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本次錄音由“圓覺居士師兄，素碗師兄，曉越師兄，智慧海師兄，愚蠢如我?guī)熜?，回歸自主師兄”聽打文字，由“天地人師兄”進(jìn)行復(fù)核，由“野鶴師兄”進(jìn)行最終定稿。 感恩師兄們的柔軟心無私奉獻(xiàn)！ 各位師兄如果在閱讀中發(fā)現(xiàn)有文字性錯(cuò)誤的，勞煩直接在帖子下留言，管理員看到會(huì)馬上修改，感恩各位師兄！ 思維本體學(xué)理論基礎(chǔ)講座04 2014年06月16日 今天，咱們重點(diǎn)看“主觀選擇性注意”和“強(qiáng)迫性選擇性注意”。 從實(shí)證的角度出發(fā)，我們對(duì)“選擇性注意”要進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)。這兩天我們講的都是“思維的功能”。思維的功能在我們實(shí)證中，是非常非常關(guān)鍵的，實(shí)證能否成功，關(guān)鍵取決于這里。所以，對(duì)思維功能這一塊要深入地了解，這個(gè)不僅僅是從字面上要了解，還要在實(shí)證中去應(yīng)用，在應(yīng)用中再加深了解，要了解到字面背后它的意義。對(duì)思維功能如果不了解，可以說，你實(shí)證道路將非常的崎嶇、非常的艱難，成功的機(jī)率非常低的，無論是道家還是佛家都是這樣的。將來你從身體、物質(zhì)方面走，要想證得意生身，思維功能同樣是極其關(guān)鍵的，這一點(diǎn)不了解，問題將很嚴(yán)重的。有的人在這方面出現(xiàn)很大的問題，這些問題從根本上講，統(tǒng)統(tǒng)都是不會(huì)利用思維功能，對(duì)思維功能無法了解。在《西游記》上面是豬八戒和孫悟空的關(guān)系，對(duì)豬八戒和孫悟空他們的功能你根本就不了解，所以就是沒辦法解決。 下面咱們談“主觀選擇性注意”。 因?yàn)檫x擇性注意是我們平時(shí)生活中是經(jīng)常應(yīng)用的，我們經(jīng)常應(yīng)用的東西是最容易形成習(xí)慣的，這種習(xí)慣最容易帶到實(shí)證中，對(duì)我們的實(shí)證產(chǎn)生嚴(yán)重影響，所以，一定要對(duì)選擇性注意進(jìn)行十分的了解。我們的選擇性注意，從主觀能動(dòng)性這個(gè)方面來講，可以分為主觀選擇性和強(qiáng)迫選擇性，也就是主動(dòng)和被動(dòng)兩種，按照主觀意愿不同。雖然二者分為主動(dòng)和被動(dòng)的不同，但它們的本質(zhì)都是作用于思維內(nèi)容，只要你使用選擇性注意，就是住于思維內(nèi)容。也就是我們對(duì)于選擇性注意這種思維功能，在總體使用上分為兩種，就是使用和不使用，不使用就是觀心；使用就是一般的練禪定的。使用方面又分為主觀上你主動(dòng)去使用還是被動(dòng)地使用，主動(dòng)使用這方面，“現(xiàn)在這種強(qiáng)烈執(zhí)著心的作用，我們對(duì)外界的事物關(guān)注都是建立在獵奇、愛好、希望等主觀意愿上，我們只關(guān)注那些能夠引起我們注意的感興趣事物，在就是主觀選擇性注意”。 主觀選擇性注意，按照有意識(shí)和潛意識(shí)，又分為有意識(shí)的選擇性注意和潛意識(shí)的選擇性注意。有意識(shí)選擇性注意，就是在實(shí)證中我們應(yīng)用的時(shí)候，就要主動(dòng)的設(shè)置一些能夠引起自己注意的、能快速使自己能夠形成專注的這種觀察對(duì)象，這就要求我們對(duì)觀察對(duì)象要進(jìn)行深入的分析。 我們很多人在實(shí)證中，第一是不了解自己的思維功能，第二不了解觀察對(duì)象，對(duì)觀察對(duì)象根本沒有進(jìn)行深入的分析，不了解我們這種思維功能它有哪些特征，這種思維功能適用于什么樣的觀察對(duì)象，他就是亂七八糟地實(shí)證，整個(gè)實(shí)證完全就是一片茫然，亂七八糟地在胡搞的。所以，這種實(shí)證基本談不上成功，也談不上效率。 關(guān)于觀察對(duì)象這個(gè)設(shè)置，如果你使用的是選擇性注意，尤其是主觀選擇性注意，那么觀察對(duì)像一定要具備一些特征，就是那種獵奇的，比如說新鮮的、動(dòng)態(tài)的、稍微具有一定復(fù)雜性的，你比如說觀呼吸為什么要數(shù)呼吸？有的數(shù)的非常復(fù)雜，復(fù)雜的東西容易引起專注、動(dòng)態(tài)的東西容易引起專注、新奇的東西容易引起專注、形象化的東西容易引起專注，等等。你要對(duì)這個(gè)觀察對(duì)象進(jìn)行深入的研究，這就要求，如果你使用選擇性注意這種功能去實(shí)證，你要從兩個(gè)方面入手。 第一要研究選擇性注意；第二要研究觀察對(duì)象。二者都研究好了，你的實(shí)證也就成功了。就是這樣簡(jiǎn)單的。因?yàn)槭裁?？我們每個(gè)人都會(huì)使用選擇性注意，平時(shí)就這樣用的，我們每個(gè)人都能形成專注，在生活中的確形成專注，唯一的是，你的專注無法持久，僅僅只是這一個(gè)問題，所以只要把觀察對(duì)象設(shè)置得能夠讓你的專注力持久，那么你就能證入到一定的程度。 舉例來說，畫家或者其他的在科學(xué)研究方面的那些專家們，他們往往能夠?qū)ψ约旱挠^察對(duì)象進(jìn)行持久的觀察，也就是形成高度的專注，達(dá)到忘我的程度。比如說梵高、愛迪生，他們的問題就在于，他們選擇的觀察對(duì)象容易展開復(fù)雜相續(xù)性性思維，假如他們?cè)O(shè)置的觀察對(duì)象，不能夠展開復(fù)雜相續(xù)性思維，那么他們?cè)缇腿攵?。，要了解，這些科學(xué)家們，這些藝術(shù)家們，他們的問題出在哪里。他們有兩個(gè)問題，第一個(gè)就是使用身體，第二個(gè)就是他們選擇的觀察對(duì)象是展開復(fù)雜相續(xù)性思維的，如果能夠把這兩個(gè)問題解決了，那么他們就入定了。 對(duì)于我們來說，我們存在第一個(gè)問題就是使用身體，但是這個(gè)問題對(duì)于實(shí)證人員來說容易解決，所以很多人知道不使用身體，就是上坐之后開始排除身體覺受，這個(gè)問題對(duì)我們來說，并不是一個(gè)難的問題。第二個(gè)問題就是復(fù)雜相續(xù)性思維，復(fù)雜相續(xù)性思維對(duì)于我們實(shí)證的人員也不是問題，因?yàn)槲覀兺軌蚺懦@些能夠展開嚴(yán)重邏輯思維的這種思維對(duì)象，能夠自然排除，但是我們?cè)谂懦耐瑫r(shí)，就讓這種觀察對(duì)象，具有一種不具有吸引力的這種狀態(tài)，也就是對(duì)我們來說，我們并沒有犯科學(xué)家們所犯的問題，也就是科學(xué)家們所犯的兩個(gè)問題，我們并不會(huì)犯的，稍稍有一點(diǎn)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的人都不會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤。但是我們出現(xiàn)了另一個(gè)錯(cuò)誤，就是我們的觀察對(duì)象，不具有吸引力，這一點(diǎn)是非常關(guān)鍵的。總的來說，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，你現(xiàn)在具備入定所需要的一切條件，就是說你根本不需要怎么練就可以入定的，唯一的只是你對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置有問題，問題是出在這個(gè)地方，而不是出在哪些其他的地方。 選擇性注意分為有意識(shí)和潛意識(shí)兩部分。 潛意識(shí)就是舉個(gè)例子：就是邊騎自行車邊思考自己感興趣的問題，比如有的人喜歡抽煙的，男子邊抽煙邊思考問題，就形成了一種潛意識(shí)的主觀選擇性注意，主動(dòng)地去思考一些問題。 我們的實(shí)證剛開始都是建立在一個(gè)主觀的這樣基礎(chǔ)上的，如果這個(gè)主觀選擇性注意能夠快速地形成專注，就形成了主觀選擇性專注了，就是我們盯著一點(diǎn)、置心一處，選擇這個(gè)專注了，被這個(gè)觀察對(duì)象強(qiáng)烈的吸引，在這種情況下，時(shí)間逐漸、逐漸變化，慢慢、慢慢就會(huì)演變成潛意識(shí)專注。 有的情況下是我們選擇這個(gè)觀察對(duì)象剛開始具有一定的吸引力，是使用主觀選擇性注意的，但是審美疲勞很快就會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)槟阌^察對(duì)象設(shè)置還是沒有能夠持久地吸引你的注意。當(dāng)審美疲勞產(chǎn)生之后，慢慢的就形成了一種潛意識(shí)的選擇性注意。舉例來說，觀察水滴的滴落，或者是練四念住，觀察慢動(dòng)作，走路、吃飯這些慢動(dòng)作的，觀察時(shí)間長(zhǎng)了，它就沒有吸引力了。但是你心中有這個(gè)東西，你覺得這個(gè)東西好，所以潛意識(shí)慢慢向著這個(gè)方向去努力，就會(huì)還得這樣走神地觀察，這就形成一個(gè)潛意識(shí)的選擇性注意，最終的結(jié)果是必須用潛意識(shí)去發(fā)揮作用的。所以說是，在這個(gè)地方，比如說咱們舉一個(gè)例子，邊去騎車邊思考問題等等，這寫對(duì)社會(huì)上的人來說，好像不是非常好，就是在走神。但是對(duì)于實(shí)證來說，不見得是壞事，因?yàn)檫@種情況至少說明一點(diǎn)，你能夠讓潛意識(shí)發(fā)揮作用，你能夠在形成靜，在靜的基礎(chǔ)上，我們是可以進(jìn)行實(shí)證的，唯一現(xiàn)在需要做的，就是你要善于走神、會(huì)走神，要知道走神的關(guān)鍵在哪里，這樣的話，你就很容易成功。 下面咱們?cè)倏础皬?qiáng)迫選擇性注意”。 強(qiáng)迫選擇性注意是在外因的作用下，然后我們被迫對(duì)一些事情形成注意。簡(jiǎn)單例子就是，工作的時(shí)候不小心手被砸傷了，然后疼痛強(qiáng)迫我們對(duì)它形成注意，形成高度的專注。手剛被砸傷的時(shí)候，我們大家可能以前都有這樣的體驗(yàn)的，手不會(huì)感覺到非常疼痛，它是一種脹、熱、麻、木這樣的狀態(tài)，這些狀態(tài)說明什么？說明微觀物質(zhì)在這個(gè)地方開始聚集，就是氣機(jī)的聚集，氣機(jī)的聚集然后才會(huì)形成這種狀態(tài)。就是我們?cè)谄綍r(shí)的活動(dòng)中，微觀物質(zhì)照樣是在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、同樣處于一種作用狀態(tài)。但你沒法發(fā)現(xiàn)這種氣機(jī)作用的狀態(tài)，你找不到這個(gè)氣機(jī)，體驗(yàn)不到氣機(jī)的變化，這是因?yàn)槟闾幱谏y心的狀態(tài)，心都非常的散亂，無法達(dá)到專注。所以微觀物質(zhì)，心物是一體的，它自然處于一種彌散的狀態(tài)。在特定情況下，專注升起了，手被砸傷了，劇烈的疼痛會(huì)讓你高度地專注于這個(gè)地方，氣機(jī)將快速地向這個(gè)地方凝聚，然后你再感覺到這種脹、木、麻等等這些感覺，你一點(diǎn)也不會(huì)感覺到疼痛。 所以就是，這也提醒我們一點(diǎn)，就是實(shí)證中，有的時(shí)候，你可以制造，比如說尤其是體驗(yàn)微觀物質(zhì)的，你可以去制造一個(gè)觀察點(diǎn)，然后讓氣機(jī)向這個(gè)地方聚集，馬上你將體驗(yàn)到微觀物質(zhì)。我們的身體是非常敏感的，一旦當(dāng)你體驗(yàn)到身體的微觀物質(zhì)的時(shí)候，你將快速的形成專注，你將不可能不專注的。這個(gè)是以后咱們要談的，就是怎樣使用身體微觀物質(zhì)問題，也就是解決意生身的問題。在這個(gè)地方要需要注意這一點(diǎn)：使用選擇性注意發(fā)現(xiàn)身體的微觀物質(zhì)；觀呼吸那個(gè)是使用潛意識(shí)發(fā)現(xiàn)身體的微觀物質(zhì)。也就是使用不同思維功能，發(fā)現(xiàn)身體微觀物質(zhì)的時(shí)候，走的路是什么樣的？該怎樣去做？你覺得那種方法容易操作你就使用那種方法。實(shí)證是非常靈活的，我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有自己的優(yōu)勢(shì)。最關(guān)鍵的是，你要認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，充分利用這些優(yōu)勢(shì)，然后去實(shí)證，這樣就很容易成功。 強(qiáng)迫選擇性注意的特征。它的特征是容易激發(fā)追求樂的本能，這個(gè)特征在《思維本體學(xué)》的實(shí)證中是具有很大的理論意義和實(shí)踐意義的。至于這個(gè)理論意義和實(shí)踐意義是什么？咱們一會(huì)還詳細(xì)談，這里簡(jiǎn)單舉一個(gè)腿疼。腿疼是身體的覺受，對(duì)身體的覺受該怎樣認(rèn)識(shí)，這里談一下，因?yàn)檫@個(gè)可以說是每個(gè)初學(xué)者都必然會(huì)遇到的，而且是必須解決的。對(duì)這個(gè)如果沒有正確的認(rèn)識(shí)，你的實(shí)證也同樣將是一片茫然。 在專注的時(shí)候也是要擺脫痛苦的時(shí)候，也是追求樂最迫切的時(shí)候。這個(gè)說的是它的變化過程，主觀性注意容易形成審美疲勞，強(qiáng)迫性選擇注意容易激發(fā)追求樂的本能，這種向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是選擇性專注的“選擇和反向選擇”這種基本特征所導(dǎo)致的，是由對(duì)立分別念所導(dǎo)致的。也就是一切現(xiàn)象一定有其產(chǎn)生的本質(zhì)導(dǎo)致的原因，原因不了解的時(shí)候，你對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原理根本就無法明白，你整天都在方法上打轉(zhuǎn)。方法是次要的，原理是根本的。沒有哪個(gè)方法是不好的，只有不了解原理，所以你是覺得方法不容易操作，它是不好的。當(dāng)你了解原理之后，一切方法都是好的。佛教的經(jīng)典沒有任何一個(gè)方法是不好的，僅僅只是對(duì)原理不了解。所以，對(duì)原理和方法來說，原理重于方法。一定要了解原理，離開原理，方法根本就沒法用。比如說觀呼吸，你不了解原理，觀呼吸的方法你根本就沒法用。觀呼吸看似簡(jiǎn)單，但是你根本不知道，它在理論上是非常深刻。 剛才咱們提了一個(gè)觀腿的疼痛的問題。觀腿的疼痛也是觀身體的覺受，這個(gè)我們需要對(duì)身體覺受再詳細(xì)談一下。因?yàn)檫@個(gè)問題是非常重要的問題，所有實(shí)證的人都會(huì)遇到問題的，這個(gè)問題也幾乎是我們所有初學(xué)者都無法解決的問題，很多是在觀念上錯(cuò)的比較遠(yuǎn)。在實(shí)證中我們有各式各樣的身體方面的覺受，對(duì)這些覺受我們依然是從三個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)。 第一是通過《思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論》的學(xué)習(xí)，我們知道心物是一體的，因此身體方面的任何反應(yīng)，都是思維在物質(zhì)方面的現(xiàn)象表現(xiàn)，因?yàn)樾奈锸且惑w的，所以要了解這一點(diǎn)，就是思維在物質(zhì)方面的相應(yīng)表現(xiàn)，也就是說身體方面出現(xiàn)問題了，一定是思維出現(xiàn)問題。身體方面問題你覺得沒法解決，那是因?yàn)槟愀景l(fā)現(xiàn)不了思維方面問題。你不會(huì)相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)思維方面的問題，你一直都是在物質(zhì)上打轉(zhuǎn)，在思維內(nèi)容上打轉(zhuǎn)。我們平時(shí)怎樣解決思維內(nèi)容的問題，比如說我們，包括禪定中也是這樣，他是怎樣解決呢？他是用一種思維內(nèi)容去解決另一種思維內(nèi)容，用這種對(duì)抗的、中和的這樣的方法。比如說處于動(dòng)中了，他用靜去解決；處于靜中了，用動(dòng)去解決，對(duì)于覺受也是這樣的，我們?cè)诮鉀Q身體痛苦的覺受的時(shí)候也是用其他方法、思維內(nèi)容去解決的，包括很多的那些心理學(xué)的方法，都是這樣的。都是在思維內(nèi)容上這樣去打轉(zhuǎn)的。很多人是無法從思維的根本方面，剛才說的所謂思維內(nèi)容就是指的是物質(zhì)，在身體這方面重點(diǎn)指的是物質(zhì)，腿的疼痛還是只用腿的疼痛去解決，所以對(duì)于身體方面的這些反應(yīng)，在物質(zhì)方面的反應(yīng)，要立刻想到，是思維出現(xiàn)問題了，這樣側(cè)重于解決思維上的問題，那么身體方面的這些反應(yīng)馬上就解決。這是解決問題的第一個(gè)角度。 第二個(gè)就是在《思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論》中我們了解到，任何物質(zhì)都是分為很多狀態(tài)的，這個(gè)是非常關(guān)鍵的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在只能使用物質(zhì)的其中一種狀態(tài)，所以我們認(rèn)為物質(zhì)只有這種狀態(tài)。比如說，你認(rèn)為這棵樹只有這個(gè)狀態(tài)，因?yàn)槟憧吹侥强脴湔於荚诖舐防锩?，每天?jīng)過的時(shí)候都是這種形狀的。但是你用其他狀態(tài)看的時(shí)候，它根本不是這種狀態(tài)的，它又可以不斷變化的，但是我們只能使用這種狀態(tài)。同樣的對(duì)于我們身體也是這樣，你現(xiàn)在只能使用身體這個(gè)宏觀狀態(tài)，所以你覺得手在哪里、胳膊在哪里，都是這樣的，位置、空間都是清清楚楚的。但是當(dāng)你使用身體微觀物質(zhì)時(shí)候，就根本不是這樣的，身體它將根本展現(xiàn)不出這種狀態(tài)。所以一定要了解，物質(zhì)是分為很多很多狀態(tài)的，身體也是這樣的，分為很多狀態(tài)的。我們身體分為宏觀狀態(tài)和微觀狀態(tài)，要對(duì)物質(zhì)、身體構(gòu)成方面要這樣去認(rèn)識(shí)。 另一個(gè)來說，就是我們無法同時(shí)使用兩種或兩種以上的思維狀態(tài)，因此我們不可能同時(shí)使用身體的宏觀狀態(tài)和微觀狀態(tài)。這是因?yàn)樾奈镆惑w的原因。因這兩者是對(duì)應(yīng)的。既然你不可以使用兩種或兩種以上思維狀態(tài)，那么你一定不能同時(shí)使用身體的宏觀狀態(tài)和微觀狀態(tài)，我們只能使用其中一種狀態(tài)。這是最基本的原理。 原理明白之后，我們就可以對(duì)平時(shí)的這些生活情況進(jìn)行分析。那就是在平時(shí)生活中，我們習(xí)慣于使用選擇性注意這種有意識(shí)思維功能，我們大家平時(shí)都使用的這些思維功能的。那么這種思維功能形成習(xí)慣之后，也就是使用的習(xí)慣，經(jīng)常使用會(huì)形成習(xí)慣，那么自然就會(huì)把這種思維功能帶到實(shí)證中，這種思維功能建立在選擇性思維基礎(chǔ)上。選擇性思維是執(zhí)著心力的一種表現(xiàn)，建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上。因此他是以動(dòng)為主，具有波動(dòng)性。我們說動(dòng)與靜，它是以動(dòng)為主，這種思維功能是與身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)相應(yīng)的。因此只要你使用這種身體功能，你就一定在使用身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，一定能夠體驗(yàn)到身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)。反過來，只要你能體驗(yàn)到身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，那么你一定在使用這種思維功能。比如說你感覺到身體的麻，麻是宏觀物質(zhì)狀態(tài)，那你一定是使用這種思維功能，你感到身體的酸痛、腿的疼痛、腰酸痛、喉嚨癢、胸悶等等，這些統(tǒng)統(tǒng)都是宏觀物質(zhì)狀態(tài)，當(dāng)你能感覺到這些宏觀物質(zhì)狀態(tài)時(shí)候，那說明你在使用這種思維功能。一定要了解這種思維功能是和身體的宏觀物質(zhì)相應(yīng)的，同時(shí)要了解我們的宏觀物質(zhì)狀態(tài)究竟有哪些覺受，要對(duì)這些覺受進(jìn)行分析，把覺受進(jìn)行分類。哪些覺受是身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，哪一些覺受是身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)。身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)是和靜這種潛意識(shí)思維活動(dòng)相應(yīng)的，也就是說我們?yōu)槭裁从^呼吸，觀呼吸是體驗(yàn)潛意識(shí)的，呼吸是以潛意識(shí)的作用為標(biāo)準(zhǔn)，潛意識(shí)是體驗(yàn)靜，靜極就能發(fā)現(xiàn)身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，也就是身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)和靜相應(yīng)，達(dá)不到靜是不可能發(fā)現(xiàn)的，這就是為什觀呼吸，觀呼吸要領(lǐng)、目的是什么？就是達(dá)到靜，靜到一定程度了，這種思維狀態(tài)和身體微觀物質(zhì)對(duì)應(yīng)，因?yàn)樾奈镆惑w的，通過心物一體你才能發(fā)現(xiàn)微觀物質(zhì)，我們對(duì)物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和使用，統(tǒng)統(tǒng)是通過心物一體這個(gè)途徑、這個(gè)方法、這個(gè)基本原理去實(shí)現(xiàn)的。如果沒有這樣的原理、這樣的路徑，你是根本不可能發(fā)現(xiàn)微觀物質(zhì)，也根本無法去使用微觀物質(zhì)。一定要了解我們對(duì)任何物質(zhì)的狀態(tài)的使用，統(tǒng)統(tǒng)是通過心物一體這個(gè)原理和方法去使用的。微觀物質(zhì)也是這樣的，我們處于靜的時(shí)候，然后就能發(fā)現(xiàn)微觀物質(zhì)。但是由于我們習(xí)慣于使用選擇性注意，因此這種習(xí)慣會(huì)被帶進(jìn)實(shí)證中，那么這時(shí)候我們希望進(jìn)入靜中，但事實(shí)上我們已經(jīng)習(xí)慣于使用這種選擇性注意，所以把動(dòng)帶進(jìn)來了，在我們的主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了分離，出現(xiàn)了兩種力量的互相攻擊，就是動(dòng)和靜的互相攻擊，出現(xiàn)這樣的攻擊的現(xiàn)象，從根本上來講是執(zhí)著心和柔軟心的相互矛盾，剛強(qiáng)心和柔軟心的互相攻擊狀態(tài)，這樣就會(huì)出現(xiàn)癢痛、酸脹、不舒服等，身體方面一切不舒服的感覺，它產(chǎn)生的機(jī)理，統(tǒng)統(tǒng)是這樣的，沒有其他稀奇古怪的東西。也就是說當(dāng)你感覺到身體方面出現(xiàn)這種不舒服的感覺，主要是不舒服的感覺，那么它根本原因全部就是這兩種力出現(xiàn)問題，它們互相攻擊作用，也就是剛強(qiáng)心和柔軟心處于互相攻擊作用。 剛強(qiáng)心和柔軟心在思維功能方面的表現(xiàn)，也是說剛強(qiáng)心和柔軟心有很多表現(xiàn)，也就是思維功能方面的表現(xiàn)——選擇性注意和潛意識(shí)，選擇性思維——選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能，兩種思維功能在這個(gè)地方出現(xiàn)問題了。我們要了解選擇性，也就是剛強(qiáng)心和柔軟心他們有哪些表現(xiàn)，在思維狀態(tài)的表現(xiàn)和思維功能方面的表現(xiàn)等等，只要我們了解這些浮在表面的現(xiàn)象它所產(chǎn)生的根本原因，那么我們實(shí)證，一定能夠把作用的側(cè)重點(diǎn)放在原理上，放在根本上，這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的。這一點(diǎn)不了解你將始終是一個(gè)表面上做功夫，無法去在根本上用功。這一點(diǎn)也是，舉例來說，你將來從定中出來了，你再去入定的時(shí)候，你將不會(huì)像現(xiàn)在這樣，始終在那方法上繞來繞去的，你將把側(cè)重點(diǎn)放在心里境上、心的相應(yīng)上。比如說你現(xiàn)在打坐，一般人的打坐上來就是在方法上怎樣繞啊，怎樣使這個(gè)方法啊等等，經(jīng)常入定的人并不是這樣的，一上來之后馬上是在這個(gè)心境上開始調(diào)整，在心相應(yīng)上調(diào)整，調(diào)整過來了，他會(huì)快速的入定；調(diào)整不好的時(shí)候，他才稍稍的借用方法，方法是次要的，他才稍稍的借用方法然后幫助他達(dá)到這種心境。也就是說經(jīng)常入定的人他知道側(cè)重點(diǎn)在里，對(duì)咱們來說就是原理重于方法。一定要了解原理，原理不了解，一切方法都是隔靴搔癢，你之所以不能成功就是因?yàn)檫@個(gè)原因。所以就是，一定要把自己學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)放在原理上，不要整天在這個(gè)方法上打轉(zhuǎn)、那個(gè)方法上打轉(zhuǎn)。 有的人就是學(xué)習(xí)了一輩子了，然后就是學(xué)了很多、很多方法，結(jié)果沒有一個(gè)方法能夠讓他進(jìn)入禪定中、回歸如來藏。所以他認(rèn)為這些方法不好，沒有一個(gè)方法是適合自己的。但事實(shí)上所有的方法都是好的，佛經(jīng)中沒有那個(gè)方法是不好的，任何方法都是非常、非常好，關(guān)鍵是你能不能了解原理，能不能把它落實(shí)到根本。 第三，就是通過對(duì)《思維本體學(xué)基本理論》第二章第二節(jié)的學(xué)習(xí)，就是思維的構(gòu)成，我們了解當(dāng)下思維狀態(tài)由“思維本體”和“思維內(nèi)容”兩部分構(gòu)成。那么身體方面的任何覺受都屬于思維內(nèi)容，一定要了解這是身體的覺受。我們?cè)隗w驗(yàn)的身體覺受是思維對(duì)象，我們?cè)隗w驗(yàn)這個(gè)思維對(duì)象，思維對(duì)象就是思維內(nèi)容。一定要了解二者在思維方面的構(gòu)成是怎樣分類的，就是一定要了解我們現(xiàn)在的思維是分思維本體和思維內(nèi)容的。 了解這一個(gè)之后，我們就可以再向下進(jìn)行分析。我們對(duì)身體的覺受往往分為好與壞兩種覺受，因?yàn)樵趯?duì)立分別念的作用下，我們只能把這些思維覺受分為好與壞兩種。至于為什么我們只能把這些覺受分為好與壞，而沒有其它的，那是因?yàn)槭軐?duì)立分別念的支配。假如我們高級(jí)思維狀態(tài)不是對(duì)立分別念，不是一對(duì)一對(duì)念頭，而是一下子出現(xiàn)四對(duì)、五對(duì)的，是四個(gè)相反、五個(gè)相反就這樣一下子出現(xiàn)這么多的分別念的話，那么將不是分別好與壞了，會(huì)分別很多、很多對(duì)的。所以了解我們平時(shí)生活中為什么總是處于這種分別的狀態(tài)，那是由高級(jí)思維狀態(tài)這個(gè)特征決定的。 那么在這里，身體覺受分為好與壞兩種覺受，也就是分為美好和痛苦兩種覺受，從主觀感覺方面是這樣的。對(duì)這兩種覺受我們一定要認(rèn)識(shí)它們?cè)趯?shí)證中的作用。對(duì)于美好的覺受，這些美好的覺受我們會(huì)在追求快樂這個(gè)本能的作用下而自動(dòng)的追求，這樣將能產(chǎn)生的結(jié)果是什么？由于這些覺受都是思維內(nèi)容，當(dāng)我們追求它的時(shí)候我們就能住于思維內(nèi)容。也就是說這些美好的覺受將把我們帶入思維內(nèi)容、證入禪定中，我們之所以能夠證入禪定中，就是因?yàn)檫@些思維內(nèi)容它對(duì)我們產(chǎn)生了一種樂，引導(dǎo)我們達(dá)到了禪定中。 從這里也可以看出，只要你是追求樂的，那么你將跟著這個(gè)樂進(jìn)入禪定狀態(tài)。因?yàn)槭裁矗课覀兤綍r(shí)習(xí)慣于使用選擇性思維、習(xí)慣選擇性注意，我們追求的東西都是思維內(nèi)容，這些思維內(nèi)容是它帶來的樂，這個(gè)樂基本都是思維內(nèi)容帶來的，所以將會(huì)把你引導(dǎo)到禪定中。 然后對(duì)于那些身體方面痛苦的覺受，痛苦的覺受我們同樣是能夠本能的、自動(dòng)的規(guī)避。這樣將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)結(jié)果就是什么？那就是我們能夠放棄這些覺受，然后住于思維本體，因此覺受都是思維內(nèi)容，所以這些痛苦我們都自動(dòng)放棄，就是自動(dòng)放棄思維內(nèi)容，然后就住于思維本體。住于思維本體是開悟的前提；住于思維內(nèi)容，在釋迦牟尼誕生以前，人們都在實(shí)證，都是住于思維內(nèi)容，都是進(jìn)入禪定中的。只有住于思維本體才是佛教，只有住于思維本體才能回歸如來藏，因?yàn)樽∮谒季S本體是開悟的前提，沒有住于思維本體就根本不用談開悟這回事了。 我們實(shí)證就是為了回歸如來藏的，從回歸如來藏這個(gè)角度來講，我們的實(shí)證都是有目的的。你的目的是什么？然后才能談方法、操作等等。由于我們現(xiàn)在側(cè)重于回歸如來藏，所以從這個(gè)角度來講住于思維本體是關(guān)鍵。那么痛苦的覺受是有利于我們這個(gè)目的的，因此從這個(gè)角度、從這個(gè)目的來講，對(duì)痛苦這個(gè)覺受的體驗(yàn)對(duì)我們是幫助很大的，是我們需要去重點(diǎn)掌握的。如果你實(shí)證的目的是為了進(jìn)入禪定中，那么追求樂那個(gè)覺受那個(gè)是主要的。所以根據(jù)你的目的來劃分。 上面一點(diǎn)咱們需要注意，無論是苦和樂，對(duì)苦和樂都是使用本能去自然而然的解決的，并不是我們刻意怎么、怎么做的。你不能說，“現(xiàn)在你感覺到樂了，你說，哎呀，這個(gè)追求樂能把我引導(dǎo)到這個(gè)思維內(nèi)容，我現(xiàn)在要開悟的，我不能追求這個(gè)樂?！蹦慵尤脒@樣的判斷，將不可能成功的。所以一定要在本能的引導(dǎo)下。如果你選擇是要開悟的、回歸如來藏的，那么你同樣是要使用本能，沿著這個(gè)本能作用的這條路進(jìn)行，你一定要掌握這一點(diǎn)。不能讓實(shí)證在那種有意識(shí)的推理、判斷等等這樣的思維功能作用下去進(jìn)行，這樣作用最終將把我們引向錯(cuò)誤的地方。 下面就是一個(gè)對(duì)“觀心”的解釋。對(duì)于痛苦的這個(gè)認(rèn)識(shí)，對(duì)于這些身體覺受的分析我們可以看出，身體覺受都是屬于念頭，都是思維的對(duì)象、思維內(nèi)容，都屬于念頭，這屬于一個(gè)廣義上念頭，我們平時(shí)認(rèn)為的念頭都是思維的，這些覺受也屬于念頭，它屬于一種境界化的念頭，也就是與具體的境界結(jié)合在一起，包括外面的山、樹、石頭等等統(tǒng)統(tǒng)都是念頭，空中的云也是念頭，只不過在現(xiàn)在這種情況下，你不認(rèn)為它們是念頭，因?yàn)槟愕挠^心的功夫達(dá)不到，觀心的功夫達(dá)到之后了，你看到這些東西之后馬上就知道這是念頭，你會(huì)自然的專注于、自然的體驗(yàn)到這是念頭，然后不追隨它走，不展開思維，這就是古語說的“看山不是山，看水不是水”，不再有這種物質(zhì)的區(qū)別、物質(zhì)的分別、物質(zhì)的觀念。 對(duì)于身體也是這樣的，身體覺受，剛開始實(shí)證的人，這就是物質(zhì)，他總是在想辦法解決物質(zhì)的境界，實(shí)證功夫到一定程度的人他就知道這是念頭，他再也不在物質(zhì)上去繞，而是反過來解決思維，在思維上解決——觀心，然后就開始觀心了。如果你始終在這個(gè)物質(zhì)上繞，那么你將在思維內(nèi)容上解決，用一種思維內(nèi)容去對(duì)抗另一種思維內(nèi)容。像禪定中的人一樣，他一會(huì)兒住于空，一會(huì)兒住于無我，一會(huì)兒住于非想，非想一會(huì)又住不下去了，說非想也不對(duì)呀，非想也住不下去了怎么樣？非非想，就是這樣的，一個(gè)觀念解決另一個(gè)觀念，這就是住于思維內(nèi)容了。所以這里就要了解廣義的念頭。 對(duì)于痛苦的覺受，它有一個(gè)好處就是能夠讓我們放棄，所以這時(shí)候能夠放棄念頭，主動(dòng)的產(chǎn)生放棄，那么這時(shí)候就能夠讓我們安住于思維本體。所以從回歸如來藏的角度講，對(duì)于痛苦覺受的認(rèn)識(shí)和使用是非常、非常重要的！這一點(diǎn)一定要高度重視。也就是身體方面出現(xiàn)這種痛苦不是壞事，應(yīng)該高興，專心地去體驗(yàn)，它將把你引導(dǎo)向如來藏的狀態(tài)；而像那些快樂的覺受是把你引向禪定的。不過禪定也不是壞事，比我們現(xiàn)在這種狀態(tài)強(qiáng)?？傊?，身體方面的覺受要從上面三個(gè)角度去分析，這對(duì)于初學(xué)者是非常關(guān)鍵的。 我們平時(shí)實(shí)證中剛開始都使用的一個(gè)方法“放松”。我們要認(rèn)識(shí)一下放松，放松的基本原理是什么？放松的基本原理就是放棄使用身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，放棄使用以選擇性思維為主的現(xiàn)在這種思維活動(dòng)。大家要了解什么是放松？放松不僅僅是物質(zhì)方面的，還包括思維方面的。因?yàn)樾奈锸且惑w的。所以放松的過程是從這兩個(gè)方面進(jìn)行的，交叉進(jìn)行的，不僅僅是在某一方面進(jìn)行。 同時(shí)要了解我們的身體是分為宏觀物質(zhì)狀態(tài)和微觀物質(zhì)狀態(tài)，我們現(xiàn)在使用的是選擇性注意這種思維功能，所以我們的放松就是放松這種身體、放棄使用這個(gè)思維狀態(tài)、放棄使用于這種思維功能相應(yīng)的物質(zhì)狀態(tài)，也就是放棄身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)。放棄身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)之后，我們自然就能夠處于另一種思維狀態(tài)，自然就能夠發(fā)現(xiàn)與那種思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的微觀物質(zhì)狀態(tài)。對(duì)微觀物質(zhì)狀態(tài)不需要去追求，只要放棄宏觀物質(zhì)狀態(tài)，自然就能夠發(fā)現(xiàn)微觀物質(zhì)狀態(tài)。 一定要了解我們尋找和使用微觀物質(zhì)它有哪幾條路徑。一條路徑就是用破壞的方法，就是破除宏觀物質(zhì)狀態(tài)，然后自然找到微觀物質(zhì)狀態(tài)；另一種方法就是相應(yīng)，就是主動(dòng)地尋找，尋找就是通過觀呼吸，達(dá)到靜，達(dá)到與微觀物質(zhì)相應(yīng)的這種狀態(tài)，因?yàn)樾奈锸且惑w的。所以，要了解放松的原理；要了解觀呼吸的原理。 下面，簡(jiǎn)單談一個(gè)問題，這個(gè)是鐵鐵正在整理的那個(gè)視頻問答，把大家經(jīng)常遇到的一些問題整理出來，然后是制作成視頻。鐵鐵他們正在做這個(gè)事情。 咱們簡(jiǎn)單舉一個(gè)問題：就是說“靜坐時(shí)感覺有時(shí)肌肉特別的緊，直不起身子來，或者開始能坐直，過一會(huì)兒身子就彎了，這樣該怎么處理？” 身體在坐的過程中，你感覺到身體不舒服，這時(shí)候該怎樣處理？這個(gè)問題也是我們所有人在實(shí)證的時(shí)候都會(huì)遇到的問題，對(duì)這樣問題的認(rèn)識(shí)、這樣問題的解決，同樣是先要從觀念上也就是原理上進(jìn)行認(rèn)識(shí)。觀念認(rèn)識(shí)之后，然后方法就容易多了。首先第一條，當(dāng)然也是從心物一體的角度，認(rèn)識(shí)到“只要思維能夠達(dá)到一定的狀態(tài)，那么身體就能處于與之相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì)、標(biāo)準(zhǔn)的姿態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)”，所以你不要想“什么樣是標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)”，標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)根本不是你現(xiàn)在造作出來的。無論你造作多么標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)，只能唬住別人，唬不住你自己，你自己心里明白，現(xiàn)在還不是一種快樂的狀態(tài)，因?yàn)槭窃熳鞒鰜淼摹?/font> 真正標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì)是與快樂相應(yīng)的、是與高度專注相應(yīng)的，所以不用在這姿勢(shì)上面用一種作意、刻意的去追求。一定要了解只要思維達(dá)到一種狀態(tài)，自然能夠處于一種非常標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì)。我們剛開始實(shí)證的人都是對(duì)姿勢(shì)都是非常追求的，這是為什么？因?yàn)槲覀兛傉J(rèn)為禪定這東西不得了，非常高明，尤其是它還能開發(fā)一些神通，所以就更覺得這個(gè)東西一定是一個(gè)非常、非常特別的東西。所以特別的東西我們一定要用特別的方法追求，一定要用那種特別的姿勢(shì)等等，擺出一幅神仙的姿勢(shì)，用這樣姿勢(shì)才能去追求，才能得來。這些統(tǒng)統(tǒng)都是觀念上的問題，你有這樣的觀念，所以潛意識(shí)就向這個(gè)方向引導(dǎo)，就讓你這樣去造作一些稀奇古怪的這些東西。所以對(duì)身體的姿勢(shì)一定要有一個(gè)正確的觀念，這樣去認(rèn)識(shí)。 另一方面要了解，身體方面的一切的不適感，一切的不通？，不高興、不美好的感覺，統(tǒng)統(tǒng)都是剛強(qiáng)心的表現(xiàn)，此時(shí)改變姿勢(shì)是有利于改變剛強(qiáng)心的，而不是你現(xiàn)在對(duì)于這姿勢(shì)來了你該怎么解決，用對(duì)抗的心去解決，這是不對(duì)的。一定要了解身體的不適感，其實(shí)是潛意識(shí)在提醒我們，我們現(xiàn)在已經(jīng)是處于剛強(qiáng)心的狀態(tài)了，這時(shí)候要盡快的改變。一定不要再頭上安頭，再用那剛強(qiáng)心去對(duì)抗。一切自然發(fā)生的現(xiàn)象，都有其根本原因，都是潛意識(shí)在提醒我們的。我們?nèi)祟愖畲蟮囊粋€(gè)問題，就是太善于應(yīng)用主觀能動(dòng)性了。有時(shí)候就是，比如在實(shí)證這方面，有時(shí)候把實(shí)證看得非常的神秘，結(jié)果把自己搞得非常的被動(dòng)，匍匐在這種神秘主義腳下，喪失了那種主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。有時(shí)候又是特別的主觀能動(dòng)性，把生活中的這些使用選擇性思維、選擇性注意這種功能的習(xí)慣都帶進(jìn)這個(gè)實(shí)證中，這樣就兩個(gè)極端了。 在這里也是這樣的，有的人就是覺得身體不適了，因?yàn)樗?xí)慣性使用思維內(nèi)容，所以就用另一種思維內(nèi)容去對(duì)抗，不斷的這樣去做，這個(gè)是根本錯(cuò)誤的。當(dāng)你了解了身體方面不適感覺它產(chǎn)生的根本原因之后，我們就知道該怎么做了。因?yàn)樵硪坏┟鞔_了，方法是很簡(jiǎn)單的，馬上就明白該怎樣做。也就我們了解姿勢(shì)是一種剛強(qiáng)心的表現(xiàn)，那么姿勢(shì)就完全可以改變。因?yàn)槭裁?？改變姿?shì)就是改變剛強(qiáng)心，因?yàn)檎{(diào)整物質(zhì)狀態(tài)就是調(diào)整思維狀態(tài)，因?yàn)樾奈锸且惑w的。我們可以通過對(duì)于物質(zhì)狀態(tài)的調(diào)整達(dá)到對(duì)思維狀態(tài)的調(diào)整，這時(shí)候可以自然而然的去改變姿勢(shì)，讓姿勢(shì)處于一種舒服的、美好的狀態(tài)。只要你是感覺舒服的、美好的，那么你心就處于柔軟心的狀態(tài)。 只不過在這種改變過程中就要注意一點(diǎn)，就是咱們以前說的一個(gè)原則，“相變而心不變”，這一點(diǎn)是非常關(guān)鍵的。“相變而心不變”，因?yàn)樾氖歉?，要保持柔軟心的連續(xù)性。在這個(gè)過程需要做的，就是我們調(diào)整身體的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)在思維、在心上，心要保持柔軟心的連續(xù)性，第一心的本體。第二個(gè)，？？出來的表現(xiàn)功能是什么？你要在專注的觀察身體姿勢(shì)它的變化的過程，也就是微觀運(yùn)動(dòng)過程，你要在“柔、慢、專注”這幾個(gè)字上下功夫。一定要處于柔軟心的狀態(tài)，要慢慢的、慢慢的高度專注的狀態(tài)下去進(jìn)行。也就是說當(dāng)身體方面出現(xiàn)這些問題的時(shí)候，不舒服感覺的時(shí)候，我們的操作要從以下兩個(gè)角度進(jìn)行：一個(gè)就是從思維方面去調(diào)整，這時(shí)候完全不用去管身體，集中調(diào)整思維，只要在思維方面調(diào)整達(dá)到一定程度了，那么身體方面的覺受很快的就能夠進(jìn)入一個(gè)很美好的、很高級(jí)的狀態(tài)，因?yàn)樾奈锸且惑w的。所以你覺得身體方面的操作不容易，身體方面這個(gè)覺受怎樣調(diào)整都不行，沒辦法解決，那干脆就不用去調(diào)整，調(diào)整思維，你覺得思維容易操作，那就從思維這方面走。反過來，如果你覺得思維方面不容易操作，身體方面容易調(diào)整，那你就從身體方面調(diào)整。也就是說要么從物質(zhì)方面，要么從思維方面，按照你的可操作性，你去主動(dòng)的去選擇。那么在身體方面的調(diào)整，就是要在保持柔軟心的前提下，這是最根本的。一定要保持柔軟心，然后慢慢的、慢慢的調(diào)整身體，動(dòng)作方面一定要非常、非常的緩慢，在這個(gè)緩慢的過程中，你要去專注的去觀察調(diào)整的過程，不放過一絲一毫的微細(xì)的變化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，第一就是“心處于柔軟心的狀態(tài)”，第二就是“高度的專注”。一定要是“在柔軟心作用下的高度專注”，因?yàn)?strong>專注也可以在剛強(qiáng)作用下專注的。一定要防止你在專注過程中逐漸讓剛強(qiáng)心起作用了，一定要在柔軟心作用下的專注，這點(diǎn)非常關(guān)鍵，一定牢記這一點(diǎn)。 我們很多人在觀微觀的過程中，有時(shí)候觀著、觀著觀不住了，為什么觀不住了，那是因?yàn)樵谟^的過程中逐漸、逐漸使用剛強(qiáng)心去專注了。一定要了解“專注這個(gè)東西，是柔軟心也能使它專注，剛強(qiáng)心還能使它專注”。不過柔軟心的專注能夠持久，能夠安住于那個(gè)狀態(tài)；剛強(qiáng)心的專注能夠產(chǎn)生相反的作用，因?yàn)樗且环N痛苦，反向選擇在發(fā)揮作用，所以會(huì)導(dǎo)致無法觀住，觀不住，重新去選擇其它的觀察對(duì)象。 這就是在調(diào)整身體的過程中兩個(gè)要點(diǎn)，在柔軟心的前提下去觀慢動(dòng)作，專注地觀慢動(dòng)作。那么這樣，這個(gè)調(diào)整身體的過程就變成了一個(gè)培養(yǎng)柔軟心和培養(yǎng)專注力的過程，一定要了解這一點(diǎn)。雖然表面上是在變化的，但是這種變化慢慢的事實(shí)上就變成了培養(yǎng)柔軟心和培養(yǎng)專注力的過程，就這樣反復(fù)幾次，專注力將會(huì)越來越強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)突破。 在這個(gè)過程中就說明一點(diǎn)是什么，身體的不舒服的感覺來了，來了之后就不要對(duì)抗，隨順?biāo)?，它愿意怎么變?cè)劬驮鯓幼?。因?yàn)槭裁?？?shí)證就是兩個(gè)字——體驗(yàn)，而不是調(diào)整。調(diào)整是主觀的，體驗(yàn)是客觀的。實(shí)證就是“體驗(yàn)”兩個(gè)字，你只要客觀的體驗(yàn)這種實(shí)相就可以，體驗(yàn)它變化過程就行。只不過這種體驗(yàn)要堅(jiān)持兩個(gè)原則，第一是用柔軟心去體驗(yàn)，不能用剛強(qiáng)心去體驗(yàn)；第二個(gè)就是用專注去體驗(yàn)，也就是剛才說的，在柔軟心的基礎(chǔ)上專注的體驗(yàn)。四念處等等，統(tǒng)統(tǒng)都是在這個(gè)地方用功的，只要你抓住這兩點(diǎn)，實(shí)證就一定能夠成功。佛教這么多方法，就在這兩個(gè)方面用功的。一定要在柔軟心作用下觀這個(gè)微觀，專注，專注的體驗(yàn)，這樣自然就能成功。 所以說，在這個(gè)實(shí)證過程中，身體想彎下來了，那就慢慢、慢慢的彎，非常、非常、非常慢的彎，彎下來之后你體驗(yàn)這個(gè)整個(gè)過程，然后你覺得想直起來，直起來好，那就慢慢、慢慢的再直起來，一定不要對(duì)抗身體。因?yàn)樯眢w一切的覺受，也就是身體一切的愿望，也就是身體想彎下去或者想直起來，它所產(chǎn)生的這種自然的生理方面的需求，統(tǒng)統(tǒng)是潛意識(shí)的表現(xiàn)，它不是主觀造作出來的，潛意識(shí)的表現(xiàn)。你去隨順?biāo)褪请S順潛意識(shí)，就是在潛意識(shí)主導(dǎo)下實(shí)證。你對(duì)抗它，你就是在用有意識(shí)思維去進(jìn)行，就永遠(yuǎn)不可能成功。所以就是無論它彎下去或直起來，這樣反反復(fù)復(fù)的幾次，只要你是專注的觀察，那么你的專注力會(huì)越來越強(qiáng)、越來越強(qiáng)，最終將會(huì)非常、非常的挺拔，處于這種狀態(tài)。所以對(duì)于身體的覺受，一定要牢記這一點(diǎn)，它所表現(xiàn)出來的任何的愿望，都是潛意識(shí)的表現(xiàn)。一定要隨順這種愿望，跟著它走。讓潛意識(shí)去主導(dǎo)實(shí)證，而這時(shí)候絕不能去使用選擇性思維、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去對(duì)抗了、你要想辦法解決了等等。你想做什么，你想做什么都是錯(cuò)誤的。這時(shí)候唯一需要的，就是跟著它走，做一個(gè)懶人，不要勤快的太狠了。我們?cè)谏钪芯褪乔诳斓奶萘?，整天這腦子就是不停的轉(zhuǎn)、不停的轉(zhuǎn)，所以在實(shí)證中也是這樣的，就出現(xiàn)這種問題。 第四點(diǎn)，“要正確認(rèn)識(shí)放松和放松的過程”。 我們?cè)谏眢w這方面要解決放松的問題，就必須對(duì)放松要有所認(rèn)識(shí)。放松是放棄使用身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)，但是由于平時(shí)習(xí)慣于使用“選擇性注意”這種有意識(shí)思維功能，這樣就形成習(xí)慣。一定要了解我們平時(shí)使用“選擇性注意”，你經(jīng)常使用這種思維功能，那么它就會(huì)形成習(xí)慣，習(xí)慣就會(huì)成為潛意識(shí)悄然發(fā)生作用。雖然有時(shí)候你不想讓它發(fā)生作用，但它不知不覺又會(huì)發(fā)生作用，這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的。在放松過程中正是這樣的，雖然你也放松了，你在慢慢使自己放松，但在這個(gè)過程中不知不覺中那個(gè)“選擇性注意”又開始發(fā)生作用了，所以你剛放松一遍，馬上你又發(fā)現(xiàn)，剛才放松的地方又緊了，這是什么？這就是習(xí)慣在發(fā)生作用。這時(shí)候一定要了解，在物質(zhì)方面這種反應(yīng)，它不知不覺出現(xiàn)的反應(yīng)，是習(xí)慣在起作用的。我們平時(shí)是很難發(fā)現(xiàn)自己習(xí)慣的，你怎么解決你的習(xí)慣，習(xí)慣是潛意識(shí)的，你是很難主動(dòng)發(fā)現(xiàn)主動(dòng)解決的。那么這個(gè)時(shí)候就借助物質(zhì)，物質(zhì)作為放大鏡，能夠反過來發(fā)現(xiàn)你的這一個(gè)思維方面出現(xiàn)的問題。所以就是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)身體方面又緊張了，剛放松的地方又緊張了，這絕對(duì)不是壞事，它是一種非常好的事情，它能夠讓你發(fā)現(xiàn)思維的習(xí)慣性。所以你就反復(fù)的放松。那么反復(fù)放松的過程，就是一個(gè)改變習(xí)慣的過程。只要你能夠改變習(xí)慣，你就一定能夠入定。你改變不了習(xí)慣，你根本不可能入定，談不上入定的。因?yàn)槿攵ū仨毥鉀Q這種深層次的潛意識(shí)的問題。這種選擇性思維形成深層次的潛意識(shí)的問題它就干擾你的入定。潛意識(shí)這種深層次的問題解決不了，你就永遠(yuǎn)沒有入定的希望。所以一定要了解，身體放松的過程是一個(gè)反反復(fù)復(fù)的過程，這個(gè)反反復(fù)復(fù)的過程它的本質(zhì)是什么？它的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)這種沉淀在潛意識(shí)中的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)這些習(xí)慣，解決這些習(xí)慣，因此身體反反復(fù)復(fù)放松的過程，是一個(gè)非常好的過程，也是一個(gè)非常有必要的過程。這時(shí)候最忌諱的就是，那種急功近利的思想，總是想追求、追求，把那個(gè)入定看得稀奇古怪的，有什么稀奇古怪的，它就是在追求這個(gè)思維內(nèi)容，一定要了解這一點(diǎn)。所以這就是，我們對(duì)放松的過程在原理上要這樣明白。這樣明白之后，在操作方面就不會(huì)再出現(xiàn)問題了，你就能夠安住于這種放松。也就好多時(shí)候我們是根本認(rèn)識(shí)不到，認(rèn)識(shí)不到所以說你不知道這種現(xiàn)象好與不好，你容易判斷，你判斷這個(gè)“剛放松又緊張了”這不好，不好的東西你自然要排除，你會(huì)去追求好的東西，好的東西你根本違背客觀規(guī)律又追求不來，所以你就煩燥。當(dāng)你一旦認(rèn)為這個(gè)東西好，好你自然就會(huì)去追求，所以你會(huì)樂于放松，一遍一遍的放松，放松完了，那個(gè)地方又緊張了，緊張好，緊張發(fā)現(xiàn)這個(gè)是習(xí)慣性的，那么我再去放松，這是排除習(xí)慣，所以你喜歡。就像和那個(gè)身體一樣，身體一會(huì)兒你想彎了，想彎下來了，這時(shí)候你知道這是潛意識(shí)告訴我要彎下來了，那么就順應(yīng)潛意識(shí)，這是潛意識(shí)的表現(xiàn)，這就是“觀念”，你認(rèn)識(shí)到了，你就能夠按照它指引的方向去走；你認(rèn)識(shí)不到，你往往就是對(duì)抗，就是用這種主觀思想去做的。所以你說放松的方法好不好？放松的方法很好，但原理認(rèn)識(shí)不到的時(shí)候，你根本就沒法做。所以這就完全是一種觀念。 什么是實(shí)證？實(shí)證就是解決觀念的問題。所謂的方法，其實(shí)是幫助我們解決觀念的，僅僅只是一種工具，一切方法只是一種工具幫助我們解決觀念。觀念正確了，然后就成功了。就象在釋迦牟尼時(shí)期，因?yàn)檫@些方法，釋迦牟尼時(shí)期大家都在修行，所以方法都掌握得好。但很多人就是觀念不行，所以沒法突破。然后就聽釋迦牟尼在講法，然后80歲的老太太，在釋迦牟尼講過之后，馬上就證入如來藏，就是這樣快的，這就是觀念，觀念達(dá)到了，你就卡在那個(gè)地方，就是最關(guān)鍵的地方，實(shí)證達(dá)到最關(guān)鍵的地方，最關(guān)鍵的時(shí)候，往往就是由于觀念的問題。觀念一通一下就突破了，觀念不通，你怎樣做都不行。所以總的來說，還是一定要牢記一點(diǎn)——原理重于方法，一定要掌握原理，不要整天追求那些稀奇古怪的方法。 第五點(diǎn)，就是要充分認(rèn)識(shí)實(shí)證的本質(zhì)。實(shí)證的本質(zhì)就是一個(gè)體驗(yàn)，不加入個(gè)人意愿；加上個(gè)人的意愿，就是加入觀念，進(jìn)入禪定中了。一定要了解，佛教的實(shí)證，就是不要對(duì)身體覺受進(jìn)行好壞的判斷，這樣才能安住于體驗(yàn)，一旦進(jìn)行好壞的判斷之后，思維就會(huì)展開運(yùn)作，這就是思維的運(yùn)作規(guī)律——先判斷好與壞，判斷之后就有取舍，一旦判斷好與壞，馬上就有取舍。 這就需要我們掌握一點(diǎn)，就是對(duì)身體覺受的體驗(yàn)，要達(dá)到兩個(gè)目的：第一就是通過對(duì)身體覺受體驗(yàn)然后培養(yǎng)專注力，這就是為什么體驗(yàn)身體覺受；第二對(duì)身體覺受的體驗(yàn)就是排除使用思維內(nèi)容這種不良習(xí)慣，因?yàn)槭裁?？我們現(xiàn)在體驗(yàn)身體覺受，你去體驗(yàn)什么樣的身體覺受，毫無疑問你是體驗(yàn)身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)的覺受，微觀物質(zhì)狀態(tài)你現(xiàn)在體驗(yàn)不到的，你體驗(yàn)的這些酸痛等等，這些統(tǒng)統(tǒng)都是宏觀物質(zhì)狀態(tài)的。所以對(duì)于身體覺受的體驗(yàn)，最有利于發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在這種思維活動(dòng)它的軌跡的，因?yàn)楹暧^物質(zhì)狀態(tài)就是和現(xiàn)在這種思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的。你體驗(yàn)這個(gè)覺受過程，慢慢的就會(huì)了解我們現(xiàn)在平時(shí)使用的這種思維功能它活動(dòng)的軌跡是什么、規(guī)律是什么，慢慢的你就把它破除了，這就是我們要達(dá)到的目的。從根本上來說，由于我們實(shí)證的目的是為了證入如來藏的，因此我們對(duì)身體覺受的體驗(yàn)為這個(gè)目的的。這就要求我們對(duì)身體覺受的體驗(yàn)一定要隨時(shí)歸結(jié)于這兩個(gè)目的——培養(yǎng)專注力和放棄使用思維內(nèi)容，不使用思維內(nèi)容，放棄這種習(xí)慣，始終服務(wù)于這兩個(gè)目的。只要是服務(wù)于這兩個(gè)目的，那么對(duì)于身體方面的這些痛苦覺受等等、等等，可以機(jī)動(dòng)靈活的變化，這時(shí)候才是調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性。因此你的主觀能動(dòng)性是建立在原理基礎(chǔ)上，原理不對(duì)，一切主觀能動(dòng)性都是錯(cuò)誤的。這一點(diǎn)就是在了解原理之后，你的實(shí)證才會(huì)變得主動(dòng)，主動(dòng)這最關(guān)鍵的。當(dāng)然這和前面說的那一個(gè)，你在不了解原理的前提下那種盲動(dòng)是不一樣的。一定要了解，主動(dòng)，不是盲動(dòng)。主動(dòng)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，建立在了解原理的基礎(chǔ)上的，這些了解之后，你就能夠主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)也能夠主動(dòng)地解決問題，因?yàn)樗^的實(shí)證無非就是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。如果你不了解原理，你將非常地被動(dòng)，這個(gè)問題來了，這個(gè)問題是怎么產(chǎn)生的？該怎么解決？這些你根本就不了解，解決不了就下座了，下座之后到處問。但是你實(shí)證過程中不斷地產(chǎn)生問題、不斷地產(chǎn)生問題，有哪一個(gè)人整天在你身邊讓你問的？這是沒辦法的。因?yàn)楝F(xiàn)在的修行就是靠你個(gè)人的，所以必須了解原理，必須對(duì)所出現(xiàn)的問題能夠準(zhǔn)確地解釋和準(zhǔn)確地解決。如果你這兩點(diǎn)做不到，你就不要談成功。所以就是，一定要培養(yǎng)的一點(diǎn)就是實(shí)證一定要能夠自主，建立在自主的基礎(chǔ)上，不要總是把實(shí)證寄托在別人去幫你，別人幫你當(dāng)然也是必須的，有時(shí)候你自己發(fā)現(xiàn)不了自己的問題，但是最終是一定要依靠自己的，對(duì)于這個(gè)在實(shí)證中一定要掌握。如果你始終無法自己去自主地分析和自主地解決這些問題，那個(gè)實(shí)證是麻煩得很，不容易成功的。 最后，咱們歸結(jié)一點(diǎn)，就是“實(shí)證中原理是最關(guān)鍵的，方法是服務(wù)于原理的”。要在實(shí)證中掌握原理后，機(jī)動(dòng)靈活地處理實(shí)證中遇到的問題，掌握實(shí)證的主動(dòng)性，這一點(diǎn)是我們實(shí)證能否成功的非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。 接下來再看61頁(yè)上那個(gè)表的說明。 就是“主觀選擇性注意”選擇的觀察對(duì)象通過具有較強(qiáng)吸引力，并且不能夠產(chǎn)生復(fù)雜性相續(xù)性思維，必須這兩條，第一是觀察對(duì)象具有較強(qiáng)吸引力，能夠形成專注；第二是不能產(chǎn)生復(fù)雜相續(xù)性思維，就像愛迪生做發(fā)明時(shí)候一樣，能夠產(chǎn)生復(fù)雜相似性思維，那么那是不能夠形成專注，不能夠達(dá)到定中的。所以，要具有較強(qiáng)吸引力同時(shí)不能產(chǎn)生復(fù)雜相續(xù)性思維。這個(gè)就是，什么叫做“實(shí)證和生活結(jié)合起來”，這種結(jié)合不僅僅是一種模仿，不是說你在練四念處，到在生活中還是這樣練念四念處，這叫結(jié)合，這種結(jié)合都是相上的結(jié)合，是一種造作的結(jié)合。最關(guān)鍵是了解原理。你比如說，到生活中你看見愛迪生，愛迪生現(xiàn)在在發(fā)明，很專注，他也忘記了吃飯，忘記了喝水，也不覺得渴、不覺得餓的，一個(gè)人在那里都干幾個(gè)小時(shí)的，這時(shí)候你就要分析，他也有專注，但他為什么沒有入定；然后你看那個(gè)梵高；還有一個(gè)動(dòng)物學(xué)家去觀那個(gè)螞蟻在爬，整天一天到晚趴在那里看那個(gè)螞蟻，非常地專注，為什么他們不能入定，分析一下原因。你能把他們的原因找出來了，你就能夠知道自己該怎么做了，你就能夠把生活結(jié)合起來了。平常人們走在大街上，眼睛到處看，看見稀奇古怪的馬上跑過去；還有連陰雨下了幾天，太陽(yáng)出來的時(shí)候，人們馬上高興得不得了，這是什么原因？等等、等等，這些都需要了解。了解之后你才能去結(jié)合。當(dāng)你能夠了解這些問題產(chǎn)生的原因的時(shí)候，了解它問題在哪里，知道該怎樣去解決的時(shí)候，那么你在行住坐臥中，你會(huì)自然而然安住于這個(gè)原理上，你會(huì)自然而然知道該怎么去做，潛意識(shí)將朝著那個(gè)方向不斷地努力、不斷地努力、不斷地努力，然后就成功了，就是這樣的。如果這些你根本都不了解，那就麻煩得很。就像一個(gè)經(jīng)常入定的人一樣，入定的人在生活中為什么最后慢慢、慢慢能達(dá)到生活中也處于定中，就是因?yàn)橄鄳?yīng)，了解這種情況，知道在哪個(gè)地方用功，用功的點(diǎn)在哪里，所以就經(jīng)常住于定中了，他想不處于定中還不行。不處于定中，他還要想辦法才能不處于定中的。所以，你不要覺得那個(gè)入定的人容易，入定的人他想去散亂都不容易的。因?yàn)槭裁?？心在那樣相?yīng)，潛意識(shí)朝著那個(gè)方向努力的。所以有的人覺得人家哪一個(gè)人開悟了，哪一個(gè)人高級(jí)禪定中下來了，功夫不得了，然后到紅塵中來鍛煉了等等、等等，這是胡說八道的，根本都不是這樣的，完全就是不實(shí)證的人從自己的角度去推測(cè)的。 導(dǎo)致“選擇性思維”形成選擇習(xí)慣，使選擇頻率大大的增強(qiáng)。如果選擇的觀察對(duì)象不具有較強(qiáng)吸引力，那就容易產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致選擇性思維形成選擇性習(xí)慣。這就是我們平時(shí)人，平時(shí)人你也在使用選擇性思維，但是你選擇的這些觀察對(duì)象統(tǒng)統(tǒng)不能產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力，容易產(chǎn)生審美疲勞，所以大家在大街上就不停地找、不停地看、到處看，你想選擇能夠引起專注的點(diǎn)，這就是我們的潛意識(shí)想回歸禪定中，回歸高級(jí)思維狀態(tài)，所以你在大街上在不停地找、不停地找。如果他所找到了一個(gè)觀察點(diǎn)能夠一下子讓他形成專注，尤其是他的身體一下子愣在那里不發(fā)生作用，處于高度專注狀態(tài)，那么就瞬間證入禪定。時(shí)空隧道就是這樣的，境界達(dá)到了，一下子能把他吸引了，一下子證入一種禪定狀態(tài)。所以這種就是完全是觀察對(duì)象看你設(shè)置怎么樣，你設(shè)置不到的時(shí)候，實(shí)證將難得不得了，痛苦得不得了，最后搞得你都不敢實(shí)證，好多人最后嚇得都不敢去打坐，打坐一次失敗、打坐一次失敗，搞得自己根本都灰溜溜地沒信心，越?jīng)]信心，潛意識(shí)就越難誘發(fā)，那就越不容易成功，最終就是實(shí)證一個(gè)月不成功、兩個(gè)月不成功、一年不成功、兩年不成功，一直到老。都沒法成功。 因此在實(shí)證中，我們要首先改變選擇習(xí)慣，降低選擇頻率，最后進(jìn)一步消除選擇性思維，這是我們實(shí)證中必須經(jīng)歷的一個(gè)路程，就是降低選擇頻率，就像過去人說“牧?！币粯樱涯莻€(gè)實(shí)證過程中畫了一個(gè)牧牛圖，放牛的，放牛時(shí)防止那個(gè)牛吃人家莊稼，吃莊稼時(shí)就是你走神念頭。剛開始這個(gè)牛不停地偷吃莊稼、不停地偷吃莊稼，這是什么，就是選擇性思維頻率比較高，所以這個(gè)牛偷吃莊稼就是指選擇性思維，選擇性思維就是不停地去活動(dòng)，所以就不停地偷吃莊稼。慢慢、慢慢地選擇頻率降低了，最終慢慢、慢慢不再使用這個(gè)選擇性思維了。只要你不使用選擇性思維，你就證入禪定中，所以這個(gè)選擇性思維是最關(guān)鍵的。 “強(qiáng)迫選擇性注意”，強(qiáng)迫選擇性注意容易激發(fā)樂的本能，形成強(qiáng)迫選擇性思維的各種痛苦，如果能滿足以下條件，就能產(chǎn)生符合實(shí)證要求的專注。第一這種痛苦具有一種較強(qiáng)的吸引力、極強(qiáng)的吸引力，一下子能把他吸引住；第二它不能引起復(fù)雜相續(xù)性思維。同時(shí)滿足以上這兩個(gè)條件的痛苦，往往是身體上的傷痛。只要能同時(shí)滿足這兩個(gè)條件，就容易形成符合實(shí)證要求的專注，就容易激發(fā)樂受，讓追求樂的本能在實(shí)證中發(fā)揮主導(dǎo)作用。如果痛苦能夠引起復(fù)雜相續(xù)性思維，比如精神方面的沉重打擊，？？？精神刺激，然后整天就處于一種精神病的狀態(tài)，這個(gè)就沒法實(shí)證。所以一定要珍惜身體方面這種痛苦。身體方面痛苦使用的時(shí)候，一方面體驗(yàn)痛苦，一方面放棄這種宏觀物質(zhì)狀態(tài)，就是不去對(duì)抗，對(duì)抗是使用身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)。怎樣放棄身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)？只要你不使用選擇性思維，不使用這種思維功能就是放棄，你盡量的排除這種……當(dāng)然你故意起一種排除的心，那排除的心本身也是這種思維功能，不使用這種功能，那么就是放棄對(duì)這種物質(zhì)現(xiàn)象的追求。如果身體方面的痛苦不足以引起專注，那么追求樂的本能將迫使選擇性思維去追求、選擇其他的快樂。身體方面的這種傷痛達(dá)不到、專注點(diǎn)達(dá)不到那就不行。 我們?cè)谶@個(gè)地方談到的這一點(diǎn)重點(diǎn)是用于將來去得意生身時(shí)候，我們要使用身體的覺受，想出一種辦法能讓身體的覺受能夠提起，然后不由自主地？？形成專注。這樣能夠在身體微觀物質(zhì)這方面得到快速的突破。要不然它將是非常麻煩的、非常緩慢的一個(gè)過程。 由于我們有普遍性留意和選擇性注意這兩種思維功能，根據(jù)“心物一體”的基本原理，這種思維功能必然在物質(zhì)方面有所反應(yīng)，舉例來說：由于微觀物質(zhì)狀態(tài)和觀察者的個(gè)性思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)，而宏觀物質(zhì)狀態(tài)則和大家的共有思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)，具有相對(duì)客觀性，下面舉的例子主要是量子力學(xué)方面的，我們也可以舉身體方面的。 因?yàn)槲覀円院笠褂蒙眢w微觀物質(zhì)狀態(tài)，現(xiàn)在我們談一下身體微觀物質(zhì)方面。因?yàn)樗季S功能有兩種，我們知道心物是一體的，有兩種思維功能，那么微觀物質(zhì)方面和宏觀物質(zhì)一定會(huì)表現(xiàn)出來兩種狀態(tài)。我們平時(shí)處于活動(dòng)中的狀態(tài)，那么這種微觀物質(zhì)就呈現(xiàn)和我們這種思維功能對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，因此處于離散狀態(tài)我們發(fā)現(xiàn)不了。當(dāng)處于這種靜的狀態(tài)就發(fā)現(xiàn)了這種微觀物質(zhì)，但是靜的狀態(tài)并不代表你完全地處于靜中。至于那種更深沉，更深層次性，這有一個(gè)過渡階段的，這個(gè)過渡階段的氣機(jī)的表現(xiàn)，表現(xiàn)出與這兩種思維功能對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。一種就是一種氣痞；另一個(gè)就是能夠沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，表現(xiàn)出來的美好狀態(tài)這種氣機(jī)狀態(tài)。 在醫(yī)學(xué)上，從醫(yī)學(xué)上的話來說，氣機(jī)也是分為幾個(gè)類型的，有那個(gè)元?dú)?、衛(wèi)氣、營(yíng)氣。這種氣機(jī)，它的運(yùn)動(dòng)是和不同思維功能配套的，所以有時(shí)候你會(huì)感覺得到，尤其身體氣脈比較明顯的時(shí)候，氣機(jī)運(yùn)行比較明顯，你會(huì)覺得是，自己意識(shí)向哪個(gè)地方去注意的時(shí)候，先有意識(shí)的動(dòng)，然后氣機(jī)才會(huì)向那個(gè)地方去運(yùn)動(dòng)，你覺得好像二者是分離的，事實(shí)上不是這樣的，是物質(zhì)的狀態(tài)不一樣，對(duì)應(yīng)的功能不一樣。你的散亂心現(xiàn)在處于一種散亂狀態(tài)，專注根本不是達(dá)到一種高度專注，也就是說唯一一個(gè)思維功能，沒有形成潛意識(shí)專注，沒有形成唯一的思維功能，所以微觀物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)為和你不同思維功能狀態(tài)對(duì)應(yīng)的這種不同的狀態(tài)。也就是說你的注意力向那個(gè)地方注意的時(shí)候，但事實(shí)上你的心還處于一種彌散狀態(tài)，你還要讓這個(gè)彌散的思維逐漸、逐漸向這個(gè)地方聚集，去專注于那一點(diǎn)，這樣就表現(xiàn)為與那種散亂的心對(duì)應(yīng)的氣機(jī)狀態(tài)慢慢、慢慢地向那個(gè)地方聚集，所以你感覺到好像是你的心、你的專注力先集中于某一個(gè)地方，逐漸、逐漸這個(gè)氣機(jī)才再運(yùn)行，你會(huì)感覺到你覺得是你在引導(dǎo)氣機(jī)沿著大小周天去運(yùn)行的，這都是根本錯(cuò)誤的。因?yàn)槭裁?？你的思維根本沒達(dá)到那種狀態(tài)，沒達(dá)到那種專注狀態(tài)，還處在兩種思維功能同時(shí)具備的狀態(tài)，所以你還感覺到，好像你在引導(dǎo)氣機(jī)去運(yùn)行，但這時(shí)思維功能還沒有達(dá)到，還沒有真正融合為同一種思維功能。因此在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程中，一定會(huì)出現(xiàn)兩種思維功能互相干擾的過程。所以你在大小周天過程中出現(xiàn)的問題，統(tǒng)統(tǒng)是因?yàn)檫@個(gè)問題。一旦這兩個(gè)思維功能融合在一起，那大小周天這個(gè)過程也就結(jié)束了，根本就沒這個(gè)過程。因此所謂的大小周天的過程，是完全可以跳躍性地發(fā)展，這個(gè)階段根本不需要經(jīng)過的。只不過你的能力達(dá)不到，你的專注力根本達(dá)不到，所以就必須經(jīng)過這個(gè)過程。如果你能經(jīng)常處于定中，處于定中之后退回來，然后再去體驗(yàn)身體的氣機(jī)，那么這個(gè)過程將會(huì)快速地結(jié)束，甚至完全跳過去。這就是道家的其中一派，就是“先性后命”，用咱們這里的話來說就是“先思維后物質(zhì)”，這樣就能夠快速解決這個(gè)……將來在氣機(jī)這方面的使用的時(shí)候，因?yàn)樵谏眢w微觀物質(zhì)的氣機(jī)這方面的變化、意生身這方面的變化，整個(gè)過程全部都是這兩個(gè)思維功能斗爭(zhēng)的過程。就像在西游記上面，西游記整個(gè)過程都是孫悟空和豬八戒的問題，一路都是他的問題，這兩個(gè)問題解決了，整個(gè)的問題就徹底解決了。 所以就是這一節(jié)的內(nèi)容是非常、非常關(guān)鍵的，一定要了解這兩種思維功能。這兩種思維功能，不僅是你現(xiàn)在看書去了解，而且到生活中一定要應(yīng)用。走在大街上你就開始思考，這個(gè)人用的什么功能？那個(gè)人用的什么功能？他們?cè)诟墒裁?？這思維功能產(chǎn)生的原因是什么？分析人，沒事坐在路邊看人，看人去分析人，分析透了，你就知道該怎樣用了。 下面舉個(gè)簡(jiǎn)單例子就是量子力學(xué)的，第一就是選擇性注意只能作用于唯一一個(gè)觀察對(duì)象，它不可能同時(shí)作用于兩個(gè)或兩個(gè)以上觀察對(duì)象，對(duì)于兩個(gè)或兩個(gè)以上觀察對(duì)象，我們只能使用普遍性留意這種思維功能，也就是說兩種思維功能適用的觀察對(duì)象是什么，這是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。由于它們只能適用于唯一的一個(gè)觀察對(duì)象就是選擇性注意，所以在量子力學(xué)里面，你設(shè)置一個(gè)單縫和雙縫實(shí)驗(yàn)，你設(shè)置單縫的時(shí)候，好，那么選擇性注意這時(shí)候能夠作用于這個(gè)觀察對(duì)象，也就是設(shè)置單縫的時(shí)候，你使用的是選擇性注意這個(gè)功能，所以這時(shí)候是點(diǎn)思維，你能觀察到微觀物質(zhì)是一種點(diǎn)狀粒子的狀態(tài)；如果你設(shè)置的是雙縫，所謂的雙縫實(shí)驗(yàn)，你設(shè)置兩個(gè)縫的時(shí)候，你只能使用普遍性留意去觀察，只能使用這種思維功能去觀察，這種思維功能屬于一種普遍性的、面上的，所以這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一種波的狀態(tài)，波就是一種面的狀態(tài)，是整體的一個(gè)狀態(tài)，不是點(diǎn)的狀態(tài)。測(cè)不準(zhǔn)也是這樣的，測(cè)不準(zhǔn)因?yàn)槲覀冎荒茏饔糜谝粋€(gè)觀察對(duì)象，那么另一個(gè)觀察對(duì)象就會(huì)處于一種……對(duì)另一個(gè)觀察對(duì)象我們只能使用普遍性留意這種功能，所以那種觀察對(duì)象就處于一種彌散狀態(tài)，無法去測(cè)得準(zhǔn)的，只能作用于一個(gè)觀察對(duì)象，這都是由我們的思維功能決定的。因?yàn)槭裁矗啃奈锸且惑w的，微觀物質(zhì)的一切變化都是和思維對(duì)應(yīng)的。這就是我們學(xué)習(xí)思維功能之后要了解對(duì)于量子力學(xué)方面出現(xiàn)的這些問題該怎樣解釋，而不是說像量子力學(xué)那個(gè)物理學(xué)家他們解釋的那樣，完全就概率化呀，等等，你不看啦怎么樣，好像太陽(yáng)、月亮一樣，舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，你不看月亮的時(shí)候，月亮就處于彌散狀態(tài)，不存在的狀態(tài)，好像說那個(gè)動(dòng)物一樣，動(dòng)物就處于死于活兩種同時(shí)具備的狀態(tài)，不是這樣的。因?yàn)椴煌乃季S狀態(tài)是和不同的物質(zhì)狀態(tài)對(duì)應(yīng)的，不能用其他思維狀態(tài)、把其他思維狀態(tài)的特征應(yīng)用于現(xiàn)在這種物質(zhì)狀態(tài)，這樣交叉來，來來回回就亂七八糟地叫，那是不行的，這是因?yàn)楦揪筒涣私狻靶奈锸且惑w的”，所以就沒辦法解釋。所以你可以看得到，量子力學(xué)里面，一方面就是，這個(gè)成果非常的輝煌、非常的顯著，用在很多行業(yè)里面，產(chǎn)生了很大的效益，也得到了一個(gè)公認(rèn)。但是另一方面，爭(zhēng)論又非常、非常的大，連這些量子物理學(xué)家他們自己都不能自圓其說，爭(zhēng)來爭(zhēng)去的，為什么爭(zhēng)來爭(zhēng)去？因?yàn)檫@些科學(xué)家根本就不了解思維，他們從來就不研究思維，都是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去解決這些問題，所以就會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的問題。這就是科學(xué)家很聰明，但是科學(xué)家就是最容易自以為是的，總認(rèn)為自己這種思維狀態(tài)是正確的。所以在解決問題的時(shí)候，都是用這種思維狀態(tài)去研究問題。所以最聰明的人是誰？還是釋迦牟尼。釋迦牟尼了解了這么多的思維狀態(tài)，所以對(duì)這些問題的解決，很簡(jiǎn)單、很容易，馬上就去解決了。 選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能在作用力上，選擇性注意的心力明顯大于普遍性留意，較強(qiáng)的執(zhí)著心力具有顯著的成像功能。這個(gè)是一個(gè)相想，這個(gè)地方重點(diǎn)講的是相想，就是，這是他心通的，他心通一個(gè)功能就是看見別人心里想什么——相想。相想也包括物質(zhì)的形成也是這個(gè)過程，也就是這樣形成的。物質(zhì)形成過程剛開始是先產(chǎn)生這種“空”的這種觀念、空的這種體驗(yàn)，然后發(fā)現(xiàn)虛空，也就是在空的體驗(yàn)之后開始產(chǎn)生這種光然后發(fā)現(xiàn)虛空，光性、光和虛空是可見的虛空是同時(shí)形成的，能夠看到虛空?？吹教摽罩螅缓筮@個(gè)虛空中開始產(chǎn)生物質(zhì)，產(chǎn)生顏色、產(chǎn)生物質(zhì)。我們一定要了解這一點(diǎn)，這個(gè)物質(zhì)產(chǎn)生的過程。之所以產(chǎn)生物質(zhì)那是和我們其中一個(gè)思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的，就是形象化思維開始形成。這時(shí)候就開始產(chǎn)生物質(zhì)——空，空中開始產(chǎn)生物質(zhì)。所以我們?cè)谟^空的時(shí)候，有時(shí)候我們通過其中一種觀法就是“觀空”。觀空的時(shí)候有一個(gè)基本要求就是不能觀有云的空，就是虛空中要沒有云朵，沒有其他的物質(zhì)、沒有云朵，在觀空的過程你觀著、觀著觀到空中飛過一串大雁，大雁從空中飛過，你這樣觀你永遠(yuǎn)不可能觀成，因?yàn)?strong>空中產(chǎn)生物質(zhì)的時(shí)候的標(biāo)志著相續(xù)性思維開始展開了。也不能想象空中開始產(chǎn)生白云，你在觀空過程中一旦發(fā)現(xiàn)自己大腦中開始產(chǎn)生白云這種觀念就要立刻排除，知道這是相續(xù)性思維在展開、有念頭，如果在觀空的過程中你觀到空中飛過了一個(gè)飛機(jī)，那你馬上就排除，這是物質(zhì)的形象，這是相續(xù)性思維出現(xiàn)了，飛過大雁你馬上排除，就這樣安住于對(duì)深邃的虛空的體驗(yàn)不斷地排除形象、排除形象化思維。這一個(gè)就是要了解這一切的形象化思維都建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上。以前你在體驗(yàn)觀空的過程中，不知不覺地跟著空中那幾個(gè)大雁飛走了，那這時(shí)候就說明什么？你處于相續(xù)性思維，你被執(zhí)著心牽著走了，執(zhí)著心的作用，跟著走了，所以就不可能成功的。 這個(gè)就是講到一個(gè)微觀物質(zhì)成像的問題，一切微觀物質(zhì)的像都是建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上的。也就是說將來你得了他心通之后你看到別人心中有這種像的時(shí)候，你就知道這個(gè)人執(zhí)著心沒斷，他現(xiàn)在還呈現(xiàn)這種像的，有這種相想。當(dāng)然在更高級(jí)的思維狀態(tài)，就是四禪八定這更高級(jí)狀態(tài)的時(shí)候，更高級(jí)禪定中的時(shí)候，是同樣不具有物質(zhì)的相，它是一種觀念，這個(gè)了解一下就可以了。 而“普遍性留意”往往對(duì)應(yīng)于無形可見的物質(zhì)。這就是說兩種思維功能，選擇性注意主要和宏觀物質(zhì)狀態(tài)對(duì)應(yīng)；普遍性留意和微觀物質(zhì)狀態(tài)對(duì)應(yīng)，主要是這樣對(duì)應(yīng)的。那么這里是所謂的有形可見的，并非局限于我們一般意義上的有形可見。當(dāng)然這里還需要注意一點(diǎn)就是，我們平時(shí)是主要使用選擇性注意，也使用普遍性留意，但這時(shí)候普遍性留意是一種從屬的功能。因此，在這個(gè)時(shí)候照樣能夠看到面上的境界。但是反過來，當(dāng)我們以普遍性留意為主的時(shí)候，主要功能去使用的時(shí)候，我們將不可能再去使用宏觀物質(zhì)狀態(tài)，因?yàn)樗侵饕墓δ埽虚g有個(gè)過渡的過程。所以當(dāng)你以普遍性留意為主去觀察的時(shí)候，為主要思維功能的時(shí)候，你將發(fā)現(xiàn)這種微觀物質(zhì)。那么這樣反過來，當(dāng)你一旦以普遍性留意潛意識(shí)為主的時(shí)候，為主要功能去觀察物質(zhì)的時(shí)候，那么你將無法去發(fā)現(xiàn)和使用宏觀物質(zhì)狀態(tài)。這是說所謂的有形可見并不局限于一般意義上的有形可見，這個(gè)牽涉到物質(zhì)方面更深層次的復(fù)雜內(nèi)容，咱們以后再談。這些物質(zhì)方面的分類也是麻煩的很。 第三，選擇性思維是一種波動(dòng)很大的思維功能，因?yàn)樗⒃趫?zhí)著心的基礎(chǔ)上，所以波動(dòng)很大。因此其所形成的選擇性注意，就是這種思維功能，同樣具有很大的波動(dòng)性和不穩(wěn)定性，這種波動(dòng)性和不穩(wěn)定性在物質(zhì)方面的表現(xiàn)，就是表現(xiàn)為粒子的狀態(tài)，有時(shí)候瞬間出現(xiàn)了，又多又大，這就是說波動(dòng)性非常、非常的強(qiáng)。這里一定要了解，因?yàn)樾奈锸且惑w的，我們的選擇性思維它有一個(gè)最大的功能是什么？它具有一定的專注力，正是因?yàn)樗哂幸欢ǖ膶Ｗ⒘λ栽谖⒂^物質(zhì)方面，因?yàn)樾奈锸且惑w的，微觀物質(zhì)方面表現(xiàn)為一種粒子的狀態(tài)，它一會(huì)兒出現(xiàn)、一會(huì)兒出現(xiàn)，可見的這種粒子的狀態(tài)。而普遍性留意就不是這樣了。 這種波動(dòng)性和不穩(wěn)定性在量子力學(xué)里面，就是因?yàn)檫@，微觀粒子以概率出現(xiàn)的，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這種選擇性思維它的不確定性，選擇性思維不停地選擇、不停地選擇，我們走在大街上在不停地選擇、不停地選擇，它在微觀物質(zhì)方面就表現(xiàn)為粒子方面不穩(wěn)定、不確定性。但是無論你怎樣選擇，潛意識(shí)會(huì)一定暗示你向著一個(gè)方向去努力的，那就是追求樂，你無論怎樣選擇，你的潛意識(shí)就朝這個(gè)方向努力。所以來說，一切微觀物質(zhì)，雖然它是不確定的，但它最終又是確定的，那么怎樣解釋這個(gè)確定的？于是量子力學(xué)家就告訴你這是概率，一個(gè)一個(gè)概率，但所謂的概率就是潛意識(shí)朝著那個(gè)方向去發(fā)展，沒有這種所謂的概率不概率的，就像咱們前幾天舉的例子，濟(jì)公去給你變蘋果的時(shí)候，決不會(huì)不小心給你變一個(gè)蘿卜出來。孫悟空想變一個(gè)大雁在空中飛的時(shí)候，決不會(huì)不小心變成一個(gè)野鴨子啪啦掉下來了。 另一方面，由于選擇性思維僅僅是在思維衍生狀態(tài)的較低狀態(tài)才有的，在思維衍生狀態(tài)的較高狀態(tài)和思維根本狀態(tài)，我們的思維處于非常穩(wěn)定的普遍性專注狀態(tài)，也就是面思維的狀態(tài)，就是作用于整體而不是作用于局部，處于面思維，面思維就作用于整體，因此與之相應(yīng)的微觀物質(zhì)將處于波的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，微觀物質(zhì)是絕對(duì)不是概率化的。所謂的概率化就建立在它一定是個(gè)粒子，粒子的不穩(wěn)定性，所以它是概率化的。在面的狀態(tài)它是極其穩(wěn)定的。就像我們觀察一個(gè)湖水一樣，湖水中某一個(gè)波浪波紋它是不穩(wěn)定的，但整個(gè)湖面是穩(wěn)定的，這就是面思維和點(diǎn)思維它的不同。點(diǎn)上面它可以動(dòng)態(tài)非常強(qiáng)，但整個(gè)面上它是很穩(wěn)定的。所以，對(duì)證入禪定中的時(shí)候，那么對(duì)微觀物質(zhì)的使用是非常、非常穩(wěn)定的，所以你不用擔(dān)心你將來有神通變化的時(shí)候，是不是不小心能夠變出一個(gè)錯(cuò)誤的東西來，這個(gè)是不可能的。同樣的一點(diǎn)就是將來大家到禪定中的時(shí)候，你覺得哎呀禪定中怎么也出現(xiàn)問題，這個(gè)問題該怎樣解決，是不是這也是個(gè)推理的過程，一不小心搞錯(cuò)怎么辦？根本就不用這樣擔(dān)心，禪定中去解決這問題的時(shí)候是準(zhǔn)確無誤地解決，根本就不存在會(huì)不會(huì)怎么、怎么樣，根本就不需要有幾種可能性發(fā)散性思維，像我們現(xiàn)在發(fā)散性思維有幾種可能性供我們選擇，我們選擇這個(gè)不對(duì)了，然后再調(diào)整成那個(gè)等等、等等這樣，在禪定中對(duì)這類問題的解決是一下子就解決的。 量子力學(xué)的研究者們受觀察力所限，受現(xiàn)在這種思維狀態(tài)所限，只能觀察到微觀物質(zhì)的低級(jí)狀態(tài)，因此他們對(duì)能量和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在很多問題。這一點(diǎn)也是很多科學(xué)領(lǐng)域都是這樣的，因?yàn)榭茖W(xué)家們根本就沒研究過思維，沒研究過思維的本體，根本不了解還有其他的思維狀態(tài)，所以他們就只能使用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)研究問題，那么肯定會(huì)出現(xiàn)一些比較麻煩的事情。所以，這也就是我們?nèi)パ芯糠鸾?，去普及佛教它的根本的意義、重要的意義就在這里。 今天就談到這里吧，下一次咱們?cè)僬劇八季S的相續(xù)性”。
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