書(shū)法的傳統(tǒng)是前人創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的不斷積累，是一種具有勃勃生機(jī)、一脈相承的文化精神，是歷代優(yōu)秀書(shū)法家和優(yōu)秀作品的共通思想理念與規(guī)律法則。傳統(tǒng)中的精華是每位習(xí)書(shū)者必須享受的營(yíng)養(yǎng)，舍此便成無(wú)本之木、無(wú)源之水，不足以言書(shū)法。

　　書(shū)法的生命在于求變創(chuàng)新。求變的過(guò)程就是不斷完善自己的過(guò)程。創(chuàng)新推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展，我們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的最終目的還是要形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言與形式，所以創(chuàng)新本身是對(duì)傳統(tǒng)的一種延續(xù)，也是對(duì)傳統(tǒng)的一種發(fā)展。

　　一、繼承與創(chuàng)新貫穿于隸書(shū)的發(fā)展

　　中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史就是繼承和創(chuàng)新的歷史，隸書(shū)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)然也是一個(gè)繼承和發(fā)展的過(guò)程。

　　戰(zhàn)國(guó)至秦的“古隸”化篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書(shū)寫(xiě)效率，是對(duì)先秦已形成的正統(tǒng)的古文大篆形體的叛逆與革新。

　　西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格，到新莽時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫(huà)的波尾寫(xiě)法。西漢中期以來(lái)，隸書(shū)脫去篆體而獨(dú)立的形式完全形成。不但結(jié)構(gòu)全變，從字形來(lái)講也全成方形或扁方形，筆勢(shì)則長(zhǎng)波更自然橫出，和接近篆體的直垂形已大不相同了。西漢中晚期定型化的“今隸”也是對(duì)“古隸”的整理、繼承與創(chuàng)新。

　　到東漢時(shí)期，隸書(shū)產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻?！稄堖w碑》《曹全碑》是這一時(shí)期的代表作。正如清代書(shū)法家王澍所說(shuō)的“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”(《虛舟題跋》)。

　　魏晉南北朝是隸、楷嬗變交替的階段，所以這時(shí)期的隸書(shū)拘謹(jǐn)、柔媚而乏漢隸之拙樸、雄邁氣象。明代鐘人杰輯的《性理會(huì)通》中有“漢隸之流為晉隸，則又專(zhuān)務(wù)姿媚以悅?cè)?，妍巧千狀”之說(shuō)。

　　唐隸以《熹平石經(jīng)》等端莊平穩(wěn)、中規(guī)入矩的隸書(shū)為其審美典范，同時(shí)繼承了魏晉隸書(shū)的方筆，楷法意趣又漸融于隸，致使唐隸呈現(xiàn)出豐厚甜熟、面目單一及程式化的特點(diǎn)，雖有史惟則、蔡有鄰、韓擇木等大家以隸書(shū)名世，但“諸作如出一人之手”。

　　宋代隸書(shū)繼承唐人的隸書(shū)，但由于對(duì)漢碑研究很少，創(chuàng)新精神不夠，無(wú)可觀(guān)處。

　　元明之季，隸書(shū)寂寥，即如趙孟頫、文徵明這樣的大家，其隸書(shū)也只是取法唐人，成就平平。

　　直至清代，碑學(xué)之風(fēng)興盛，隸書(shū)異軍突起，涌現(xiàn)出大批隸書(shū)名家，善隸者達(dá)三百余人。正如楊守敬所云：“國(guó)朝行草，不及明代，而篆、分則超軼前代直接漢人?！?《學(xué)書(shū)邇言》)清代隸書(shū)繼承和發(fā)展了秦漢隸書(shū)的傳統(tǒng)，吸取了唐人的教訓(xùn)，以篆書(shū)的筆法寫(xiě)隸書(shū)，如鄧石如以篆書(shū)入隸、趙之謙以魏碑入隸、伊秉綬以顏楷入隸、何紹基以行草入隸等等，都取得了突出的成就，使隸書(shū)出了新意。

　　二、當(dāng)代隸書(shū)的繼承和創(chuàng)新

　　(一)當(dāng)代隸書(shū)繼承的特點(diǎn)

　　當(dāng)代隸書(shū)在繼承上，既有深入傳統(tǒng)，廣泛吸納古典精華，形成自己獨(dú)特風(fēng)貌的現(xiàn)象；又有不深入傳統(tǒng)，盲目跟風(fēng)，媚俗時(shí)尚，出現(xiàn)千人一面的現(xiàn)象。

　　1.深入傳統(tǒng)，廣泛吸納古典精華

　　當(dāng)代的隸書(shū)創(chuàng)作既有古代代代相傳的名碑，又有新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛等最新資料，視野與前人迥異。我們可以舉出一些當(dāng)代以隸書(shū)成名的書(shū)家：劉炳森先生深入研究《乙瑛碑》，在堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，用現(xiàn)代的審美意識(shí)并參以姊妹藝術(shù)的某些韻律和情趣，形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格，在當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，世稱(chēng)“劉體隸書(shū)”。周俊杰先生以《褒斜道》為宗，生辣中時(shí)出新意，剛猛中寓以柔韌，深沉中富有跌宕，奇逸中兼具肅穆。劉文華從上世紀(jì)70年代中期起，受其老師劉炳森先生的啟蒙，攻漢隸近三十年，且在藝術(shù)“度”的把握上十分得體。他所寫(xiě)隸書(shū)雖早年主要來(lái)自《張遷》，但并未一味沉迷于此，而是廣泛吸納古典精華，從《張遷》到《禮器》、從《西狹》到《石門(mén)》、從《曹全》到諸摩崖，多年來(lái)一直沉醉于隸書(shū)經(jīng)典作品之中。

　　我們這個(gè)時(shí)代的習(xí)書(shū)者有幸看到許多清人看不到的東西，如秦漢簡(jiǎn)書(shū)、新出土的碑刻、大量的民間文字等，因此當(dāng)代人的藝術(shù)視野更廣闊，思想也更活躍。

　　2.入古不深，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重

　　當(dāng)下隸書(shū)創(chuàng)作人數(shù)增加，隸書(shū)創(chuàng)作已形成幾種明顯的風(fēng)格取向，隸書(shū)取法范圍也有拓展，隸書(shū)創(chuàng)作表現(xiàn)出一定程度的繁榮。但同時(shí)也應(yīng)該看到，當(dāng)前隸書(shū)創(chuàng)作刮著史無(wú)前例的流行狂飆，彌漫著一股簡(jiǎn)單復(fù)制、阿諛?lè)暧牧?xí)氣。在創(chuàng)作層面，其跟風(fēng)主要表現(xiàn)在對(duì)章法、形式的照搬、硬套甚至抄襲上。書(shū)法家的個(gè)性則在流行書(shū)風(fēng)之中被深深地湮沒(méi)了。

　　上世紀(jì)90年代，隨著劉炳森先生大量隸書(shū)字帖的出版，全國(guó)掀起了“炳森熱”，很多人都模仿學(xué)習(xí)劉炳森的書(shū)法，展覽中、碑匾上到處都是“劉體隸書(shū)”。近年來(lái)劉文華、張繼的隸書(shū)被世人認(rèn)可，于是翻開(kāi)歷屆國(guó)展作品集，許多入展甚至獲獎(jiǎng)的隸書(shū)作品都有劉文華、張繼的影子，面目驚人地相似。展覽中的隸書(shū)還呈現(xiàn)出地域特點(diǎn)，像黑龍江、遼寧等地以何昌貴書(shū)法面貌為主，天津等地則以張建會(huì)書(shū)法面貌為主，四川以何應(yīng)輝書(shū)法面貌為主。這種相似是當(dāng)今社會(huì)快餐文化的產(chǎn)物，此現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了一些人不愿艱苦努力、只想依靠自己對(duì)評(píng)委品味的把握來(lái)取得成功的投機(jī)心理。何以出現(xiàn)這種并不令人興奮甚至讓人遺憾的趨同景觀(guān)？原因是多方面的。劉正成在《展覽效應(yīng)與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作》一文中在肯定展覽所帶來(lái)的“筆法”“墨法”“章法”三方面積極轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也深刻地指出了展覽、評(píng)審的消極影響——趨同的產(chǎn)生，“藝術(shù)的生命在于個(gè)性的存在，他決不復(fù)制自然，也不復(fù)制任何經(jīng)典”。

　　(二)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)新的特點(diǎn)

　　1.線(xiàn)條豐富多樣

　　當(dāng)下，書(shū)壇有一個(gè)趨勢(shì)，就是很注意線(xiàn)條表情的豐富性。這種追求也反映到隸書(shū)創(chuàng)作上：一是現(xiàn)代隸書(shū)字中的撇畫(huà)、捺畫(huà)、鉤畫(huà)等縱向筆畫(huà)，總會(huì)被出人意料地拉長(zhǎng)，相應(yīng)的，其他筆畫(huà)往往被壓縮、加粗、增厚，被夸張和被壓縮的線(xiàn)條在長(zhǎng)度和厚度上形成對(duì)比；二是在拉長(zhǎng)線(xiàn)條時(shí)，書(shū)家往往會(huì)調(diào)整運(yùn)筆方向，形成節(jié)奏不同的折線(xiàn)和曲線(xiàn)，而在改變運(yùn)筆方向的同時(shí)，書(shū)家又會(huì)有意無(wú)意地增加用筆的提按或扭轉(zhuǎn)，字內(nèi)線(xiàn)條節(jié)奏和諧，動(dòng)作豐富；三是飛白技法也往往在拉長(zhǎng)的線(xiàn)條中隨機(jī)使用，由此，壓縮的線(xiàn)條的厚實(shí)潤(rùn)澤墨色與拉長(zhǎng)線(xiàn)條的枯燥生澀形成對(duì)比。

　　2.墨色表現(xiàn)多樣

　　在墨色趣味的表現(xiàn)上，當(dāng)下的隸書(shū)書(shū)家可謂費(fèi)盡心力：有探索宿墨的表現(xiàn)者，有探索宿墨和常墨(與宿墨相對(duì)而言的普通墨液)調(diào)和后的效果者，更有甚者，還把黑色丙烯顏料也加了進(jìn)來(lái)。他們?cè)谟媚线M(jìn)行大膽嘗試，漲墨、宿墨技法大量使用，枯潤(rùn)對(duì)比強(qiáng)烈，從而使作品層次分明，對(duì)比明顯。

　　3.章法新穎多樣

　　在章法上，以往隸書(shū)的章法多采取字距大行距小、橫成行縱成列的平正章法形式。在當(dāng)下，雖然這種章法形式仍然居于主流，但是在“尚趣”的取向下，章法也有了明顯的調(diào)整。有不少書(shū)家用漢簡(jiǎn)的形式，有行無(wú)列，突出字形的大小變化和筆畫(huà)的長(zhǎng)短變化。這種寫(xiě)法行內(nèi)字與字結(jié)密，而行與行之間距離拉大，整體布白對(duì)比強(qiáng)烈。此外，還有借鑒《開(kāi)通褒斜道刻石》的章法，橫豎行列不明顯，字大小錯(cuò)落、穿插挪讓的形式。這種形式章法上渾然一體，結(jié)密無(wú)間，敢用者少，因而也最能吸引欣賞者的眼球。

　　4.形式變化多樣

　　1980年在沈陽(yáng)舉行的全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻作品展，促成了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立，中國(guó)書(shū)協(xié)的活動(dòng)重心主要是各種規(guī)模的書(shū)法展覽。這些展覽引發(fā)了“中原書(shū)風(fēng)”“遼寧的小行草”“廣西現(xiàn)象”“‘好色’現(xiàn)象”等諸多轟動(dòng)一時(shí)的現(xiàn)象，并引導(dǎo)當(dāng)代書(shū)壇前行。其中形式的變化就是最重要的一部分，由原來(lái)單一的傳統(tǒng)形式變成宣紙顏色豐富多彩，用大量的方塊、條屏、扇面及不規(guī)則形式的拼接、粘貼，運(yùn)用做舊、畫(huà)界格、噴灑顏料等手段來(lái)表現(xiàn)大幅作品的藝術(shù)效果，注意墨法的運(yùn)用，印章成為作品的主角，起到章法布局上的平衡。這些方式除了得益于造紙手段的創(chuàng)新和科技的進(jìn)步以外，書(shū)法家的創(chuàng)新探索起到了積極的作用。

　　三、隸書(shū)的發(fā)展需要繼承和創(chuàng)新

　　從事書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作起碼注意兩條：一是不能背離傳統(tǒng)，要遵循藝術(shù)規(guī)律；二是大量學(xué)習(xí)借鑒先人的研究成果，借助先人的肩膀向上攀登。藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該是一種自然的、順理成章的、有豐厚文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的作為。這種作為不是做作，不硬撐，不去人為拔高。對(duì)傳統(tǒng)的繼承越扎實(shí)、功底越深厚，其發(fā)展和創(chuàng)新也就漸漸蘊(yùn)藏在其中。

　　1.繼承傳統(tǒng)要深入臨習(xí)碑帖

　　學(xué)習(xí)隸書(shū)就要先從傳統(tǒng)隸書(shū)藝術(shù)中學(xué)起。漢隸為隸書(shū)之尊，可稱(chēng)為隸書(shū)之傳統(tǒng)基準(zhǔn)。學(xué)習(xí)隸書(shū)不學(xué)漢隸，如無(wú)源之水、無(wú)本之木。鄭簠先學(xué)明人宋玨的隸書(shū)，學(xué)了二十年沒(méi)有任何建樹(shù)，改學(xué)漢隸后，“始知樸而自古，拙而自奇”(《隸法瑣言》)，遂“沉酣其中三十余年”。我們現(xiàn)在看到許多清人的隸書(shū)墨跡，其中很大一部分都是臨漢碑的作品，如何紹基、沈寐叟、金農(nóng)等人。在全國(guó)大型書(shū)法展覽的隸書(shū)作品中，亦有相當(dāng)一部分作者學(xué)清人和當(dāng)代書(shū)家的隸書(shū)，這實(shí)際上是一種不良傾向。啟功先生曾說(shuō)：“學(xué)書(shū)所以宜臨古碑帖，而不宜但學(xué)時(shí)人者，以碑帖距我遠(yuǎn)。古代紙筆及其運(yùn)用之法，俱有不同，學(xué)之不能及，乃各有自家設(shè)法了事處，于此，遂成另一面目。名家之書(shū)，皆古人妙處與自家病處相結(jié)合之產(chǎn)物耳。”因此，我們學(xué)隸書(shū)時(shí)應(yīng)提倡以漢碑為骨體，參照古人的運(yùn)筆用墨方法，假以時(shí)日，一定會(huì)取得成績(jī)的。

　　2.繼承傳統(tǒng)要有吃苦的精神

　　俗話(huà)說(shuō)“拳不離手，曲不離口”就是這個(gè)道理，這和追求其他技藝一樣，學(xué)習(xí)、掌握任何一門(mén)技能都要堅(jiān)持勤練。鄭簠畢生致力于隸書(shū)的研究，并大量收購(gòu)天下漢碑。鄧石如學(xué)書(shū)法“每日昧爽起，研磨盈盤(pán)，至夜時(shí)分盡墨乃就寢，寒者不輟”。何紹基在外出旅途中都將碑帖揣在懷中，閑余時(shí)拿出來(lái)研習(xí)，單就其在長(zhǎng)沙居住期間臨《張遷碑》百余通，《衡方》《禮器》《史晨》又?jǐn)?shù)十通。以上足以說(shuō)明清代的隸書(shū)之所以成就顯著，與書(shū)家窮畢生精力去研習(xí)是分不開(kāi)的。前輩的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為了鐘愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)，我們必須堅(jiān)持沉下心來(lái)，在吃透?jìng)鹘y(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，推動(dòng)隸書(shū)的創(chuàng)作與發(fā)展。

　　3.繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

　　萬(wàn)物發(fā)展貴在創(chuàng)新，作為書(shū)法，也不例外。如果沒(méi)有創(chuàng)新，只有甲骨、鐘鼎文就沒(méi)有大小篆；如果沒(méi)有創(chuàng)新，只有大小篆就沒(méi)有隸書(shū)。但是，創(chuàng)新要有法則和基準(zhǔn)。今天的書(shū)法界曾經(jīng)到處都是要?jiǎng)?chuàng)新的聲音，有些書(shū)法愛(ài)好者沒(méi)有握過(guò)幾天筆，胡涂亂抹一通，就名曰“創(chuàng)新”；也有些書(shū)家的字全無(wú)法則和傳統(tǒng)，不被廣大群眾所欣賞，也名曰“創(chuàng)新”。但這種“創(chuàng)新”難免要遭到真正做學(xué)問(wèn)人的批評(píng)、指正。鄭簠在臨習(xí)《曹全碑》基礎(chǔ)上參以草法，創(chuàng)作出了草隸的雛形；伊秉綬把楷書(shū)的筆意吸入隸書(shū)，創(chuàng)作出了楷隸；陳鴻壽從《開(kāi)通褒斜道碑》中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出了靈動(dòng)、氣勢(shì)開(kāi)張的個(gè)性隸書(shū)。他們的創(chuàng)新不是憑空假想、隨意創(chuàng)新，而是在認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去粗取精，再結(jié)合自己的學(xué)養(yǎng)、自己的審美觀(guān)，逐漸探索出來(lái)的。因而，他們的創(chuàng)新是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的，是被后人認(rèn)可的，是站得住腳的。

　　中國(guó)書(shū)法的繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，繼承是為了發(fā)展，創(chuàng)新才是最好的發(fā)展，基于繼承上的創(chuàng)新是最好的創(chuàng)新。目前，面臨隸書(shū)創(chuàng)作的窘迫，只有像先賢們那樣，勤練妙悟，廣泛獵取，傳承之外更有創(chuàng)新，隸書(shū)的明天將會(huì)更加美好、更加燦爛。