《羅生門》，黑澤明影片，1950年搬上熒幕后，榮獲威尼斯國際電影節(jié)金獅獎以及第23屆奧斯卡最佳外語片獎，入選日本名片200部。今天“羅生門”已經被大眾作為一個專用詞特指事件撲朔迷離，眾說紛紜真實難辨的現(xiàn)象。

黑澤明大名自不多言，然而《羅生門》對于人性的清冷深度的刻畫應歸功于日本文豪芥川龍之介，影片正是改編自芥川的短篇小說《筱竹叢中》。

芥川善于用極簡的筆墨刻畫人性，短短十幾年創(chuàng)作生涯中寫了148篇小說。芥川于1927年服毒自殺，年僅35歲，自殺前芥川給友人的信中提到他對未來只有隱隱的擔心。他的筆墨呈現(xiàn)自私、冷漠、無情的人生百態(tài)，不幸的是，對人的洞察停留在表面，讓他最終無力面對他所看到的世界。

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《羅生門》主題描述一樁謀殺案，強盜多襄丸、武士、武士之妻、樵夫四個人的不同故事版本，向我們呈現(xiàn)了不同視角下故事的多樣性和不確定性。是什么影響著我們對信息的演繹和解讀呢？我們可以從“人物背景、情節(jié)、目標、故事主題”這樣一個架構，用心理學的方式一一解析。

影片第一個出場的人物：強盜多襄丸

人物背景：京城遠近聞名的大盜。

大盜，會讓我們聯(lián)想到：“行不更名，坐不改姓”，強悍、勇猛、爽直、行事光明磊落，俠義……在影片開頭，衙役說在河邊看見多襄丸躺在地上打滾，是被馬給摔下來。多襄丸立即沖其吐口水，怒斥說自己是因為喝了水，肚子疼才打滾，自己響當當?shù)囊粋€大盜，怎么可能被馬給摔下來。

故事情節(jié)：女子是剛烈型女子，讓“我”欽佩愛慕，所以才去搶奪。武士，也是勇猛之人，能和“我”斗上二十多個回合的，沒有幾個人，武士是其中一個。20多個回合后，才終于把武士打敗殺死。

目標：俠義、勇猛。

故事主題：響當當?shù)拇蟊I版

武士之妻：

人物背景：日本武士時代的女子。

結合影片的時代背景，女子出門要戴頭巾，把臉遮掩起來，以防被其他男子看到。這是一個女人視貞潔高于性命的時代。

故事情節(jié)：看著被捆的丈夫，很心痛，但是自己很柔弱，什么也做不了。強盜走后，拿著短刀，把被捆綁的丈夫解救出來。并把短刀交給丈夫，要丈夫殺了自己，因為自己被玷污。但是丈夫只是充滿鄙夷地看著她（暗指丈夫不顧夫妻情義），受不住，暈厥過去。后來，自己走到河邊，嘗試用多種辦法自殺，都沒能死掉。

目標：忠貞與貞潔。

故事主題：貞潔烈女版

武士：

人物背景：日本的武士精神——士可殺不可辱，名節(jié)重于生命。

故事情節(jié)：妻子水性楊花，不守婦道，多襄丸幾句甜言蜜語就讓妻子改了主意，要隨其走。暗指作為丈夫的武士，自己并沒有受辱，一切都是源于妻子自己水性楊花。也將作為丈夫的自己不能保護妻子——這樣一件恥辱的事情責任推拖開。妻子的不貞潔、絕情，讓其傷心欲絕，最后拔刀自盡。

目標：武士節(jié)氣。

主題：為情自殺的武士版

武士的故事版本不會講述與強盜的決斗，戰(zhàn)敗被殺是一件丟臉、恥辱的事情，為此，武士選擇為情自殺的版本。

樵夫：

人物背景：旁觀者，生活拮據(jù)、貧困，私藏命案現(xiàn)場遺落的短刀。

樵夫的故事版本可以說最接近真實故事。樵夫沒有參與故事，只是事件的旁觀者。然而，旁觀者就一定清么？影片透過樵夫由于心生貪念，私藏起遺落在命案現(xiàn)場的短刀這件事，告訴我們，旁觀者也未必清。他的故事自然而然，從頭到尾隱去了短刀。

目標：隱去短刀。

主題：沒有短刀的命案

同一事件，不同的人有著不同版本的講述。孰真孰假，似乎無法依靠每個人的一面之詞定論。沒有真實，沒有真相，那我們還能相信什么？一層層浮華虛妄的表象背后，表達著什么，存在著什么。

“公說公有理，婆說婆有理”，誰對誰錯？誰講的故事是真實的？

俗話說，清官難斷家務事。公說公有理，婆說婆有理，但底誰說的對，其實都沒有錯，每個人他們講的真實的，因為他們的故事，來自于他們內心的社會現(xiàn)實、來自于他們內心的情感需要。

由于人物的背景不同，心理需求不同，為滿足、符合他們內心的需要或條件，他們必然會去尋找、編造與之相關故事情節(jié)來達成他們的目的。

在生活中，當我們與他人交往時，總是會自覺或不自覺地對事實在細節(jié)處作不同程度地扭曲。這種情況不只是工作出現(xiàn)失誤或牽涉利益責任時，甚至在平平常常的聊天中，我們也會有傾向性地美化自己，為自己獲得一些滿足在講述的過程中揚長避短。同一個故事，我們從不同的當事人那里聽說，總是會有不同程度的出入。

那么，如果不涉及自身利益，是否我們就能聽到真實的故事？有沒有所謂的“旁觀者清”？

受過媳婦氣的年長者，在別人的婆媳矛盾中，就會對故事中媳婦的“不是”比較敏感。夫妻感情不和的人，往往也會更多看到別人家庭的不和。飽受生活不公的人，他會更多關注生活中不公平事件，并且無比敏感。

我們常常將我們內在的情感、態(tài)度投射到別人身上。我們用自己的經驗進行對世界有選擇性地解讀。由于生命經驗的不同，對一件事情的敏感點、敏感程度是不同的。因此，旁觀者也不可能清。我們看到的真實只是來自于我們內心的對事件的再加工和投射。

這個世界有絕對的真實么？

我們常說的現(xiàn)實，有兩種，一種是現(xiàn)實世界，即客觀現(xiàn)實，另一個來自于我們的內在，心理現(xiàn)實。

心理現(xiàn)實由我們對自己創(chuàng)造的故事而決定?？陀^現(xiàn)實和心理現(xiàn)實都是一種真實存在。我們常常強調客觀現(xiàn)實，卻忽略有著決定影響力的心理現(xiàn)實?？梢哉f，心理現(xiàn)實影響和決定著我們對客觀現(xiàn)實的感知。

我們的知覺到的現(xiàn)實，來自我們的生命經驗，息息相關。一個從來沒有見過火車，不知道火車是什么樣子的孩子，即使進了火車站，望著滿眼的火車，這個孩子仍會四處張望：“火車在哪兒？火車在哪兒？”對于沒有相關經驗的事物，我們往往是“相見不相識”。

同樣一杯茶，有人喝了覺得淡，有人覺得濃，有人覺得熱，有人覺得涼。同樣的東西，不同的人感受到的卻仍然是不同的感覺。這是因為我們有著不同的生命經驗和需求。

作為人類，我們一直都在詮釋。為生活中經歷的許多事件，尋找意義，找到理解或解釋的方式。

后現(xiàn)代心理學認為：每個人的生命都是由一連串的故事組成，而我們怎么解讀、看待這些故事，就構成了我們對自己的看待與信念。就是說，事件本身并不重要，重要的是你賦予事件什么樣的意義——我們加工解讀后的事件，是我們?yōu)樽约簞?chuàng)造的生命故事。

我們的故事中包含著我們的意圖、動機、驅力，暗藏著我們在現(xiàn)實生活中的情感渴望。每個講述故事的人背后，都有著他自己的情感需求。這樣的故事背后，他想要表達的情感是什么。聽故事，不再只是聽內容，而是去聽故事背后所表達的情感、表達的需要。這樣，我們就能更好地了解這個人。只此一點，就夠了。