應(yīng)。龍被鎮(zhèn)制，象征陽性能量被壓制，這在成都這樣一個陽 性能量非常強(qiáng)勢的地方有特殊的意義。成都的奮斗抗?fàn)帲褪桥c陽性能量爆發(fā)造成災(zāi)難的抗?fàn)?，八卦亭的建造，反映了一種理想：就是把災(zāi)難消弭在無形中。以建造陰性建筑，形 成陰性能量場，調(diào)節(jié)能量的不平衡性，避免災(zāi)難的發(fā)生。
這樣的做法在青羊?qū)m特別明顯，最有名的就是青羊?qū)m后殿供奉的、被佛教徒稱為觀音菩薩的慈航真人。慈航真人原本是道教十二金仙之一，她本來是一位男仙，后來卻通過轉(zhuǎn) 世變?yōu)榕?，修煉佛法，得道成仙。她開辟了一條女子出家修行的道路，從此世間女子也能和男子一樣修道奉法，成就修行之路。
陰陽五行中，男子為陽，女子為陰，只有男女結(jié)合才能達(dá)到陰陽平衡。然而，在慈航真人得道以前，女子是不能修行的，甚至很多寺廟都不準(zhǔn)女子進(jìn)入，這就造成一種陰陽失 衡的問題。慈航真人的轉(zhuǎn)世換身修行改變了這一現(xiàn)象，所以，她被看作是最具陰性能量的神仙。青羊?qū)m專門給慈航真人開辟一個殿堂，當(dāng)然是為了把自己的陰性能量場擴(kuò)大到極致 ，事實(shí)上青羊?qū)m也做到了這一點(diǎn)。
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