|
本次錄音由“水晶師兄，紅袖師兄，蕓庭師兄，平凡師兄，龍行天涯師兄，愚蠢如我?guī)熜帧边M(jìn)行聽(tīng)打，由“天地師兄”進(jìn)行一次復(fù)核，由“野鶴師兄”進(jìn)行二次復(fù)核。 感恩師兄們的柔軟心無(wú)私奉獻(xiàn)！ 各位師兄如果在閱讀中發(fā)現(xiàn)有文字性錯(cuò)誤的，勞煩直接在帖子下留言，管理員看到會(huì)馬上修改，感恩各位師兄！ 思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論講座05 2014年06月18日 這幾天咱們談到“當(dāng)前這種思維狀態(tài)，思維狀態(tài)的功能”，重點(diǎn)是談這一個(gè)的。我們?cè)趯?shí)證中，無(wú)論你使用什么樣的方法，都必須使用某一種思維功能進(jìn)行實(shí)證。因此，我們必須對(duì)這些思維功能進(jìn)行深入了解，只有這樣你才能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的使用某一種思維功能或者同時(shí)使用兩種思維功能。這一節(jié)的內(nèi)容是非常重要的，無(wú)論是佛家、道家，只要你是修行的，都必須使用思維功能。所以今天咱們結(jié)合實(shí)證談這些思維功能的應(yīng)用，其中一些內(nèi)容是《實(shí)證學(xué)》里面的內(nèi)容。 先談對(duì)“選擇性思維”的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有這種選擇性的注意這樣的思維功能，我們平時(shí)就是以選擇性注意這種思維功能為主進(jìn)行活動(dòng)的，所以我們必須了解選擇性注意。對(duì)選擇性注意的了解，要從它的形成去認(rèn)識(shí)它，只有這樣才能準(zhǔn)確無(wú)誤的使用它進(jìn)行實(shí)證并返回去。對(duì)于一種思維功能它的形成如果我們不了解，那就談不上怎樣才能準(zhǔn)確無(wú)誤的返回去。 選擇性思維的形成。我們從如來(lái)藏狀態(tài)出來(lái)之后，剛開(kāi)始先出現(xiàn)的是一對(duì)一對(duì)的念頭，然后是出現(xiàn)單個(gè)的念頭，當(dāng)然這單個(gè)的念頭也是和具體的人、事、物結(jié)合在一起的，這些念頭是前后沒(méi)有任何因果關(guān)系。也就是說(shuō)先經(jīng)過(guò)這兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)過(guò)了之后才產(chǎn)生選擇性思維。 這里要了解兩點(diǎn)，第一是執(zhí)著心力。執(zhí)著心力作為一種功能，它能產(chǎn)生很多、很多其它的能力，就像電機(jī)一樣，電機(jī)啟動(dòng)之后，它能夠帶動(dòng)水泵或者帶動(dòng)其它的機(jī)器進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。執(zhí)著心就是這樣，它自身是一種功能，它同時(shí)能夠產(chǎn)生其它的功能。我們必須了解執(zhí)著心力這些功能，它的層次。了解這個(gè)是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樵趯?shí)證中，我們的目的是破除執(zhí)著心力，那么我們必須讓執(zhí)著心力的功能降到最低，也就是最低層次的功能，在它達(dá)到最低層次的功能之后，然后我們給它施加一個(gè)外因，這個(gè)外因是最低層次的功能所無(wú)法去解決的，所以就會(huì)最終破壞這個(gè)功能，破壞執(zhí)著心力，從而回歸如來(lái)藏。這一點(diǎn)是非常、非常關(guān)鍵的，一定要了解它的原理。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，像電機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，電機(jī)可以高速運(yùn)轉(zhuǎn)，也可以低速運(yùn)轉(zhuǎn)，我們把它的運(yùn)轉(zhuǎn)速度降到最低，功能降到最低，降到最低之后突然給它施加一個(gè)高電壓，然后就會(huì)一下子摧毀它的能力，摧毀電機(jī)。我們對(duì)執(zhí)著心力的排除也是這樣進(jìn)行的，因?yàn)閳?zhí)著心力本身是一種功能，我們把它降到最低，降到最低之后施加一個(gè)外因，這個(gè)外因就是突發(fā)的一鐘外因，突發(fā)的外因直接破了它這種能力。因?yàn)楣δ芙档阶畹椭?，它就沒(méi)有這種緊急應(yīng)變的能力，突發(fā)的外因是需要緊急應(yīng)變的，因此就可以破壞這個(gè)功能。這就需要我們了解執(zhí)著心力究竟有哪些能力。執(zhí)著心力最基礎(chǔ)的能力就是產(chǎn)生念頭，在產(chǎn)生念頭之后，開(kāi)始形成選擇性思維，也就是選擇性思維是后來(lái)的能力。所以我們的實(shí)證是必須回歸到它的最基本的能力，就是產(chǎn)生念頭這個(gè)能力，也就是住于思維本體，必須達(dá)到這個(gè)層次。達(dá)不到這個(gè)地方，就不存在開(kāi)悟不開(kāi)悟的問(wèn)題，外因來(lái)了也解決不了它的功能，無(wú)法把它的功能徹底摧毀。 選擇性思維是在和人、事、物結(jié)合在一起的這些念頭出現(xiàn)之后，然后才出現(xiàn)選擇性思維的，所以要了解它在哪個(gè)階段形成的。那么選擇性思維形成之后，我們就會(huì)選擇其中一個(gè)念頭，也就是和人、事、物結(jié)合在一起的這些具體化的念頭，我們將選擇其中一個(gè)念頭，選擇其中一個(gè)念頭之后，展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)想一旦展開(kāi)，身體的功能很快就會(huì)形成。也就是先要經(jīng)歷一個(gè)呼吸，呼吸打開(kāi)，呼吸打開(kāi)之后，身體的覺(jué)受馬上產(chǎn)生，然后我們才可以使用現(xiàn)在這個(gè)身體，現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，這就是選擇性思維產(chǎn)生的過(guò)程。選擇性思維是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的物質(zhì)狀態(tài)它的基礎(chǔ)，如果把選擇性思維破除了，那么現(xiàn)在這種狀態(tài)也就擺脫了，就不可能再形成了。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，實(shí)證最根本的就是解決選擇性思維的問(wèn)題。佛教的方法非常多，所有的方法都是圍繞這個(gè)目的去進(jìn)行的，先解決選擇性思維，然后你才能進(jìn)入禪定中，要不然是不可能的。如果你為了開(kāi)悟，你也必須解決這個(gè)選擇性思維，解決選擇性思維之后，然后住于思維本體。 剛才說(shuō)的入禪定解決選擇性思維，它是怎樣解決的？它是解決念頭。因?yàn)樗亲∮谒季S內(nèi)容的，所以它對(duì)選擇性思維的解決，是使用念頭去解決的。這一個(gè)又牽扯到另一點(diǎn)，剛才說(shuō)的兩點(diǎn)，一個(gè)是執(zhí)著心力的問(wèn)題，另一個(gè)就是對(duì)念頭的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。念頭的認(rèn)識(shí)，咱們?cè)谶@一章后面有一節(jié)是專門(mén)談這個(gè)念頭的演變的。念頭的演變，咱們剛才談過(guò)了，剛開(kāi)始是抽象對(duì)立的一對(duì)、一對(duì)念頭，逐漸形成了和具體的人、事、物結(jié)合在一起的這些念頭，但這些念頭剛開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，也是沒(méi)有前后的因果性的，瞬間的生滅，自生自滅的。當(dāng)這些念頭形成之后，選擇性思維形成之后，我們?cè)俣⒅唧w的念頭展開(kāi)相續(xù)性，于是就會(huì)進(jìn)入相續(xù)性思維狀態(tài)，思維開(kāi)始出現(xiàn)相續(xù)性的變化，因果鏈條開(kāi)始形成。 在我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，我們所接觸到這些念頭，主要都屬于一個(gè)形象化的念頭，也就是和具體的人、事、物結(jié)合在一起的念頭。當(dāng)我們返回去的時(shí)候，進(jìn)入高級(jí)思維狀態(tài)，進(jìn)入禪定中的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種情況，就是念頭和念頭之間出現(xiàn)距離，拉開(kāi)距離之后，過(guò)一段時(shí)間還會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生念頭。這些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭都是和具體的人、事、物結(jié)合在一起的，它的心力是比較重的。凡是自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，心力一定比你當(dāng)時(shí)所處那種狀態(tài)心力要重，因?yàn)檫@時(shí)候有執(zhí)著心的作用。所以為了擺脫這些念頭，因?yàn)檫@些念頭能夠讓你退失，只要你選擇這些念頭，一定能夠退失。也就是說(shuō)在禪定中的時(shí)候，我們要掌握兩點(diǎn)，第一是這些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭，都是心力比較大的；第二，只要你使用這些念頭，你就一定能夠退失。所以在禪定中為了不退失，當(dāng)這些念頭出現(xiàn)的時(shí)候，我們不由自主要想辦法解決這些念頭。怎樣解決？就是用另一些念頭去解決自動(dòng)出現(xiàn)的這些念頭。另一些念頭就是一種“觀念”，我們心中要產(chǎn)生一些觀念，比如說(shuō)“空、無(wú)我、非想、非非想”等等，就是這些觀念，這些觀念雖然不同，但它們有同一個(gè)特征，它的心力比較小、比較弱，就是執(zhí)著心比較弱，它能夠克服那些自動(dòng)出現(xiàn)的那些念頭，那些念頭的心力比較重，能夠?qū)鼓切┠铑^，從而使我們能夠繼續(xù)住于禪定中。這就是整個(gè)念頭的演變，當(dāng)然這些都是從思維上去談。 當(dāng)我們進(jìn)入現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界之后，由于我們只能和我們所選擇的某一個(gè)物質(zhì)體保持心物一體的狀態(tài)，這樣就產(chǎn)生了一種能所的對(duì)立，產(chǎn)生了一種物質(zhì)的境界。所有物質(zhì)的境界也是一種念頭，不過(guò)這些念頭屬于一種境界化的念頭。因?yàn)槲覀冞x擇它、使用它、觀察它，所以它呈現(xiàn)一種相續(xù)性。當(dāng)我們不選擇它、不使用它的時(shí)候，這些念頭將無(wú)法產(chǎn)生一種相續(xù)性思維，無(wú)法引起我們的思維產(chǎn)生相續(xù)性的反應(yīng)。所以就是在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界，我們照樣可以住于思維本體，但這需要一種能力，需要一種艱苦的訓(xùn)練，斬?cái)嘞嗬m(xù)性思維，然后我們就住于思維本體。那么這時(shí)候出現(xiàn)一種情況是什么——“看山不是山，看水不是水”，這些東西統(tǒng)統(tǒng)都是念頭的變異，當(dāng)它出現(xiàn)的時(shí)候，比如說(shuō)“看見(jiàn)山”，你不會(huì)在心中馬上升起“山的概念”，你在心中馬上就知道這是一種念頭，它自動(dòng)就會(huì)跳出一個(gè)觀念“這個(gè)境界過(guò)來(lái)了”，那就是念頭。但如果是你已經(jīng)起了一個(gè)“山的觀念”，但是你馬上告訴自己“是念頭，不是山”，這就說(shuō)明是已經(jīng)墮入“相續(xù)性思維”了。所以這個(gè)需要一個(gè)艱苦的訓(xùn)練過(guò)程，然后才能達(dá)到，一般情況下需要從高級(jí)禪定中退下來(lái)。因?yàn)楦呒?jí)禪定中我們始終住于那種觀察念頭和解決念頭的狀態(tài)，現(xiàn)在我們退到平時(shí)生活中，無(wú)非就是僅僅“觀察念頭”，而不去想辦法“解決念頭”，因?yàn)橐坏﹦?dòng)念解決念頭，那么瞬間就會(huì)進(jìn)入禪定中。所以在生活中，從高級(jí)禪定中退下來(lái)的人，僅僅只需要觀察念頭就行，那么這時(shí)候外界的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)都是念頭，他不會(huì)去思考這是什么、這是什么，不會(huì)思考其它的，僅僅只是住于這種思維本體。 這個(gè)就屬于我們對(duì)念頭要進(jìn)行了解，念頭包括“思維上的”和這種“物質(zhì)境界”，物質(zhì)境界也是一種廣義的念頭。通過(guò)對(duì)這些念頭的認(rèn)識(shí)，我們將認(rèn)識(shí)到住于思維本體有三種狀態(tài)。那么，一種狀態(tài)就是住于一對(duì)一對(duì)的念頭，這個(gè)是住于思維本體的一個(gè)比較高級(jí)的狀態(tài)；第二個(gè)就是住于那些和具體的人、事、物結(jié)合在一起的、瞬間生滅的念頭，這就是我們一般人去實(shí)證的時(shí)候你所住的這種思維本體這個(gè)狀態(tài)；再一種狀態(tài)就是境界化的念頭，不再去觀心中的思維，只是觀外境，這些境界化的念頭，這種狀態(tài)是從高級(jí)禪定退下來(lái)的人然后在平時(shí)就住于這種狀態(tài)。這個(gè)是了解住于思維本體有哪幾個(gè)狀態(tài)。 在這里我們需要了解的就是，選擇性思維的產(chǎn)生，在哪個(gè)階段產(chǎn)生的；需要再了解第二點(diǎn)就是，選擇性思維屬于一個(gè)執(zhí)著心發(fā)展到一定程度之后形成的一種功能，不是執(zhí)著心的最基本的功能，是執(zhí)著心發(fā)展到一定程度之后，衍生出的一個(gè)比較復(fù)雜的功能。這個(gè)功能的破除，只能讓你得到兩種結(jié)果，一種結(jié)果就是住于禪定中，住于禪定中事實(shí)上并沒(méi)有真正破除這種功能，而是使用這種功能，唯一的住于某一個(gè)觀念，也就是擺脫了它的高頻選擇狀態(tài)，但還是使用它；另一個(gè)就是真正的破除選擇性思維，然后住于思維本體。對(duì)選擇性思維的使用就這兩種，一種是破除它的高頻選擇狀態(tài)，住于另一種狀態(tài)；另一種就是完全破除它，破除了之后，住于思維本體。這是對(duì)選擇性思維的產(chǎn)生和它的破除。 選擇性思維的形成，要了解它形成的原因，在我們將來(lái)從如來(lái)藏出來(lái)的時(shí)候，執(zhí)著心力形成，剛產(chǎn)生的時(shí)候，你會(huì)立刻產(chǎn)生另一種觀念，就想馬上回去，任何人將來(lái)都會(huì)經(jīng)歷這一個(gè)過(guò)程。執(zhí)著心力剛升起，這種心力升起之后就脫離如來(lái)藏狀態(tài)了，這時(shí)候你馬上就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)相反的觀念，就是想重新回去，這就是這兩種力量的作用，一個(gè)是想回去的力量，一個(gè)是出來(lái)的力量。那么后來(lái)產(chǎn)生的念頭，后來(lái)產(chǎn)生的這些功能，都是這兩種力量的反應(yīng)。在那一對(duì)一對(duì)念頭中，出現(xiàn)的一對(duì)一對(duì)念頭中的前一個(gè)念頭都是和如來(lái)藏狀態(tài)相應(yīng)的，它的心力是比較弱的，是指向如來(lái)藏的；后一個(gè)念頭全部是背離如來(lái)藏的。因?yàn)檫@些念頭非常的特殊，第一是它們成對(duì)出現(xiàn)，第二是它們自生自滅，第三是每一對(duì)念頭中的前一個(gè)念頭，它的心力一定是指向如來(lái)藏的，而后一個(gè)念頭一定是背離如來(lái)藏的。為什么會(huì)先出現(xiàn)指向如來(lái)藏的，那就是因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)中希望回歸如來(lái)藏，是因?yàn)槟氵@種意愿在發(fā)生作用，所以總是先出現(xiàn)回歸如來(lái)藏的這個(gè)念頭，然后那個(gè)相反的、執(zhí)著心作用的那個(gè)念頭開(kāi)始產(chǎn)生，產(chǎn)生對(duì)抗，這就是了解它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 隨著自動(dòng)出現(xiàn)的這些和人、事、物結(jié)合的念頭它的形成，那么我們將不可遏制的向下退失，就像高級(jí)禪定中一樣，這些自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，將會(huì)把我們拉下去引向退失。那么這時(shí)候怎么辦，這時(shí)候我們就主動(dòng)的使用選擇性思維，這就是選擇性思維為什么會(huì)形成，那是因?yàn)槲覀冎鲃?dòng)使用的問(wèn)題，正因?yàn)槲覀円鲃?dòng)使用這些選擇性思維，使用的目的是什么，就是形成專注，防止退失，？？？？？，通過(guò)專注去回去的。如果你使用的好，那么就能穩(wěn)定的處于這種高級(jí)的狀態(tài)，如果使用不好就退下來(lái)。 這就是選擇性思維它的產(chǎn)生，產(chǎn)生是因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)中要回歸如來(lái)藏，所以才產(chǎn)生了這個(gè)功能。這就是為什么我們社會(huì)上人也在使用選擇性思維，都在使用選擇性思維，他們使用選擇性思維就是潛意識(shí)要回歸如來(lái)藏的一種表現(xiàn)。所以要了解選擇性思維它產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為什么要產(chǎn)生呢，目的是什么，這個(gè)也必須了解。 這就告訴我們一點(diǎn)就是，在思維衍生狀態(tài)一切事情的產(chǎn)生，都一定是有原因的，一定要找出它的原因，原因找不到的話你根本就沒(méi)法利用，這就是選擇性思維的形成。選擇性思維的形成來(lái)說(shuō)，這種思維功能本身并不是壞事，因?yàn)樗菨撘庾R(shí)要回歸如來(lái)藏狀態(tài)的，它唯一不好的地方就是我們不會(huì)利用，處于高頻選擇狀態(tài)，我們不會(huì)利用，所以沒(méi)辦法使用這種功能。再一點(diǎn)它屬于一個(gè)衍生的功能，那么我們要回歸如來(lái)藏狀態(tài)，我們必須住于執(zhí)著心的最基本的功能，就是產(chǎn)生念頭這個(gè)功能，然后才能回歸如來(lái)藏。了解選擇性思維產(chǎn)生的一個(gè)過(guò)程、時(shí)機(jī)和產(chǎn)生的一個(gè)原因，根據(jù)它產(chǎn)生的原因，我們使用它，然后能……只要你使用選擇性思維，你最終一定是住于禪定中的；如果你是破除選擇性思維，那么你將住于思維本體。也就是對(duì)于選擇性思維的使用是這樣。選擇性思維的使用，你使用選擇性思維住于禪定中，這個(gè)是在選擇性思維它的內(nèi)容、選擇對(duì)象上下功夫，但如果選擇性思維選擇的是能夠展開(kāi)相續(xù)性思維的這些念頭，那么我們將住于現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，如果選擇性思維選擇的是那些沒(méi)法展開(kāi)相續(xù)性思維的單一化的念頭，那么將住于禪定中。也就是說(shuō)無(wú)論我們住于禪定中還是住于現(xiàn)在這種狀態(tài)，我們都是住于思維內(nèi)容，唯一不同的是禪定中住的思維內(nèi)容和我們現(xiàn)在所住這些思維內(nèi)容是不一樣的，這就是禪定和我們現(xiàn)在這種狀態(tài)它們的區(qū)別，它們的本質(zhì)區(qū)別就在這里，沒(méi)有其它的區(qū)別了，所以一定要了解這一點(diǎn)。 所以，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有入禪定的人，他是很羨慕入禪定的人，他認(rèn)為禪定很高明。但是對(duì)于入過(guò)禪定的人來(lái)說(shuō)，禪定絲毫都不值得去向往，因?yàn)槭裁?，和我們平時(shí)狀態(tài)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，僅僅只是思維內(nèi)容上的差異。所以要掌握佛教的實(shí)證去解除相續(xù)性思維，然后住于思維本體，只要不是住于思維本體就不屬于佛教，就不是佛教的實(shí)證，一定要了解這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀儗?shí)證的目的就是回歸如來(lái)藏的，不是去搞其它的。這就是對(duì)于選擇性思維它的了解。 那么選擇性思維它在平時(shí)活動(dòng)中的表現(xiàn)，第一個(gè)就是它的選擇活動(dòng)；第二個(gè)就是它對(duì)注意力的影響，這就是選擇性思維它的思維內(nèi)容。選擇性思維的活動(dòng)，它對(duì)我們實(shí)證的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是選擇頻率，我們平時(shí)生活中選擇頻率是非常高的，如果為了入禪定的話，那么你必須首先降低選擇頻率。這就像過(guò)去過(guò)去人為了解釋實(shí)證的過(guò)程，畫(huà)了一個(gè)牧牛圖，防止這個(gè)牛去吃草，這個(gè)牛剛開(kāi)始是頻繁的去偷吃人家莊稼的，這是選擇性頻率非常高，我們不斷的改變它，讓選擇頻率慢慢的降低，這就是選擇性思維選擇活動(dòng)的特征，第一個(gè)就是選擇頻率；第二個(gè)就是選擇習(xí)慣，選擇性思維我們經(jīng)常使用這種思維功能，慢慢、慢慢的就會(huì)形成習(xí)慣，這就是選擇習(xí)慣，選擇性思維的活動(dòng)我們?nèi)菀捉鉀Q，但是習(xí)慣不容易解決，一旦形成這種高頻率的活動(dòng)習(xí)慣，那么是很難解決的。在我們的實(shí)證中，絕大多數(shù)時(shí)候，我們的努力事實(shí)上都是解決選擇性思維的習(xí)慣的。 舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，即使我們?cè)谟^察身體氣機(jī)的變化的時(shí)候，比如說(shuō)是觀察那個(gè)氣機(jī)沿著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，氣機(jī)沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行這時(shí)候是潛意識(shí)發(fā)揮作用，一定要牢記這時(shí)候是潛意識(shí)發(fā)揮作用，只要是氣機(jī)沿著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行一定是潛意識(shí)發(fā)揮作用。如果是選擇性思維處于一個(gè)活躍狀態(tài)的時(shí)候，那么將會(huì)出現(xiàn)氣機(jī)走竄，那將不可能沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，也就必須是達(dá)到潛意識(shí)作用，然后它穩(wěn)定的沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行。沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的過(guò)程中有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，為什么會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，那就是因?yàn)檫x擇性思維習(xí)慣，因?yàn)樗旧硪彩莻€(gè)潛意識(shí)，選擇性習(xí)慣會(huì)形成潛意識(shí)，這時(shí)候它會(huì)不由自主的活動(dòng)，活動(dòng)之后就會(huì)出現(xiàn)很多很多的問(wèn)題。那么這就是你怎樣去解決選擇習(xí)慣這種思維功能它的習(xí)慣性的活動(dòng)，由于你無(wú)法直接去解決潛意識(shí)，所以這時(shí)候就通過(guò)潛意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)的表現(xiàn)，從物質(zhì)角度發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的活動(dòng)然后解決它。這就是在觀呼吸中為什么會(huì)經(jīng)歷這個(gè)氣機(jī)運(yùn)行的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程什么意義？解決選擇習(xí)慣的，解決這個(gè)問(wèn)題。 再比如說(shuō)放松，因?yàn)闅鈾C(jī)的反應(yīng)是大多數(shù)人剛開(kāi)始實(shí)證還沒(méi)有達(dá)到這種層次，所以體驗(yàn)不到這一點(diǎn)，但是最起碼的放松你能體驗(yàn)得到。在放松的過(guò)程中，粗的這種緊張狀態(tài)你容易發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@是選擇性思維它的高頻活動(dòng)狀態(tài)，這個(gè)容易發(fā)現(xiàn)容易放松，但是在放松過(guò)程中放松到一定程度了，有時(shí)候剛剛放松過(guò)的肌肉群不由自主的又處于緊張狀態(tài)了，這時(shí)候你是沒(méi)辦法發(fā)現(xiàn)的，也沒(méi)辦法發(fā)現(xiàn)自己在思維方面是怎樣的又重新處于緊張狀態(tài)的。因?yàn)槭裁?，這是習(xí)慣在發(fā)生作用的，在這種情況下你怎樣才能破除這種習(xí)慣性緊張？那是通過(guò)物質(zhì)方面，你發(fā)現(xiàn)剛放松部位不由自主又緊張了，也就是你根本不留意的，不知不覺(jué)就緊張了，這是選擇習(xí)慣在發(fā)生作用，那么你就再放松。也就是說(shuō)，剛開(kāi)始的放松你解決的是選擇頻率的問(wèn)題，選擇性思維的高頻活動(dòng)狀態(tài)，解決這一個(gè)的，那么以后當(dāng)你達(dá)到靜之后，那些不知不覺(jué)產(chǎn)生的緊張狀態(tài)，那個(gè)是選擇習(xí)慣，是一個(gè)潛意識(shí)的選擇習(xí)慣。你在不由自主的又處于緊張狀態(tài)，無(wú)法控制的處于緊張狀態(tài)，那么這時(shí)候是最關(guān)鍵的時(shí)候，只要這個(gè)階段你能過(guò)了，那你將很快擺脫宏觀物質(zhì)狀態(tài)，將會(huì)進(jìn)入微觀物質(zhì)狀態(tài)，也就是進(jìn)入相當(dāng)高層次的一個(gè)思維狀態(tài)。 所以從放松這個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段就是破除這些明顯的選擇性思維活動(dòng)，也就是高頻率的選擇性思維活動(dòng)，第二就是破除選擇習(xí)慣。這是從選擇思維的這個(gè)過(guò)程我們來(lái)談實(shí)證的。因?yàn)槭裁?，因?yàn)檫x擇性活動(dòng)，選擇性思維它是我們這種思維狀態(tài)特有的，只要你把他破除了，你就能證入高級(jí)狀態(tài)，欲界定或禪定。那么它的破除，在實(shí)證中往往就是借助這種物質(zhì)的手段去破除，放松正是這樣的，為什么要放松，就是這樣的一個(gè)過(guò)程。同時(shí)也要掌握一點(diǎn)就是放松不能泛泛的而談放松，不能忽略放松，你把放松看得太簡(jiǎn)單、太輕松了，這個(gè)根本不是這樣的。放松的原理是非常、非常深刻的，一定要掌握它的原理，掌握這個(gè)原理之后你就知道，放松是可以說(shuō)在實(shí)證中是非常、非常重要的。在掌握原理之后你又應(yīng)該明白，放松不是說(shuō)你隨隨便便就能夠解決的，它必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，你平時(shí)能夠放松的僅僅只能放松那種粗的階段，也就是明顯的緊張，那種細(xì)微的緊張你根本發(fā)現(xiàn)不了。放松到一定程度的時(shí)候，你根本就觀察不到身體的這些緊張情況，事實(shí)上內(nèi)在的深層的緊張，深層次的選擇還在發(fā)生作用，那么這時(shí)候往往還需要借助氣機(jī)的反應(yīng)，氣機(jī)反應(yīng)才能達(dá)到真正放松的狀態(tài)。 舉例來(lái)說(shuō)，在氣機(jī)運(yùn)行的過(guò)程中，你覺(jué)得氣機(jī)在運(yùn)行的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題了，卡在哪里了，沒(méi)法運(yùn)行，這是什么原因，這就是選擇性思維的選擇性習(xí)慣在發(fā)生作用，在這個(gè)地方不由自主處于一種緊張狀態(tài)，無(wú)法放松。那么在這個(gè)時(shí)候，如果你能反過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)是思維發(fā)生問(wèn)題，你開(kāi)始調(diào)整思維，只要你思維調(diào)整了，放松了，也就是說(shuō)道家的話，就是還虛的狀態(tài)，那么達(dá)到這種狀態(tài)，解決之后，在思維這方面解決之后，在物質(zhì)方面氣機(jī)反應(yīng)方面就會(huì)瞬間打通的，瞬間就通暢了。這因?yàn)樾奈锸且惑w的，只要你思維方面沒(méi)有出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，物質(zhì)方面立刻就會(huì)表現(xiàn)為一種非常通暢的狀態(tài)。這就是說(shuō)選擇性思維它的潛意識(shí)的作用我們是根本沒(méi)法直接解決的，我們必須借助對(duì)物質(zhì)方面的觀察去解決潛意識(shí)方面的這樣的問(wèn)題。 至于說(shuō)對(duì)選擇性思維的解決，我們分為幾個(gè)過(guò)程去解決，如果你是直接去解決的就是這樣去進(jìn)行的，借助物質(zhì)方面就是通過(guò)這個(gè)過(guò)程，先放松粗的這種狀態(tài)，再放松細(xì)的，就反反復(fù)復(fù)的放松。放松一般情況下就可以達(dá)到身體的覺(jué)受基本消失的狀態(tài)。 如果這時(shí)候你不想去通過(guò)身體再進(jìn)行放松的話，那你可以去觀察身體外的觀察點(diǎn)，這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的。就是當(dāng)身體的放松已經(jīng)達(dá)到身體的覺(jué)受基本消失基本模糊，那么這個(gè)時(shí)候有兩條路去走，一條路是比較快的，就是選擇身體外的觀察點(diǎn)，一定不能觀察身體，一定要牢記這一點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候是絕對(duì)不能再去體驗(yàn)身體的。因?yàn)樯眢w是和相續(xù)性思維相應(yīng)的，如果你體驗(yàn)身體的話那么將會(huì)走向微觀物質(zhì)，身體的氣脈將會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，那么這個(gè)過(guò)程將是非常復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程，因?yàn)槭裁?，潛意識(shí)的破除是不容易的。這時(shí)候就可以跳過(guò)去，跳過(guò)去就是觀察身體外的觀察點(diǎn)，設(shè)置身體外的觀察點(diǎn)，依靠身體外的觀察點(diǎn)去提高思維狀態(tài)，那么就可以去解決選擇性思維的問(wèn)題。 所以對(duì)于選擇性思維的活動(dòng)，我們需要掌握的兩點(diǎn)，活動(dòng)方面對(duì)實(shí)證產(chǎn)生的影響，一個(gè)就是選擇頻率，一個(gè)就是選擇習(xí)慣。這兩個(gè)方面解決了，那么我們就不用再擔(dān)心沒(méi)辦法解決現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，沒(méi)辦法證入禪定中。過(guò)去有很多很多的實(shí)證方法，我們大家在實(shí)證中也接觸了很多很多的實(shí)證方法，這些實(shí)證方法基本上就是圍繞這兩種去進(jìn)行的，要解決選擇頻率和選擇習(xí)慣去進(jìn)行的。就是通過(guò)解決這種思維功能，我們說(shuō)每種思維狀態(tài)都有這種思維狀態(tài)的特征，要把這個(gè)思維狀態(tài)的特征解決了，我就證入其它思維狀態(tài)了。我們現(xiàn)在這個(gè)思維狀態(tài)正是這樣的，選擇性思維是它的一個(gè)特征，我們解決它之后就證入其它思維狀態(tài)了。所以在實(shí)證中我們使用的很多方法都是依據(jù)這個(gè)原理去進(jìn)行的。 然后選擇性思維它的另一個(gè)特征是什么？就是一個(gè)注意力，它在注意力這方面，由于它是一個(gè)高頻活動(dòng)的狀態(tài)，所以會(huì)導(dǎo)致它的注意力不強(qiáng)。注意力的強(qiáng)弱是和選擇頻率成正比的，選擇頻率過(guò)高，我們?cè)诖蠼稚系教幙矗煌５目?、不停的看，那么你?duì)某一事物的注意力就達(dá)不到，你無(wú)法觀察到它的很細(xì)微的變化。只有選擇頻率降低之后你才能形成專注，也就是說(shuō)在實(shí)證中，我們?cè)鯓硬拍苄纬蓪Ｗⅲ恐灰隳芙档瓦x擇性思維的頻率，就一定能形成專注，你不要再去想什么、什么樣的方法形成專注，只要降低頻率就可以了。這一點(diǎn)主要用于哪里？用于普遍性留意，潛意識(shí)這個(gè)功能，有的人在念佛的過(guò)程中，因?yàn)槭裁?，你選的觀察對(duì)象不具有吸引力，不可能快速形成專注的，那么這時(shí)候怎樣才能通過(guò)念佛達(dá)到專注？那就是降低選擇頻率，不讓選擇性思維處于高頻活動(dòng)狀態(tài)，在念佛的過(guò)程中不斷排除選擇性思維，讓它處于一個(gè)極低的活動(dòng)狀態(tài)，也就逐漸逐漸停止活動(dòng)。只要選擇頻率能夠降低，專注就馬上形成。所以一定要牢記這一點(diǎn)，我們專注能力的形成是通過(guò)不同途徑去進(jìn)行的，你可以改變思維內(nèi)容，也可以去改變選擇性頻率。所以在這里需要注意的就是，我們的注意力與選擇性頻率是一個(gè)反比關(guān)系，這個(gè)原理重點(diǎn)是適用于普遍性留意使用的時(shí)候所用的。有的人在使用潛意識(shí)就是普遍性留意去實(shí)證的時(shí)候，他總是想“怎么樣才能形成專注？”，這個(gè)問(wèn)題他不能解決就是不了解這個(gè)原理，了解這個(gè)原理之后就沒(méi)有問(wèn)題了。 我們?cè)趯?duì)選擇性思維的認(rèn)識(shí)上，還有一個(gè)就是選擇性思維它的選擇內(nèi)容，也就是說(shuō)選擇性思維它的運(yùn)作。選擇性思維，我們平時(shí)之所以能展開(kāi)相續(xù)性思維，那是因?yàn)檫x擇性思維選擇了某一觀察對(duì)象以后展開(kāi)運(yùn)作，這樣才形成的。也就是說(shuō)對(duì)于思維運(yùn)作，我們必須擺脫那種參與思維運(yùn)作的習(xí)慣，也就是說(shuō)，不使用選擇性思維，這必須是我們?cè)谏钪幸?jīng)常注意的。我們?cè)趯?shí)證中一個(gè)最大的問(wèn)題是什么？就是因?yàn)槟悻F(xiàn)在經(jīng)常使用選擇性思維，所以你不由自主就會(huì)住于思維內(nèi)容。比如說(shuō)，我們?cè)谟^察念頭的時(shí)候，你不由自主就會(huì)加入一個(gè)觀念，就是——判斷念頭的好壞，你認(rèn)為這個(gè)東西不好。我們實(shí)證中也是這樣的，好多好多事情都是產(chǎn)生一個(gè)判斷，判斷好與不好，當(dāng)你判斷好與不好的時(shí)候，思維將馬上展開(kāi)。比如說(shuō)身體上的疼痛，或者是住到一個(gè)外境，比如說(shuō)你正在坐在這里，在這里你打坐的，然后是外面過(guò)車(chē)了或者什么聲音了，你聽(tīng)到了，聽(tīng)到了你立刻就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)觀念，這個(gè)不好，影響嘛。也就是你不由自主就會(huì)產(chǎn)生這樣的觀念，而一旦你產(chǎn)生這樣的觀念，思維將馬上展開(kāi)運(yùn)作，也就是說(shuō)，選擇性思維馬上就發(fā)揮作用，將會(huì)選擇其中一個(gè)觀念展開(kāi)。這一點(diǎn)是非常關(guān)鍵的，一定要了解選擇性思維在思維運(yùn)作過(guò)程中它所扮演的角色是什么。了解這一點(diǎn)之后，你就可以知道，實(shí)證是在哪個(gè)地方用功。也就是說(shuō)你要了解這個(gè)思維運(yùn)作的過(guò)程，然后你在哪一個(gè)環(huán)節(jié)用功，你在哪一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)證，改變哪一個(gè)環(huán)節(jié)。思維運(yùn)作的過(guò)程改變哪一個(gè)環(huán)節(jié)，改變哪一個(gè)環(huán)節(jié)你將證入不同的階段，比如說(shuō)你改變思維內(nèi)容，思維運(yùn)作的過(guò)程，思維內(nèi)容，你將證入禪定中；改變這個(gè)相續(xù)性的特證，你將進(jìn)入一個(gè)靜啊或者是其它狀態(tài)；如果你是把實(shí)證的重點(diǎn)放在不使用選擇性思維這個(gè)地方，也就是說(shuō)，不加入判斷這個(gè)地方，那么這時(shí)候你將住于思維本體。就是過(guò)去人說(shuō)的“實(shí)證時(shí)自己要像一個(gè)鏡子一樣，什么來(lái)了都能照得見(jiàn)，但是不跟著它走”，也就是說(shuō)“漢來(lái)漢現(xiàn)，胡來(lái)胡現(xiàn)”，那么這時(shí)候就是住于思維本體。也就是說(shuō)，對(duì)于選擇性思維，它的運(yùn)作的規(guī)律，對(duì)于思維運(yùn)作的過(guò)程，它的作用我們一定要了解。 下面看“選擇性思維的破除”，上面說(shuō)的是“選擇性思維的表現(xiàn)”的幾個(gè)過(guò)程。選擇性思維的破除，關(guān)鍵是一個(gè)使用問(wèn)題，有時(shí)候我們?cè)趯?shí)證中不完全是破除，有時(shí)候是使用的，怎樣解決選擇性思維的。有的時(shí)候我們是為了解決，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的主要目的，是解決現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的，并不完全是為了解決思維衍生狀態(tài)的，這是由實(shí)證目的決定的。因?yàn)槲覀兊膶?shí)證目的是解決現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的，所以有時(shí)候的實(shí)證我們是需要利用選擇性思維證入禪定中的，證入禪定中來(lái)解決現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。當(dāng)然也可以通過(guò)破除選擇性思維，然后證入如來(lái)藏狀態(tài)。所以對(duì)選擇性思維的解決就分為兩種，一種是使用選擇性思維的高級(jí)狀態(tài)，另一種就是破除選擇性思維，回歸如來(lái)藏。 當(dāng)然破除選擇性思維，是回歸如來(lái)藏的一個(gè)前提，破除選擇性思維之后，我們將不參與思維的運(yùn)作，我們將客觀的觀察思維的運(yùn)作、思維的變化，也就是住于思維本體，這是破除選擇性思維的一個(gè)結(jié)果。選擇性思維之后我們就住于思維本體，然后破除執(zhí)著心力，就回歸思維根本狀態(tài)。這就是我們對(duì)選擇性思維的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了選擇性思維之后就能應(yīng)用它，這時(shí)候我們就不會(huì)再去對(duì)選擇性思維非常的排斥，我們能夠很好的應(yīng)用它，應(yīng)用它去解決一些問(wèn)題。當(dāng)我們對(duì)選擇性思維的原理了解之后，我們就可以靈活的使用它，既可以使用它進(jìn)入禪定中，也可以隨時(shí)解除它的作用、破除它的作用。 然后我們?cè)僬?，在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，兩種思維功能的使用，普遍性留意和選擇性注意。在平時(shí)的生活中，我們是用選擇性注意作為主要思維功能進(jìn)行思維的。也就是說(shuō)，我們選擇性注意觀察到哪個(gè)點(diǎn)，那么普遍性留意將會(huì)緊緊的跟隨選擇性注意對(duì)他的周邊進(jìn)行觀察。也就是選擇性注意是作用于一個(gè)點(diǎn)，普遍性留意作用于這個(gè)點(diǎn)的周邊環(huán)境，也就是以這個(gè)點(diǎn)為圓心畫(huà)周邊環(huán)境的。一定要了解這一點(diǎn)，這一點(diǎn)在以后觀呼吸中要反過(guò)來(lái)應(yīng)用的。因?yàn)橛^呼吸是用潛意識(shí)去觀的，潛意識(shí)觀的時(shí)候，那么你是先確定了一個(gè)觀察對(duì)象，在確定了這個(gè)潛意識(shí)的觀察對(duì)象，然后你才去確定選擇性注意該怎么觀察它。在現(xiàn)在你是以選擇性注意為圓心去畫(huà)的，畫(huà)這個(gè)普遍性留意的作用范圍的，那么當(dāng)觀呼吸的時(shí)候是反過(guò)來(lái)相反，先確定了這個(gè)點(diǎn)，普遍性作用的點(diǎn)，然后才把選擇性注意放在其它地方，不能再作用于這個(gè)地方，呆會(huì)兒咱們觀呼吸的時(shí)候再去談。因?yàn)橛^呼吸中，最關(guān)鍵的點(diǎn)就是處理這兩種思維功能該怎樣使用。在觀呼吸中，凡是出現(xiàn)的問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)是因?yàn)檫@兩種思維功能沒(méi)法處理好，所以才出現(xiàn)的問(wèn)題。這就是咱們前幾天說(shuō)的，《西游記》就是豬八戒和孫悟空他們兩個(gè)的矛盾，就是這兩種思維功能的問(wèn)題。 那么，在選擇性注意的使用上，我們要注意一點(diǎn)，就是關(guān)于眼睛的使用問(wèn)題，目光內(nèi)視向下、目光內(nèi)視向上的問(wèn)題。因?yàn)樵诙U定形成的時(shí)候、專注形成的時(shí)候，我們總是目光內(nèi)視向上的。這就告訴我們，就是在實(shí)證中的時(shí)候要注意結(jié)合身體的變化，靈活的使用這兩種思維功能。在目光內(nèi)視向下的時(shí)候，將是與靜相應(yīng)的，這就是我們?cè)谟^呼吸的時(shí)候，目光內(nèi)視向下觀鼻前虛空，過(guò)去的書(shū)上說(shuō)的就是“眼觀鼻、鼻觀心”。眼觀鼻，事實(shí)上不是盯著鼻子整天這樣去死盯盯地觀的，把注意力放在鼻前很近的這個(gè)虛空狀態(tài)。我們選擇的觀察點(diǎn)，既不在身體內(nèi)，也不遠(yuǎn)離身體，如果在身體內(nèi)的話，那么選擇性思維選擇性注意一定會(huì)干擾，如果遠(yuǎn)離身體的話，我們將無(wú)法體驗(yàn)身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，體驗(yàn)氣機(jī)狀態(tài)無(wú)法通過(guò)對(duì)身體的觀察，然后去證入高級(jí)狀態(tài)。所以我們選擇的觀察點(diǎn)是不能在身體內(nèi)，也不能遠(yuǎn)離身體。那么這樣我們根據(jù)在實(shí)證中眼睛的變化情況可以把對(duì)身體外的觀察點(diǎn)分為兩類，一類是觀察鼻子前面的虛空，這樣的虛空；一類是觀察眉毛前面的虛空，也就是玄關(guān)。玄關(guān)不在體內(nèi)，也不遠(yuǎn)離身體，而不是說(shuō)我們現(xiàn)在把兩個(gè)眉毛之間稱為玄關(guān)，這些都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)最終會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。在道家里面這種問(wèn)題出得多得不得了，練氣功的人經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題也是這樣的，把目光盯在這個(gè)地方，以為這個(gè)地方開(kāi)天目等等，結(jié)果就是出現(xiàn)這樣嚴(yán)重的問(wèn)題。這一個(gè)就是我們通過(guò)對(duì)目光的形成，目光變化的情況然后了解這兩種思維功能的使用。 下面，咱們結(jié)合觀呼吸來(lái)詳細(xì)談這兩種思維功能的使用。因?yàn)樵谟^呼吸中，觀呼吸的整個(gè)過(guò)程，事實(shí)上就是這兩種思維功能使用的過(guò)程，你會(huì)使用了，觀呼吸就成功了，你不會(huì)使用就一定會(huì)出現(xiàn)很多很多問(wèn)題，這些問(wèn)題都是層出不窮的。所以我們必須了解在觀呼吸中這兩種思維功能的使用。 了解它的使用必須先了解觀呼吸的原理。我們實(shí)證是為了證入高級(jí)思維狀態(tài)的，在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)我們有兩種思維功能，選擇性注意和普遍性留意。這兩種思維功能是從高級(jí)思維狀態(tài)的這種潛意識(shí)專注分裂而成的，那么反過(guò)來(lái)我們回去的時(shí)候，就是要把這兩種思維功能融合在一起，重新形成同一個(gè)思維功能，就是潛意識(shí)專注，把有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維合并在一起，重新融合為一個(gè)思維功能----潛意識(shí)專注。潛意識(shí)專注的形成就必須是我們平時(shí)所說(shuō)的這種潛意識(shí)達(dá)到穩(wěn)定、深刻這兩個(gè)目標(biāo)，兩個(gè)要素，只要能使平時(shí)的潛意識(shí)達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定、深刻，那么就能夠形成潛意識(shí)專注，就能把二者融合為一體。 那么怎樣使?jié)撘庾R(shí)專注達(dá)到穩(wěn)定、深刻？這就要了解我們平時(shí)的潛意識(shí)，為什么不穩(wěn)定、不深刻，那是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)在生活中都是使用選擇性注意為主導(dǎo)功能的，普遍性留意，潛意識(shí)功能處于一個(gè)次要的狀態(tài)，屬于一個(gè)輔助的思維功能。那么反過(guò)來(lái)我們必須要讓潛意識(shí)發(fā)揮主導(dǎo)功能，發(fā)揮主導(dǎo)作用之后，然后把這兩種思維功能融合為一體，這樣才能成功。 這就涉及一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣讓潛意識(shí)發(fā)揮主導(dǎo)作用？怎樣改變我們平時(shí)使用選擇性思維為主導(dǎo)功能的這種習(xí)慣，然后重新反過(guò)來(lái)形成讓潛意識(shí)為主導(dǎo)功能去實(shí)證？這就要求我們借助一定的手段才行，借助什么樣的方法，借助什么樣的手段去進(jìn)行？通過(guò)觀呼吸，呼吸是和潛意識(shí)相應(yīng)，是潛意識(shí)的表現(xiàn)，我們?nèi)ンw驗(yàn)呼吸，體驗(yàn)呼吸的過(guò)程就是使用潛意識(shí)的過(guò)程。當(dāng)我們和呼吸牢牢的拴在一起的時(shí)候，潛意識(shí)就會(huì)進(jìn)入一種穩(wěn)定、深刻的狀態(tài)。因此，觀呼吸的原理是什么？觀呼吸的原理就是為了培養(yǎng)潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)達(dá)到穩(wěn)定、深刻的狀態(tài)。觀呼吸的要點(diǎn)是什么？觀呼吸的要點(diǎn)就是要和呼吸合二為一，也就是要和呼吸融為一體，用過(guò)去的話說(shuō)就是“意氣相依”，與呼吸合二為一。只要你能夠?qū)Ｗ⒌捏w驗(yàn)呼吸，和呼吸合二為一，那么潛意識(shí)專注就一定能夠形成。這就是觀呼吸的原理，以及觀呼吸的目的，和觀呼吸的操作過(guò)程中需要怎樣注意的。也就是說(shuō)我們?yōu)槭裁磿?huì)選擇對(duì)呼吸進(jìn)行觀察，實(shí)際上和潛意識(shí)相關(guān)聯(lián)的身體現(xiàn)象有很多的，比如說(shuō)心臟，心臟是和潛意識(shí)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的，我們?yōu)槭裁床贿x擇心臟，從操作性方面去談，呼吸具有更強(qiáng)的可操作性，所以我們采用呼吸去進(jìn)行觀察。 然后看，觀呼吸中對(duì)兩種思維功能的使用。我們先談“用普遍性留意觀呼吸”，使用普遍性留意觀呼吸，它就需要我們?cè)诓僮髦凶⒁庖稽c(diǎn)，就是要似有似無(wú)、若即若離的觀察呼吸、體驗(yàn)呼吸，而不能刻意、專門(mén)去體驗(yàn)呼吸。那么這個(gè)過(guò)程中最關(guān)鍵的點(diǎn)，就是怎樣解決選擇性注意的問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)潛意識(shí)的干擾最大的就是選擇性注意，你怎樣解決它。因?yàn)楹粑谏眢w內(nèi)，是體內(nèi)的，你如果把選擇性注意放在體內(nèi)的話，一定會(huì)對(duì)呼吸產(chǎn)生干擾，因此在觀呼吸中，最關(guān)鍵的就是一定要把選擇性注意放在身體外，不能讓它在身體內(nèi)，也就是說(shuō)不能直接讓選擇性注意去專門(mén)的、死盯盯的去觀這個(gè)體內(nèi)的這種呼吸。而我們平時(shí)人總是相反，我們很多人在觀呼吸的時(shí)候就是用選擇性注意去觀身體內(nèi)呼吸的腹部的起伏，或者呼吸長(zhǎng)呼吸短，習(xí)慣于使用這種思維功能，專門(mén)的去觀察呼吸，結(jié)果就怎么，就會(huì)造成干擾，因?yàn)楹粑呛蜐撘庾R(shí)相應(yīng)的，選擇性注意正好是有意識(shí)思維，一定會(huì)對(duì)呼吸造成干擾，導(dǎo)致它不穩(wěn)定。所以現(xiàn)在最關(guān)鍵的就是把呼吸放在身體外，放在虛空，身體近前的虛空，放在這個(gè)地方，然后用眼睛的余光，咱們平時(shí)說(shuō)是用眼睛的余光，所謂眼睛的余光就是用潛意識(shí)，只不過(guò)社會(huì)上的人他不了解什么是潛意識(shí)，所以他就說(shuō)是用眼睛的余光去觀察這個(gè)呼吸。那么這時(shí)候就是，我們要似有似無(wú)、若即若離、若有若無(wú)地去觀察呼吸。這一個(gè)是，觀呼吸中，操作最關(guān)鍵的地方，也就是說(shuō)你想讓觀呼吸去符合它的基本原理，就這樣去觀察。 在觀察過(guò)程中，剛開(kāi)始的時(shí)候因?yàn)槭且纬伸o，所以我們是把選擇性注意放在鼻子前面，鼻前虛空，就輕輕的閉上眼，然后用眼睛余光盯著鼻子前面這個(gè)地方，然后就是把選擇性注意放在這里，然后有意無(wú)意的觀呼吸。那么接下來(lái)還有兩點(diǎn)，就是你是怎樣體驗(yàn)呼吸的，你是體驗(yàn)體內(nèi)的呼吸，還是鼻子這個(gè)地方的呼吸。如果你體驗(yàn)呼吸，你和身體緊緊地結(jié)合在一起，那將會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)發(fā)展方向，那就是身體的微觀物質(zhì)將會(huì)形成。 如果你是完全不去考慮身體的覺(jué)受，你僅僅只是體驗(yàn)呼吸，也就是相當(dāng)于把這個(gè)呼吸單獨(dú)摘出來(lái)了，摘出來(lái)放在鼻子前面這個(gè)地方，你僅僅體驗(yàn)呼吸，而絕不去體驗(yàn)身體，無(wú)論身體發(fā)生任何反應(yīng)，都絕不去體驗(yàn)，那么這時(shí)候你將以呼吸作為所緣，是跳躍性的發(fā)展，因?yàn)槟銓⑻^(guò)身體的階段，而證入高級(jí)狀態(tài)。那么這種方法是在觀呼吸中，也就是從身體方面走，在出意生身里面，是一個(gè)最快捷的方法，是最不容易出現(xiàn)問(wèn)題的方法。也就是說(shuō)始終是在鼻子這個(gè)地方去觀察呼吸，逐漸逐漸形成高度專注，然后借助一種物質(zhì)狀態(tài)，就是光的狀態(tài)，借助這個(gè)狀態(tài)證入高級(jí)欲界定，欲界定分高低不同層次的，然后得意生身。這是比較快捷的一種方法。 那么另一種方法就是，一邊把注意力放在鼻子前面這個(gè)地方這樣體驗(yàn)呼吸，但體驗(yàn)呼吸的時(shí)候它是和身體牢牢拴在一起的，那么這樣將會(huì)引發(fā)身體氣脈的反應(yīng)。 剛才說(shuō)的，你要掌握幾個(gè)要點(diǎn)，掌握這幾個(gè)要點(diǎn)是非常非常關(guān)鍵的，這幾個(gè)要點(diǎn)如果掌握得不住的話，將很快進(jìn)入一個(gè)很被動(dòng)的狀態(tài)，走了一個(gè)彎路。這幾個(gè)要點(diǎn)就是，第一要置于鼻子前面的虛空，第二一定要把呼吸轉(zhuǎn)移到鼻前虛空進(jìn)行觀察和體驗(yàn)。這時(shí)候要牢記一點(diǎn)，就是一定要放棄對(duì)身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)的任何體驗(yàn)，絕對(duì)不能去體驗(yàn)，無(wú)論它怎樣變化，無(wú)論這種覺(jué)受多么美好，一定不要去體驗(yàn)。這就是使用普遍性留意去進(jìn)行觀呼吸，它比較快捷、簡(jiǎn)單的一種方法。 然后我們需要掌握一點(diǎn)，就是上面說(shuō)的“怎樣把呼吸轉(zhuǎn)移到體外去觀察？”，你覺(jué)得這個(gè)好像很難，其實(shí)這個(gè)一點(diǎn)都不難，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)習(xí)慣于使用選擇性注意，你現(xiàn)在把選擇性注意放在鼻子前面這個(gè)虛空，你用普遍性留意，用潛意識(shí)去觀察呼吸體驗(yàn)呼吸的，當(dāng)專注力形成的時(shí)候，兩種思維功能將融合為一體。因?yàn)槟阌譀](méi)有體驗(yàn)身體，根本就不去體驗(yàn)身體，那么它將怎樣融合，將跟隨選擇性注意去融合，選擇性注意在哪里，它將跟著選擇性注意去融合。也就是說(shuō)，實(shí)證的結(jié)果逐漸、逐漸你將只能體驗(yàn)到呼吸，但絕不會(huì)去體驗(yàn)到身體的覺(jué)受，身體覺(jué)受絲毫沒(méi)有了，將來(lái)發(fā)展的結(jié)果就是，你根本感覺(jué)不到身體有哪些覺(jué)受，胳膊在哪里、腿在哪里，身體整體的覺(jué)受都模糊了，唯一的只剩下呼吸了。在這個(gè)地方有一個(gè)非常關(guān)鍵的點(diǎn)，就是你能夠體驗(yàn)到這種呼吸的氣機(jī)的微觀物質(zhì)狀態(tài)，但是絕不能體驗(yàn)到身體其它的反應(yīng)，沒(méi)有身體位置的感覺(jué)等等。這個(gè)和接下來(lái)的使用選擇性注意去觀呼吸的是根本不一樣的。那個(gè)使用選擇性注意去觀呼吸的時(shí)候，你將也能體驗(yàn)到身體的氣機(jī)的微觀狀態(tài)變化，但是這種變化一定是和身體緊緊結(jié)合在一起的，會(huì)有明顯的那種身體覺(jué)受，所以它的發(fā)展是比較曲折的。在這里需要把握一個(gè)要點(diǎn)，就是怎樣把呼吸轉(zhuǎn)移到體外進(jìn)行觀察，那就是說(shuō)你不能體驗(yàn)身體，僅僅是觀呼吸，把選擇性注意放在鼻前虛空，只要做到這幾點(diǎn)，那么自然就能夠把呼吸轉(zhuǎn)移到這個(gè)地方去觀察。只要你能做到這一點(diǎn)，那么觀呼吸會(huì)跳躍性的發(fā)展，將不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題，是一個(gè)非?？旖莺桶踩姆椒ā?/font> 那么使用普遍性留意去進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，按照觀察側(cè)重點(diǎn)的不同，往往是兩種結(jié)果，一種是側(cè)重于觀察思維，轉(zhuǎn)移念頭；一種是側(cè)重于體驗(yàn)物質(zhì)。這個(gè)咱們不詳細(xì)談，因?yàn)檫@個(gè)涉及到身體氣脈這一塊，那個(gè)是非常復(fù)雜的，將來(lái)用專門(mén)的時(shí)間去談。 接下來(lái)咱們看“用選擇性注意觀呼吸”，由于我們平時(shí)習(xí)慣于使用選擇性注意，所以在觀呼吸中你不了解原理，所以這時(shí)候你不由自主也會(huì)使用選擇性注意去觀呼吸。我們大家平時(shí)就是這樣的，很多人的觀呼吸就是這樣的，使用選擇性注意去觀呼吸，因?yàn)椴涣私庠?，所以不得不使用選擇性注意去觀呼吸。所以你可以看得到，對(duì)于觀呼吸原理的了解是非常關(guān)鍵的，原理不了解，你就根本不知道該怎樣使用這兩種思維功能，所以你實(shí)證的路就是非常非常的曲折。 那么你在不了解原理的情況下，你就使用選擇性注意觀呼吸，這時(shí)候該怎樣解決。這時(shí)候在解決方面使用兩種方法去解決：一種方法就是改變思維內(nèi)容，因?yàn)檫x擇性注意有一個(gè)特征是什么，它對(duì)新奇特的事物比較感興趣，然后它能快速形成專注，而一旦形成專注，它將不再去頻繁的選擇，也就是選擇頻率將會(huì)被破除。對(duì)觀呼吸影響最大的是選擇頻率，而不是選擇性思維本身。一定要了解這一點(diǎn)，是選擇的頻率，它不停的選擇、不停的選擇，就是思維散亂的很，我們平時(shí)說(shuō)的散亂心，就是它的問(wèn)題，一旦它對(duì)觀察對(duì)象能夠形成專注的時(shí)候，它將不會(huì)再選擇，它將和普遍性留意合二為一，兩種思維功能合二為一去專注的觀呼吸。 所以其中一個(gè)方法就是，對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行設(shè)置，對(duì)呼吸進(jìn)行設(shè)置，所以我們平時(shí)觀呼吸時(shí)習(xí)慣用的方法就是數(shù)呼吸，有的是體驗(yàn)鼻翼的扇動(dòng)啊或者是氣流進(jìn)出的這種強(qiáng)弱冷暖啊，或者故意加大腹部的起伏啊等等、等等。這些方法統(tǒng)統(tǒng)都是為了一個(gè)目的，那就是對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行設(shè)置，讓它具有吸引力，讓它能夠適應(yīng)選擇性思維，選擇性注意它的功能，適應(yīng)這樣一個(gè)功能之后，然后它才能夠形成專注。這就是因?yàn)槟愕膶?shí)證出現(xiàn)問(wèn)題了，你不了解原理，你錯(cuò)誤的使用選擇性注意去觀呼吸，所以最后你不得不進(jìn)行設(shè)置，這是我們過(guò)去在很多書(shū)上大家都可以看得到的這樣去設(shè)置、去觀察，這樣的方法是因?yàn)槌霈F(xiàn)問(wèn)題，所以才去這樣使用的。不出現(xiàn)問(wèn)題，是根本不需要這些方法的。所以在佛教的經(jīng)典里面，釋迦牟尼從來(lái)就不談這些，因?yàn)槭怯袉?wèn)題，所以才出現(xiàn)后來(lái)的方法。在佛陀他的經(jīng)典里面，只談?wù)_的，不談這些錯(cuò)誤的。所以對(duì)觀呼吸，我們就必須了解原理，了解原理之后，你才能夠真正的按照佛陀所教的方法去進(jìn)行。 那么解決選擇性注意它的另一個(gè)方法，就是要把選擇性注意置于體外，然后用潛意識(shí)普遍性留意去體驗(yàn)呼吸。這個(gè)和剛才有點(diǎn)不同就是什么，剛才的潛意識(shí)普遍性留意去體驗(yàn)呼吸的時(shí)候，是不體驗(yàn)身體，這個(gè)地方正好相反，體驗(yàn)身體。 前面那一個(gè)方法建立的前提是了解原理，所以你不體驗(yàn)身體，這個(gè)地方因?yàn)槟悴涣私庠?，所以你覺(jué)得觀呼吸就是體驗(yàn)身體呼吸的，就是這樣的。所以你在體驗(yàn)呼吸，觀呼吸過(guò)程中，始終和身體牢牢結(jié)合在一起，這樣將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)過(guò)程，因?yàn)槟阋仓腊押粑旁隗w內(nèi)的時(shí)候，把選擇性注意放在體內(nèi)去觀察呼吸的時(shí)候，會(huì)干擾呼吸，所以你會(huì)形成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，什么樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是咱們剛才說(shuō)的，把選擇性注意放到離開(kāi)呼吸遠(yuǎn)離一點(diǎn)的虛空里面，身體外的虛空，然后用眼睛的余光，因?yàn)樵谏钪辛?xí)慣使用這種方法，用眼睛的余光來(lái)體驗(yàn)呼吸，那么在這種情況下，你自然而然的就會(huì)使選擇性注意不再干擾呼吸，這一點(diǎn)是非常關(guān)鍵的。這是我們大家在生活中一種良好的生活經(jīng)驗(yàn)，所以正是這種經(jīng)驗(yàn)，幫助你能夠把觀呼吸進(jìn)行下去。如果沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)的話，你根本就沒(méi)辦法去觀的，因?yàn)檫@個(gè)觀法根本是錯(cuò)誤的，不能使用選擇性注意去觀的。所以我們要好好地利用這種生活中的經(jīng)驗(yàn)，我們有時(shí)候可以閉上眼，你專門(mén)的去練習(xí)，怎樣以潛意識(shí)為主導(dǎo)去進(jìn)行觀，一定要改變我們平時(shí)使用選擇性注意為主導(dǎo)功能這種思維習(xí)慣。 舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你可以專門(mén)地去訓(xùn)練一下，你拿一個(gè)蘋(píng)果，放在桌子上，你先訓(xùn)練使用選擇性注意去觀察，那么這時(shí)候，你就盯著它，專注地去觀察。接下來(lái)你再訓(xùn)練使用普遍性留意去觀察，以普遍性留意為主導(dǎo)去觀察，那么這時(shí)候，你就必須把選擇性注意放在別的地方，用眼睛的余光去觀察、去體驗(yàn)這個(gè)蘋(píng)果，在生活中就可以這樣訓(xùn)練，你訓(xùn)練得純熟了，那么將來(lái)你再去觀呼吸的時(shí)候就容易得多。 所以就是，這種方法幫助我們解決了使用選擇性注意去觀呼吸的問(wèn)題。那么這種方法將經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，就是剛開(kāi)始，選擇性注意放在身體外，鼻前虛空，放在鼻前虛空然后你體驗(yàn)身體的呼吸。因?yàn)槟闶求w驗(yàn)身體呼吸的，在這個(gè)地方最關(guān)鍵的點(diǎn)是這樣的，你把呼吸和身體牢牢的拴在一起，那么這時(shí)候自然就會(huì)引發(fā)身體方面的一些反應(yīng)，身體方面，比如說(shuō)氣機(jī)的反應(yīng)。氣機(jī)反應(yīng)之后逐漸越來(lái)越明顯，越來(lái)越明顯，具有很強(qiáng)的吸引力了，那么它自然就會(huì)把選擇性注意，從鼻前虛空轉(zhuǎn)移到體內(nèi)，那么這時(shí)候選擇性注意將會(huì)投入體內(nèi)對(duì)呼吸進(jìn)行觀察，兩個(gè)思維功能合二為一，觀察這個(gè)氣機(jī)的變化。也就是說(shuō)從選擇性注意這個(gè)過(guò)程，你可以看得出來(lái)，它是先在體外，然后在體內(nèi)。 過(guò)去人說(shuō)的孫外公，孫外公就是孫悟空，孫悟空經(jīng)常游離在外的，實(shí)證的過(guò)程中，它會(huì)逐漸逐漸由外進(jìn)入內(nèi)，因?yàn)樗菑耐饷鎭?lái)的，所以我們稱之為孫外公。注意這個(gè)名詞是怎樣給他起的，這個(gè)名詞是怎樣形成的。這就是選擇性注意游離在體外，然后逐漸轉(zhuǎn)移到體內(nèi)。在體內(nèi)觀察的過(guò)程中，隨著微觀物質(zhì)越來(lái)越明顯，這時(shí)候微觀物質(zhì)的其它特征——?dú)鈾C(jī)，剛開(kāi)始展現(xiàn)的氣機(jī)，氣機(jī)逐漸逐漸表現(xiàn)出一種光，光的特征漸越來(lái)越明顯。光是一種高級(jí)的狀態(tài)，隨著光的特征的明顯，將完全甩開(kāi)宏觀的這種身體狀態(tài)，重新住于虛空狀態(tài)。也就是說(shuō)，在實(shí)證中大家看到，好像是有一個(gè)意生身一樣，從身體出來(lái)，游離了。那么從選擇性注意它的發(fā)展軌跡可以看得到，未來(lái)的意生身，你證意生身的時(shí)候?qū)⒔?jīng)歷一個(gè)過(guò)程，就是觀察先從體外，然后轉(zhuǎn)移到體內(nèi)，然后由體內(nèi)轉(zhuǎn)移到體外。它會(huì)有這個(gè)來(lái)回折騰的過(guò)程，反復(fù)的過(guò)程。 如果你是像第一種方法，完全使用普遍性留意形成意生身的，那么將不經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程。之所以經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，因?yàn)橛^察出現(xiàn)問(wèn)題，所以它要這樣去形成。如果你是完全使用普遍性留意去實(shí)證，兩種思維功能同時(shí)置于體外，然后單單的體驗(yàn)呼吸，那么在這個(gè)過(guò)程中，將會(huì)跳躍性發(fā)展，身體氣脈這個(gè)階段將會(huì)快速的過(guò)去。因?yàn)樯眢w氣脈是和靜相應(yīng)的，你在使用潛意識(shí)普遍性留意去實(shí)證的時(shí)候，會(huì)快速形成潛意識(shí)專注的，很快將會(huì)進(jìn)入光的狀態(tài)，那么意生身這個(gè)過(guò)程，它的解決是非?？焖俚?。所以在道家的實(shí)證里面有頓法和漸法之分，頓法是就是先天性的，符合這種原理，符合這個(gè)原理就快得多；漸法就是因?yàn)槟悴涣私猓允菨u法，那是因?yàn)槟愀静涣私馑脑恚宰?/font>的路非常的曲折，有一個(gè)進(jìn)去再出來(lái)的過(guò)程。所以要了解這兩種思維功能，之所以在實(shí)證中會(huì)出現(xiàn)這樣的曲折，就是因?yàn)閷?duì)思維功能根本就不了解，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的曲折。這就是經(jīng)驗(yàn)主義最麻煩的地方就在這里，經(jīng)驗(yàn)主義就是根本就不去考慮原理，在摸索中，摸著石頭過(guò)河，摸索著進(jìn)行，出現(xiàn)問(wèn)題了，才想辦法解決。這樣的路比較曲折，也容易出現(xiàn)問(wèn)題。 咱們簡(jiǎn)單把這些文字發(fā)一下，文字發(fā)一下之后，你下去之后，能好好了解。至于說(shuō)你現(xiàn)在不了解這些文字，那個(gè)也沒(méi)關(guān)系，咱們將來(lái)在《實(shí)證學(xué)》里面，這些東西都會(huì)系統(tǒng)的去談，現(xiàn)在僅僅是簡(jiǎn)單的談一點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在是為了結(jié)合基礎(chǔ)理論去談的。 之所以我們要談一些實(shí)證的東西，那是因?yàn)閷?duì)實(shí)證的東西了解之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)理論是最關(guān)鍵的。很多人實(shí)證中，抓不住關(guān)鍵，他認(rèn)為方法是最重要的，事實(shí)上根本就不是這樣的，方法是次要的，原理是最關(guān)鍵的。原理明白了，你才能掌握住方法它的側(cè)重點(diǎn)。這就像觀呼吸一樣，如果你不了解原理，你根本就不知道這個(gè)觀呼吸究竟該怎樣操作，所以你會(huì)聽(tīng)到一些方法，你就把它當(dāng)作非常好的方法，但事實(shí)上那些方法是有問(wèn)題的，你不了解原理你根本就判斷不了它的問(wèn)題。 所以，咱們今天就結(jié)合觀呼吸，它的實(shí)證來(lái)談。通過(guò)這種結(jié)合，我們以后要樹(shù)立一個(gè)觀念，就是原理重于方法。一定要牢牢的抓住原理，抓住原理之后，你的實(shí)證將非常靈活，想怎樣做就怎樣做。 比如說(shuō)選擇性注意，你使用選擇性注意去觀察的時(shí)候，那么怎樣讓選擇性注意直接投入體內(nèi)。剛才談的方法是選擇性注意是放在體外去觀察，當(dāng)體內(nèi)的微觀物質(zhì)達(dá)到一定程度了，自然而然的轉(zhuǎn)入體內(nèi)。那么反過(guò)來(lái)，你可不可以直接去投入體內(nèi)觀察，這個(gè)也是完全可以的，只不過(guò)投入體內(nèi)觀察，你必須去使用選擇性注意它的特征。選擇性注意對(duì)新奇特事物容易形成專注，也就是說(shuō)你必須解決一個(gè)問(wèn)題，那就是怎樣快速形成專注，這個(gè)問(wèn)題解決不了，觀呼吸一定沒(méi)法觀，它是一定在體內(nèi)給你擾亂得不得了，搞的你根本就觀不成，這時(shí)候怎么做？一種方法就是直接對(duì)呼吸進(jìn)行設(shè)置，另一種方法就是快速讓身體的微觀物質(zhì)展現(xiàn)。怎樣展現(xiàn)？過(guò)去人用的方法就是通過(guò)一定的暗示，讓微觀氣機(jī)形成，當(dāng)然這剛開(kāi)始形成的是氣痞，比如說(shuō)有的是觀穴位，觀某一個(gè)點(diǎn)，就是讓注意力集中在這個(gè)地方。或者使用一些暗示，你比如說(shuō)有的同志，吃東西的時(shí)候，吞咽唾液的時(shí)候，暗示這個(gè)唾液，直接下到下丹田里面，經(jīng)常這樣的暗示、暗示，只要你這樣暗示，氣機(jī)，因?yàn)闅鈾C(jī)是和潛意識(shí)相應(yīng)的，潛意識(shí)就會(huì)朝著這個(gè)方向努力，然后氣機(jī)將向這個(gè)地方聚集。 這一個(gè)大家在生活中可能有這樣的經(jīng)驗(yàn)，就是有的病人經(jīng)常生氣，習(xí)慣于生氣，這時(shí)候不由自主這個(gè)氣機(jī)就向兩肋聚集，兩肋串疼、走疼。氣機(jī)向這個(gè)地方聚集，時(shí)間長(zhǎng)了它就形成一種氣痞，只要你稍稍有一點(diǎn)不如意，心情不愉快，這個(gè)地方馬上就出現(xiàn)結(jié)疼，表現(xiàn)得非常非常的明顯，快速出現(xiàn)結(jié)疼。我們的暗示也是這樣的，你經(jīng)常這樣暗示，氣機(jī)就會(huì)朝著那個(gè)地方聚集。 舉例來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為下丹田這個(gè)地方很關(guān)鍵很重要，氣機(jī)在這個(gè)地方聚集，經(jīng)常這樣暗示，經(jīng)常這樣暗示，那么氣機(jī)一定會(huì)朝著這個(gè)地方聚集，時(shí)間長(zhǎng)了慢慢就會(huì)形成氣痞。一定要了解，這是因?yàn)槟闶褂眠x擇性注意，所以形成氣痞，氣痞在這個(gè)地方聚集。氣痞這個(gè)東西一旦形成，它將非常明顯。正是因?yàn)樗黠@，所以才能夠引起選擇性注意的關(guān)注，選擇性注意才會(huì)安住于這個(gè)氣痞，不再處于高頻率選擇狀態(tài)，不再處于散亂狀態(tài)，也就是散亂心在這個(gè)地方將會(huì)被我們牢牢的拴在某一個(gè)觀察對(duì)象上，將不再去散亂。 氣痞雖然是一種病理的狀態(tài)，但是我們要對(duì)它有一定的認(rèn)識(shí)，就是一切浪花都是海水，氣痞也屬于微觀物質(zhì)的妙用，如來(lái)藏的一種妙用，如來(lái)藏的一種狀態(tài)，所以它一定也帶有如來(lái)藏的特征。只要我們善于利用它，一定能解決它，通過(guò)它去提高實(shí)證效率。氣痞正是這樣的，氣痞一旦形成，專注力往往非常強(qiáng)，你將把注意力集中于這個(gè)地方。也就是說(shuō)你想觀呼吸快速形成，也就是說(shuō)你想使用選擇性注意放于體內(nèi)去觀呼吸，那么你必須解決這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決了，就很容易成功。你稍稍一放松，氣痞馬上形成，然后你開(kāi)始觀氣痞，把呼吸和氣痞結(jié)合起來(lái)，你觀這個(gè)氣痞在呼吸，有一個(gè)氣團(tuán)在呼吸，它一吸一呼的，這樣去觀的時(shí)候，很快就能和它達(dá)到意氣相依的程度，逐漸逐漸由氣痞開(kāi)始轉(zhuǎn)化為真正的氣機(jī)，真正的氣團(tuán)，真正的微觀物質(zhì)。 所以這就是我們使用選擇性注意觀呼吸的時(shí)候使用的兩種方法，一種方法是把它置于體外，然后再逐漸逐漸轉(zhuǎn)移到體內(nèi)；另一種方法是直接投入體內(nèi)，這樣去觀察。這就是我們?cè)谟^呼吸中所需要解決的問(wèn)題，解決這兩種思維功能的問(wèn)題，使用不同的方法去解決，如果這兩種思維功能解決不了，麻煩得很。 關(guān)于氣痞這一個(gè)也沒(méi)必要去過(guò)分的認(rèn)識(shí)，將來(lái)在《實(shí)證學(xué)》里面還會(huì)詳細(xì)談，因?yàn)檫@個(gè)形成過(guò)程，用很多方法都可以形成，形成之后它有哪些特征，這些都了解一下。它的形成它的特征……有人問(wèn)“氣痞是什么狀態(tài)？”，這就涉及到氣痞的特征，氣痞的幾個(gè)特征，如果是搞過(guò)醫(yī)學(xué)的話，接觸過(guò)各方面的病人的話，是了解的比較清的。這幾個(gè)特征簡(jiǎn)單的了解一下：一個(gè)是形狀方面，就是形態(tài)學(xué)方面，氣機(jī)在氣痞的形態(tài)學(xué)方面表現(xiàn)得不穩(wěn)定，不規(guī)則的圓形，因?yàn)槭裁矗窟@時(shí)候散亂心還比較明顯，心物是一體的，不穩(wěn)定、不規(guī)則的這種圓形。如果是真正的微觀氣機(jī)的話，那么它是很穩(wěn)定、很規(guī)則的、很美好的氣團(tuán)。氣痞的第二個(gè)特征就是美感較差。因?yàn)槭裁?？它是和散亂心相應(yīng)的，所以美感比較差，你氣痞的形成往往覺(jué)得不舒服，這個(gè)氣機(jī)不停的走竄。所以很多人他覺(jué)得腹部這個(gè)東西，它一會(huì)跑這里、一會(huì)跑那里，有時(shí)跑到頭上，這樣就非常的痛苦，氣痞它有這樣的特征。第三就是它的不可控制性。你覺(jué)得這個(gè)東西不容易控制它出現(xiàn)問(wèn)題，其實(shí)它的所謂的不容易控制，那是因?yàn)樯y心比較重。因?yàn)樾奈锸且惑w的，它是和散亂心一致的，所以就不存在控制不控制的問(wèn)題，思維解決了，自然會(huì)處于一種美好的狀態(tài)。這是對(duì)于氣痞簡(jiǎn)單的了解，從它的形成，它的原理，它對(duì)實(shí)證的意義，我們?cè)撛鯓永茫瑥倪@幾個(gè)方面暫時(shí)的了解一下。 關(guān)于觀呼吸這一個(gè)，不要把它看得非常的神秘，觀呼吸在實(shí)證中，是最簡(jiǎn)單的，因?yàn)樗耆窃谧匀话l(fā)展過(guò)程中形成。就像咱們過(guò)去說(shuō)過(guò)一句話，一定要用歷史唯物主義的觀念去認(rèn)識(shí)觀呼吸，站在歷史的高度去認(rèn)識(shí)。你體驗(yàn)一下自己吧，自己平時(shí)睡眠的時(shí)候是怎樣觀呼吸的，我們很多人在睡眠的時(shí)候都是通過(guò)觀呼吸睡眠的，觀呼吸睡眠的過(guò)程中你是怎樣在體驗(yàn)呼吸的。最多是三種方式，三種方式去體驗(yàn)。 一種方式就是，有的人就是，僅僅去在體驗(yàn)呼吸的過(guò)程中側(cè)重于觀察思維，觀察思維是怎么樣的，我們躺在那里思考問(wèn)題，體驗(yàn)這個(gè)思維的問(wèn)題。有的人是在觀呼吸的過(guò)程中，把呼吸轉(zhuǎn)移到鼻子前面這個(gè)地方，在這個(gè)地方只體驗(yàn)鼻子的呼吸。體驗(yàn)鼻子的呼吸根本就不去觀察鼻子是怎樣呼吸的，就是咱們剛才說(shuō)的，必須轉(zhuǎn)移到體外，僅僅體驗(yàn)呼吸不去體驗(yàn)身體。這就是我們平時(shí)觀呼吸的第二種方法，我們平時(shí)睡覺(jué)就是這樣的。但是有的人睡覺(jué)他是在體驗(yàn)身體內(nèi)的呼吸的，他把選擇性注意放在體外，但是潛意識(shí)普遍性留意是觀察腹部這個(gè)一起一伏，他是體驗(yàn)這樣的呼吸的。 你現(xiàn)在閉上眼，這個(gè)根本就不用專門(mén)的去想，專門(mén)的去造作，你只需要現(xiàn)在閉上眼，想一下你平時(shí)是怎樣睡覺(jué)的，你睡覺(jué)的時(shí)候是怎樣觀呼吸的，就是這三種方法。一種方法就是側(cè)重于觀思維，另一種方法就是觀鼻子這個(gè)地方的呼吸，其它身體部位統(tǒng)統(tǒng)不管，再一種方法就是體驗(yàn)身體內(nèi)的呼吸，就這三種。三種方法將達(dá)到不同的結(jié)果，直接觀察思維的話，慢慢、慢慢的就轉(zhuǎn)為觀心了。如果你要是不參與思維內(nèi)容，那么你將住于思維本體，如果你參與思維內(nèi)容運(yùn)作，你要么達(dá)到靜，要么進(jìn)入睡眠，通過(guò)靜進(jìn)入睡眠，要么就是思維內(nèi)容如果單一化的話，就進(jìn)入禪定。這就是你在觀呼吸的過(guò)程中，你把側(cè)重點(diǎn)放在思維上面。 如果是第二種方式，你是僅僅在鼻前虛空去體驗(yàn)呼吸的，那么這個(gè)發(fā)展將會(huì)不再受身體的束縛，發(fā)展往往是跳躍性的，比較快。但這時(shí)候操作不是那么容易的，因?yàn)榻^大多數(shù)人習(xí)慣于使用選擇性注意，所以這個(gè)是最麻煩的，習(xí)慣是最關(guān)鍵的，在這里就是習(xí)慣出了問(wèn)題。 那么第三種是體驗(yàn)身體的呼吸，那么這時(shí)候?qū)⒈厝坏恼T發(fā)身體氣機(jī)反應(yīng)，最終你將走上身體氣機(jī)這個(gè)道路。 所以這就是，我們一定要站在一個(gè)正確的立場(chǎng)上去認(rèn)識(shí)觀呼吸，而不能把觀呼吸看得非常神秘，神秘得不得了，然后在操作中將沒(méi)法下手，會(huì)被某些方法牢固的束縛，而不會(huì)靈活的使用這些方法。關(guān)于觀呼吸實(shí)證的操作，根據(jù)一個(gè)目的，然后進(jìn)行操作的。 但是對(duì)于觀呼吸的掌握，我們前幾次談過(guò)了，觀呼吸的掌握就是借助睡眠進(jìn)行實(shí)證。觀呼吸是最簡(jiǎn)單的，在實(shí)證方法里面它是最原始的，最簡(jiǎn)單的方法。無(wú)論是佛家還是其它的家，在觀呼吸這個(gè)方法上可以說(shuō)是都使用的，也是最自然最原始的方法。那么對(duì)于它的掌握，你只需要掌握一點(diǎn)就行，那就是“你會(huì)睡眠就會(huì)實(shí)證”。因?yàn)樗鼊傞_(kāi)始的形成就是從睡眠中去發(fā)現(xiàn)的。咱們以前談過(guò)的，從歷史的角度去認(rèn)識(shí)，古代的人，生產(chǎn)效率提高，土地非常廣袤，是四季瓜果飄香的，尤其是新石器時(shí)代，新的生產(chǎn)工具投入使用，效率非常高。那個(gè)時(shí)候娛樂(lè)措施非常少，所以大量空閑的時(shí)間沒(méi)法打發(fā)，沒(méi)法處理這些空閑時(shí)間，那么就怎么辦，通常是休息。休息時(shí)間長(zhǎng)了，然后就是沒(méi)法再睡著，根本就睡不著，經(jīng)常睡覺(jué)的人你不可能始終處于睡覺(jué)狀態(tài)的，睡不著了，這時(shí)沒(méi)辦法，就開(kāi)始觀呼吸，慢慢、慢慢的就通過(guò)這種方式獲得了一定的…… 所以通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們可以掌握幾個(gè)要點(diǎn)，第一個(gè)要點(diǎn)就是躺著入睡。躺著入睡它的最大特征是能夠放松，放松是潛意識(shí)最能發(fā)揮作用的時(shí)候。所以對(duì)于觀呼吸初學(xué)者來(lái)說(shuō)，躺著去觀呼吸是非常關(guān)鍵的，只要這一個(gè)方法你掌握得好，很容易成功。那么這里還有第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是“清明”。如果你要想通過(guò)打瞌睡中這個(gè)觀呼吸去實(shí)證的話，那么空閑時(shí)間要比較多，比較輕松，經(jīng)常處于一種清明的狀態(tài)，如果你非常散亂，那你就根本不可能通過(guò)這一個(gè)去實(shí)證的，因?yàn)槭裁?？你將很快的墮入昏沉中。比如說(shuō)，你平時(shí)比較忙，然后躺下來(lái)之后累得不得了，平時(shí)散亂，一旦躺下來(lái)之后你就會(huì)跟著這些念頭跑了，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)了，這就沒(méi)辦法去實(shí)證。再一個(gè)就是，我們?cè)谒叩臅r(shí)候，是目光內(nèi)視向下，置于鼻前虛空的，選擇性注意自然而然的放在這里，這個(gè)地方。因?yàn)槲覀冊(cè)谄綍r(shí)是對(duì)這兩種思維功能使用是非常純熟的，非常熟練的，所以在睡眠中就是不由自主的就把這個(gè)選擇性注意放在鼻前虛空，在體驗(yàn)這里，而不是完全放在體內(nèi)的，所以要了解這一點(diǎn)，睡眠的時(shí)候它是自然而然的把這兩種思維功能合理的分配的，這就是科學(xué)使用兩種思維功能的問(wèn)題。所以這個(gè)平時(shí)睡眠這個(gè)對(duì)實(shí)證是非常關(guān)鍵的，它和我們觀呼吸實(shí)證唯一不同的一個(gè)地方是什么？就是睡眠的時(shí)候觀呼吸你是暗示睡眠的，而在我們觀呼吸中你僅僅只需要改變這一點(diǎn)就行，改變暗示，不能去暗示自己睡眠，而要暗示：“我觀呼吸進(jìn)行實(shí)證”。只要你能做到這一點(diǎn)，那么其它的要素和睡眠統(tǒng)統(tǒng)一樣。所以這就是為什么說(shuō)觀呼吸是最原始的方法，因?yàn)闊o(wú)非是一個(gè)暗示的問(wèn)題，只要解決暗示了，然后觀呼吸實(shí)證就可以很輕松的進(jìn)行了。 所以說(shuō)觀呼吸也可以說(shuō)是最容易掌握的方法，我們之所以覺(jué)得觀呼吸很難，不容易出成果，很多人觀呼吸，怎么觀都無(wú)法成功，根本就達(dá)到不了一種狀態(tài)，那就是因?yàn)槟悴涣私馑匀坏倪^(guò)程，不能歷史的去看待這個(gè)觀呼吸。只要你能夠做到這幾點(diǎn)，那么觀呼吸就很簡(jiǎn)單。所以怎樣觀呼吸？向睡眠學(xué)習(xí)，會(huì)睡眠就一定會(huì)觀呼吸，你僅僅只需要改變暗示，其它什么都不需要做，完全和睡眠一樣，然后就暗示自己，就可以了。只要這樣暗示，潛意識(shí)就一定會(huì)朝著你暗示的方向去努力，然后就成功了。 這就是咱們今天借助觀呼吸談這一點(diǎn)，至于說(shuō)觀呼吸它的包括在微觀物質(zhì)方面它的變化等等，這中間還有很多、很多內(nèi)容，內(nèi)容也是多得不得了，因?yàn)樯婕暗降兰覂?nèi)容，這些內(nèi)容咱們專門(mén)的抽時(shí)間去談。有些內(nèi)容去談的時(shí)候不是一個(gè)小時(shí)兩個(gè)小時(shí)能談完的。因?yàn)楹芏嗳嗽趯?shí)證中，因?yàn)樵碚莆詹缓?，出現(xiàn)了很多很多的問(wèn)題，很多很多的，也就是不同的實(shí)證流程。因?yàn)槟闶褂玫挠^念錯(cuò)誤，使用這兩種思維功能使用的不一樣，所以就產(chǎn)生了不同的流程，使用的流程不一樣，分為幾個(gè)類，這個(gè)將來(lái)咱們?cè)僭敿?xì)去談。 今天咱們談這一點(diǎn)就是結(jié)合實(shí)證、結(jié)合觀呼吸去談怎樣應(yīng)用選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能。通過(guò)對(duì)觀呼吸的了解，我們可以看到，這兩種思維功能在實(shí)證中是非常非常關(guān)鍵的，所以現(xiàn)在咱們正在看的這一章是非常關(guān)鍵的一章，一定要把這個(gè)思維功能搞得非常的清，非常的熟練。然后看書(shū)看一段時(shí)間，然后閉上眼自己想，自己結(jié)合自己在生活中，因?yàn)槟闵钪芯褪沁@樣使用這兩種思維功能的，結(jié)合自己在生活中是怎樣使用的，然后你再把自己以前的實(shí)證，以前你也經(jīng)過(guò)觀呼吸或者經(jīng)過(guò)其它方法，把以前的實(shí)證全部擄一個(gè)遍，你仔細(xì)回憶一下。無(wú)論你是成功還是失敗，你都把你以前實(shí)證的過(guò)程考慮一下，檢討一下，重新反觀一下過(guò)去，過(guò)去是怎么操作的，哪些方面做得比較得當(dāng)，符合原理，哪些方面做得不好。也就是你把過(guò)去的問(wèn)題能夠分析出來(lái)，能夠正確的解決，那說(shuō)明這個(gè)方法你完全掌握，原理明白了。做到這一點(diǎn)，你才能夠在實(shí)證中靈活的使用，你可以隨便使用任何一種思維功能去實(shí)證，都能把它處理的非常得當(dāng)。要不然，就是剛才說(shuō)的，就是亂七八糟的搞，你怎樣搞都不可能成功。 實(shí)證咱們可以說(shuō)是大多數(shù)人，在實(shí)證中到處碰壁，失敗了很多很多次了，現(xiàn)在應(yīng)該去回憶一下，反思一下，搞清一下原理。還是咱們剛才說(shuō)的，千萬(wàn)不要整天把自己實(shí)證的側(cè)重點(diǎn)放在尋找方法，稀奇古怪的方法，整天都是在方法上繞來(lái)繞去，千萬(wàn)不要放在這上面，一定要放在原理上，原理是最關(guān)鍵的。這一點(diǎn)一定要有一個(gè)正知正見(jiàn)，沒(méi)有正知正見(jiàn)的話，這個(gè)實(shí)證一定會(huì)反反復(fù)復(fù)的，一定不可能順利成功的。如果你觀念正確了，原理搞得清楚明白，操作得當(dāng)，那么這個(gè)實(shí)證就非?？?。就像咱們說(shuō)的通過(guò)這個(gè)睡眠觀呼吸，或者通過(guò)睡眠去……就像咱們以前說(shuō)的，學(xué)習(xí)那個(gè)小學(xué)生，通過(guò)小學(xué)生去聽(tīng)課，聽(tīng)老師講課這個(gè)過(guò)程進(jìn)行實(shí)證，你的入定就是非常快速的。如果不相信的話你可以專門(mén)抽一個(gè)星期天，星期天這一天時(shí)間你就專門(mén)使用這些方法去實(shí)證，或者學(xué)習(xí)那小學(xué)生或者學(xué)習(xí)這個(gè)睡眠，就這樣，一天時(shí)間就能入定，這是很簡(jiǎn)單的。你之所以不能入定，這是因?yàn)槟愀揪驮诜椒ㄉ侠@來(lái)繞去，這一點(diǎn)就導(dǎo)致實(shí)證反反復(fù)復(fù)的，一直就在這樣反反復(fù)復(fù)的。如果這些原理你都明白了，你未來(lái)的實(shí)證也會(huì)非常穩(wěn)定的突破，而不是像有的人，比如說(shuō)你也很精進(jìn)，僅僅是你精進(jìn)的幾天進(jìn)步了，你突破的時(shí)候也不知道怎么突破了。經(jīng)驗(yàn)主義就是這樣的，突破的時(shí)候就莫名其妙的，哎呀我這幾天實(shí)證成功了，但是過(guò)兩天又不行了，又退下來(lái)了。你根本就沒(méi)辦法保證這個(gè)實(shí)證非常穩(wěn)定，能夠穩(wěn)定的處于一個(gè)高級(jí)狀態(tài)，穩(wěn)定的處于一個(gè)高層次狀態(tài)，隨時(shí)就可以入定，你沒(méi)辦法這樣做的。這就是因?yàn)槟愕膶?shí)證是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，不了解原理，所以平時(shí)根本就不知道該怎么去操作。 所以總的來(lái)說(shuō)，我們要了解原理，今天談的就是這一點(diǎn)。下去之后就結(jié)合自己在生活中的情況，好好的把自己現(xiàn)在這種思維狀態(tài)和現(xiàn)在這種思維功能好好的捋順一遍，經(jīng)常思考、經(jīng)常思考，想想自己，再到大街上去看看社會(huì)上的人，分析下社會(huì)上的人，他們?cè)谠趺词褂盟季S功能的，想想自己怎么使用的，然后再考慮自己在實(shí)證中應(yīng)該怎樣使用。就這樣，連續(xù)抽一段時(shí)間專門(mén)的去想你自己，思考你現(xiàn)在這種狀態(tài)。只有你把自己現(xiàn)在這種狀態(tài)研究透了，你才能夠真正去實(shí)證，要不然這個(gè)實(shí)證一定是瞎撞的，最終一定是很曲折的。 今天咱們就談到這里吧，下去之后，大家仔細(xì)思考一下這方面內(nèi)容。
|
|
|
