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從這個(gè)演變過(guò)程我們可以看到，這些一對(duì)一對(duì)成對(duì)出現(xiàn)的念頭，也就是分別念頭，這些分別念頭是執(zhí)著心力最低層次的表現(xiàn)，也就是執(zhí)著心力最基本的功能，只要有執(zhí)著心力，這一對(duì)一對(duì)念頭就一定有。反過(guò)來(lái)只要有這一對(duì)一對(duì)念頭，那么執(zhí)著心力也一定存在，二者是一一對(duì)應(yīng)的，是不可消滅的。如果你主觀認(rèn)為你現(xiàn)在能消滅這一對(duì)一對(duì)念頭，那是錯(cuò)誤的，它是執(zhí)著心力的最低功能，除非你消滅執(zhí)著心力，要不然是不可能消滅這一對(duì)一對(duì)念頭的。 那么我們?cè)撛鯓咏鉀Q這個(gè)對(duì)立分別觀念？ 這就需要我們了解它的運(yùn)作的規(guī)律，我們平時(shí)生活在這種相續(xù)性思維狀態(tài)，我們總是希望自己能夠擺脫這種相續(xù)性思維狀態(tài)，因此，我們大家都知道一點(diǎn)就是，先產(chǎn)生判斷，然后產(chǎn)生運(yùn)作，解決問(wèn)題就是要解決判斷的問(wèn)題。但同時(shí)反過(guò)來(lái)，判斷這種功能，也就對(duì)立分別念又是執(zhí)著心力的最基本的功能，這個(gè)又是不可能直接破的。那么這時(shí)候我們?cè)鯓硬拍芙鉀Q思維的運(yùn)作？不讓它展開運(yùn)作？那么就必須在選擇性思維這個(gè)地方，要了解選擇性思維是后來(lái)的功能。同時(shí)，我們還要了解思維運(yùn)作的另一種規(guī)律，那就是說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到某種事物存在的一種危害或影響的時(shí)候，那么我們將自動(dòng)規(guī)避這種不良的傾向，這就需要我們從思維的運(yùn)作上認(rèn)識(shí)到思維運(yùn)作這個(gè)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到判斷性思維形成之后，選擇性思維就會(huì)自動(dòng)運(yùn)作。 當(dāng)我們了解這一個(gè)之后，那么我們?cè)鯓咏鉀Q分別判斷的問(wèn)題？那就是我們只要“覺知”就行，只要你“覺知”到你現(xiàn)在在分別判斷就行，你同時(shí)“覺知”到分別判斷形成之后，思維會(huì)自動(dòng)運(yùn)作，在選擇性思維的作用下就自動(dòng)運(yùn)作，當(dāng)你了解到它的運(yùn)作的規(guī)律之后，那么它將不可能真正展開運(yùn)作。 所以，就是怎樣破除判斷？也就怎樣破除思維的運(yùn)作？我們只需要“覺知”。 “覺知”這種觀念的產(chǎn)生，那么思維就無(wú)法展開運(yùn)作了。所以，我們要明白這里面的原理。總之來(lái)說(shuō)咱們對(duì)上面進(jìn)行一個(gè)分析。 總體來(lái)說(shuō)，第一、要掌握這一對(duì)一對(duì)自然產(chǎn)生的念頭這種分別判斷的觀念只是執(zhí)著心力的最低功能，只要執(zhí)著心存在，這一對(duì)一對(duì)觀念是一定會(huì)產(chǎn)生的，這種判斷行為一定具有的。所以在生活中，我們不要寄希望于現(xiàn)在能夠徹底的斷除這一對(duì)一對(duì)的觀念，也就是說(shuō)你不要在生活中埋怨自己，又起這種分別念了，我不要有這種分別念，怎樣才能破除這種分別念等等，如果你直接這樣去做的話，破除這種分別念的話，那是錯(cuò)誤的，因?yàn)榈谝皇遣豢赡芷瞥?，第二?dāng)你起了觀念，你要破除這種觀念的時(shí)候，那么你事實(shí)上是住于破除分別念這種觀念了，是住于思維的內(nèi)容了，是思維展開相續(xù)性了，這是第一要了解這一點(diǎn)。 第二、相續(xù)性的展開、相續(xù)性的斷除，只要我們能覺知到它運(yùn)作的規(guī)律，那么我們只要覺察到它的運(yùn)作，那么它將無(wú)法真正的展開運(yùn)作的。這就要求我們要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生了這種分別念。同時(shí)要了解，分別念產(chǎn)生之后，思維會(huì)自動(dòng)運(yùn)作。了解這一個(gè)之后，那么選擇性思維將不再發(fā)揮作用。因?yàn)樗季S運(yùn)作必須有兩個(gè)條件，第一個(gè)就是有分別念，第二有選擇性思維發(fā)揮作用，兩個(gè)結(jié)合在一起，思維才能真正運(yùn)作。當(dāng)我們了解到它的運(yùn)作規(guī)律之后，選擇性思維將無(wú)法運(yùn)作，因?yàn)檫x擇性思維是我們主動(dòng)做出的，我們可以不做出這個(gè)選擇，所以這樣它將無(wú)法運(yùn)作。這就是我們要掌握，當(dāng)我們了解某種事情的危害后，潛意識(shí)會(huì)自動(dòng)規(guī)避這種危害，它將無(wú)法展開運(yùn)作。同時(shí)，我們了解這一個(gè)之后，我們?cè)谄綍r(shí)的生活中，也不至于在實(shí)證方面做無(wú)用功，總是在埋怨自己又起分別念了等等，總是在努力的想直接去消滅這種分別念，這是不可能的。要了解我們所謂的消滅分別念，其實(shí)僅僅只要覺知就行，覺知了它就無(wú)法展開了，分別念將不再起作用了，思維的相續(xù)性也無(wú)法進(jìn)行。所以在生活中，我們不需要再主動(dòng)去做任何事情，僅僅只是覺知，覺知思維的表現(xiàn)、思維的現(xiàn)象、思維的運(yùn)作，這就是修行。如果我們主動(dòng)加入一個(gè)觀念，要破除這種分別念，我們加入任何觀念都是錯(cuò)誤的，最終的結(jié)果就是你將住于這種觀念，住于思維內(nèi)容。這就是我們對(duì)思維運(yùn)作談這一點(diǎn)。 在思維內(nèi)容運(yùn)作這方面，我們一定要掌握這個(gè)規(guī)律，要不然的話，我們平時(shí)的實(shí)證將會(huì)非常盲目；我們?cè)诖蜃械膶?shí)證也是非常被動(dòng)的，會(huì)不由自主的住于其中一種觀念而不自知，然后就跟著這種錯(cuò)誤的觀念走，因?yàn)闈撘庾R(shí)會(huì)按照這種錯(cuò)誤的觀念去運(yùn)作，把我們帶向一個(gè)錯(cuò)誤的地方。 接下來(lái)看283頁(yè)，“思維狀態(tài)的衍生與回歸”。 對(duì)于我們生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們總希望進(jìn)入其他思維狀態(tài)，回歸思維根本狀態(tài)。那么這樣，我們?cè)鯓硬拍芑貧w思維根本狀態(tài)？我們就必須了解來(lái)的時(shí)候是怎樣從思維根本狀態(tài)來(lái)的，了解這個(gè)之后，就能知道回去的路。在圖4-4里面，把這個(gè)來(lái)來(lái)回回的路詳細(xì)談了一下，用雙層燈籠來(lái)表示。 那么雙層燈籠里面就是如來(lái)藏，燈籠外面就是我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，燈籠里面這個(gè)蠟燭的光，經(jīng)過(guò)了里面和外面這雙層燈籠紙，里面那層燈籠紙就代表分別念，就是對(duì)立分別觀念，外面這種燈籠紙就是思維的相續(xù)性，我們就處于這種相續(xù)思維狀態(tài)，也就是一個(gè)是分別觀念，一個(gè)是相續(xù)性。 當(dāng)我們回去的時(shí)候，我們就首先解決這種相續(xù)性，然后才解決最后的分別觀念，這就是來(lái)來(lái)回回的路。看到這個(gè)圖之后，知道自己該怎樣實(shí)證了。同時(shí)看到這個(gè)圖之后，我們也就知道，燈籠外面的光和燈籠里面的光其實(shí)一回事的，就是“即心即佛”，知道怎么叫“即心即佛”。也同時(shí)知道，我們現(xiàn)在這種狀態(tài)也照樣是如來(lái)藏狀態(tài)的。 關(guān)于怎樣回去的問(wèn)題，先破外面這層燈籠紙，外面這層燈籠紙代表的是意，就是意的相續(xù)性，意的相續(xù)性是僅僅從思維的角度談，因?yàn)樾奈锸且惑w的，那么它相應(yīng)的物質(zhì)的角度就是身體的覺受，身體的宏觀覺受完全沒有，當(dāng)然微觀的氣機(jī)覺受也沒有，這個(gè)是必需明白這一點(diǎn)。有的人對(duì)氣機(jī)的覺受平時(shí)沒覺知，有覺知的時(shí)候覺得氣機(jī)的覺受也是很美好，那么這個(gè)只要你有身體微觀氣機(jī)的覺受，也同樣是在思維的相續(xù)性，這一點(diǎn)也需要明白，這就必需確保身體的覺受完全消失。 身體的覺受消失之后，開始破分別對(duì)立念。破分別對(duì)立念，有的人是在高級(jí)禪定中用觀無(wú)我的方法破分別對(duì)立念，那么這種方法是無(wú)法真正回歸如來(lái)藏的。必需住于思維本體，然后從根本上破除這種分別念，這樣才能回歸如來(lái)藏，這個(gè)需要了解這一點(diǎn)。 關(guān)于從思維根本狀態(tài)出來(lái)，從燈籠里面往燈籠外面出，這個(gè)咱們以前咱們談過(guò)很多次了。在284頁(yè)又重新把這個(gè)談了一遍。這個(gè)過(guò)程咱們現(xiàn)在再回顧一遍，因?yàn)槲覀兊膶?shí)證要想準(zhǔn)確無(wú)誤的進(jìn)行，你就必需了解來(lái)時(shí)的路，不了解來(lái)時(shí)的路你是無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤的回歸的，這就需要我們了解思維是怎樣從思維根本狀態(tài)演變的。 下面咱們看第284頁(yè)中間這一段，在思維根本狀態(tài)，我們對(duì)思維的衍生狀態(tài)都清清楚楚的，這句話對(duì)應(yīng)的意思是什么呢？就是能“善分別諸法相”，也就是對(duì)一切境界都清清楚楚。這舉個(gè)例子就是，能了解思維衍生狀態(tài)有生氣這種心理，但是沒法升起這種心，這一點(diǎn)大家在如來(lái)藏狀態(tài)就能夠體驗(yàn)的清清楚楚，你也能夠知道以前你曾經(jīng)有過(guò)生氣的這種狀態(tài)，比如你看到哪些人和你曾經(jīng)不和的人，然后你們以前曾經(jīng)生過(guò)氣，但是這時(shí)候你卻無(wú)法生氣了，你雖然你也想重新產(chǎn)生這種生氣的能力，但是你發(fā)現(xiàn)根本沒辦法生氣，無(wú)論你怎么努力都是不可能的，這將沒法生氣的，這就是一切的境界都呈現(xiàn)一種概念化，無(wú)法產(chǎn)生真實(shí)的作用。這就是如來(lái)藏狀態(tài)就是“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”，“于第一義而不動(dòng)”就是這些東西無(wú)法產(chǎn)生真實(shí)的作用，全部呈現(xiàn)出一種概念化的東西。 那么在這種情況下，你不由自主產(chǎn)生一直種心理，那就是想重新體驗(yàn)這種境界，那么這樣的心理就屬于“習(xí)氣”，也就是重新體驗(yàn)?zāi)阍?jīng)擁有的這種能力，也就是其他思維狀態(tài)的這種體驗(yàn)，這叫做習(xí)氣。 習(xí)氣和習(xí)慣是有一定區(qū)別的，我們平時(shí)所謂的習(xí)氣，往往只是習(xí)慣，而不是習(xí)氣。習(xí)氣只有在回歸如來(lái)藏之后，以后在生活中你才能破除習(xí)氣，而不是破除習(xí)慣，二者有一定的不同。因?yàn)榱?xí)氣是僅僅只對(duì)能夠回歸如來(lái)藏來(lái)談的，不能回歸如來(lái)藏是談不上什么習(xí)氣的。 下面再看，所有思維狀態(tài)都有一個(gè)共同的特征，那就是希望體驗(yàn)無(wú)法體驗(yàn)的境界，那么如來(lái)藏狀態(tài)也是這樣的。在如來(lái)藏狀態(tài)你沒有這種能力，所以你希望體驗(yàn)思維衍生狀態(tài)的一些功能，對(duì)這些功能進(jìn)行體驗(yàn)，這一點(diǎn)就相當(dāng)于我們平時(shí)說(shuō)，“諸菩薩平時(shí)的活動(dòng)是干什么呢？就是游戲神通”。在他們看來(lái)思維衍生狀態(tài)這些功能都是一種神通。我們大家平時(shí)容易把那個(gè)神通定義為稀奇古怪的東西，其實(shí)是所謂的神通無(wú)非其他思維狀態(tài)它有，我們這種思維狀態(tài)它沒有，這就叫神通。 那么在如來(lái)藏狀態(tài)沒有“生氣”這種功能，沒有平時(shí)的各種的情緒化反應(yīng)，那么在如來(lái)藏狀態(tài)重新希望擁有這種功能，所以希望體驗(yàn)這種境界。在這種體驗(yàn)心理的作用下，我們就開始與生氣這種狀態(tài)相應(yīng)，這樣才能回歸現(xiàn)在這種狀態(tài)。也就說(shuō)在這里使用的方法是什么？用“相應(yīng)”的方法，我們要牢記一點(diǎn)，從如來(lái)藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)只能用相應(yīng)的方法，而不能用“破壞”的方法，因?yàn)槿鐏?lái)藏是不可破壞的，所以從如來(lái)藏狀態(tài)回到這種狀態(tài)只有一種方法，那就是相應(yīng)。那么從我們現(xiàn)在這種狀態(tài)回歸如來(lái)藏狀態(tài)，是用破壞的方法，當(dāng)我們以后能經(jīng)?；貧w如來(lái)藏狀態(tài)之后，就可以通過(guò)“相應(yīng)”的方法回歸。也就是說(shuō)回歸如來(lái)藏狀態(tài)可以使用兩種方法，要了解二者的不同。 相應(yīng)怎樣才能相應(yīng)？那就必需與背離如來(lái)藏狀態(tài)的這種心力相應(yīng)才可以出離如來(lái)藏，那就是與生氣這種狀態(tài)相應(yīng)，與這種狀態(tài)相應(yīng)才能出離如來(lái)藏。這就是在如來(lái)藏狀態(tài)我們必需去體驗(yàn)?zāi)切┥鷼獾臓顟B(tài)，也就是剛開始你升不起這種心，升不起這樣的心怎么辦？你了解思維衍生狀態(tài)的一切境界，也就是說(shuō)“能善分別諸法相”，那么這時(shí)候你就與這種相“相應(yīng)”。比如說(shuō)，你體驗(yàn)平時(shí)人們生氣的那種狀態(tài)，就這樣專注的體驗(yàn)，一定要這樣持續(xù)的、專注的體驗(yàn)，和你從現(xiàn)在這種狀態(tài)進(jìn)入禪定是一樣的，一定要和那種形象先“相應(yīng)”，由形似做到神似，這樣不斷的相應(yīng)、不斷的相應(yīng)，當(dāng)然，你想馬上通過(guò)相應(yīng)出來(lái)是不可能的，無(wú)論你怎樣這樣去體驗(yàn)生氣，卻是始終無(wú)法真正生氣起來(lái)的，這時(shí)候就一定要耐心的、專注的、持續(xù)的讓時(shí)間延長(zhǎng)，持續(xù)的去體驗(yàn)，只要這樣體驗(yàn)，隨著時(shí)間的推移，就會(huì)突然產(chǎn)生執(zhí)著心力，這時(shí)候你會(huì)體驗(yàn)到一種心力瞬間升起，從無(wú)到有瞬間升起，而且一下子是向上的、很顯著的提升，有這種向上提升的表現(xiàn)，這種波動(dòng)性非常強(qiáng)，這就是“心動(dòng)”，用“心動(dòng)”、“動(dòng)”這個(gè)詞來(lái)形容，這個(gè)是非常準(zhǔn)確無(wú)誤的，經(jīng)典中能夠用到這個(gè)詞，這是非常了不起的，因?yàn)樵谶@個(gè)地方只有這個(gè)詞才能準(zhǔn)確的概括這種心理狀態(tài)。 同時(shí)我們還要了解，從如來(lái)藏狀態(tài)出來(lái)，是通過(guò)與背離思維根本狀態(tài)的這種心力相應(yīng)出來(lái)的，并不是與回歸如來(lái)藏狀態(tài)的那種心力相應(yīng)出來(lái)的，有這種心力是不可能出來(lái)的。我們平時(shí)說(shuō)過(guò)來(lái)人是乘愿再來(lái)，那只是從我們現(xiàn)在這種角度這樣談，如果他發(fā)了一個(gè)愿力，說(shuō)我要現(xiàn)在進(jìn)入一般的狀態(tài)去弘法、去普度眾生，他要起這樣的愿力的話，那他將永遠(yuǎn)不可能出離。所以他必需去保留這樣的心態(tài)，去與背離如來(lái)藏這種狀態(tài)的心力相應(yīng)才能進(jìn)入這種狀態(tài)，這就像我們?cè)凇复笾嵌日摗股险劦降?，就是初地以上的人、八地以下的人，他需要從如?lái)藏狀態(tài)進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)，他需要保留一絲煩惱，怎么樣保留一絲煩惱？難道說(shuō)初地以上的人還有煩惱嗎？不是這樣的，他使用這種能力，并不是說(shuō)他還有這種咱們說(shuō)牽掛啊這些一般人才有的這種狀態(tài)，不是這樣的，他是把它作為一種能力去體驗(yàn)、去使用，是使用，而不是被動(dòng)的跟著它走，要明白這一點(diǎn)。 同時(shí)，我們要知道，不能因?yàn)樗鞘褂眠@種心力，然后你就命名、認(rèn)為這個(gè)不好，因?yàn)閷?duì)這種狀態(tài)來(lái)說(shuō)，他是使用我們平時(shí)的狀態(tài)，也就是你能回歸如來(lái)藏狀態(tài)了，以后你就使用我們這種狀態(tài)，這是一個(gè)使用，不象平時(shí)人一樣，是被動(dòng)的、是不良的，也就是不良好的，不是這樣的情況。所以我們不能把它定義為好和壞，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)人都是生活在這種分別觀念的，對(duì)事物的定義總是從好與壞這兩個(gè)方面進(jìn)行定義的，如果你定義與這種背離思維根本狀態(tài)心力相應(yīng)這個(gè)不好，也就是與煩惱相應(yīng)不好，那么這種不好應(yīng)該是產(chǎn)生不良的后果的，但是事實(shí)不是這樣的，在從如來(lái)藏出來(lái)之后，僅僅是借用這種工具，出來(lái)之后，還是因?yàn)檫@種煩惱的根已經(jīng)斷了，因此不會(huì)沿著不良的行為去發(fā)展、不良的傾向去發(fā)展。如果你認(rèn)為從如來(lái)藏出來(lái)在現(xiàn)在生活中去弘法的人，他就是起的這種非常好的愿力，通過(guò)與這種愿力相應(yīng)然后出離的，那這又是錯(cuò)誤的，因?yàn)榕c這種向心力相應(yīng)是根本不可能出來(lái)的，所以你沒辦法定義為好與壞，沒辦法用我們平時(shí)的這種分別觀念去定義這種出離如來(lái)藏的時(shí)候所使用的方法，那么怎么辦？怎樣定義這種行為？那就只能用“無(wú)明”，無(wú)明其實(shí)并不是不能命名，只不過(guò)是不能用平常人的這種觀念去命名，無(wú)明這個(gè)觀念也是從一般人的角度這樣去談。不能把無(wú)明理解為平時(shí)理解的那樣，就當(dāng)作莫名其妙的東西，無(wú)可名狀的、莫名其妙的東西，不是這樣的。它是真真實(shí)實(shí)的，是完全能夠去命名的，只不過(guò)是，如果從一般人的角度去命名的話，會(huì)使一般人產(chǎn)生那種錯(cuò)誤的觀念，所以就借用無(wú)明這個(gè)詞。這里要了解這一點(diǎn)。 接下來(lái)我們看，從如來(lái)藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)之后，執(zhí)著心力開始產(chǎn)生一對(duì)一對(duì)的念頭，也要了解是一對(duì)一對(duì)的念頭，這個(gè)是執(zhí)著心力所具有的一種最低層次的功能。只要執(zhí)著心力還存在，那么這種功能就存在，這種功能是不可消滅的。消滅了這種功能，就標(biāo)著執(zhí)著心力消滅了。也就是說(shuō)，我們平時(shí)，你不要寄希望于，現(xiàn)在能把念頭全部消滅，這個(gè)是不可能的。必須消滅執(zhí)著心力，然后才能消滅念頭。反過(guò)來(lái)，你消滅了念頭，也就消滅了執(zhí)著心力。我們不可能用一個(gè)觀念，去消滅另一個(gè)觀念的。 第一對(duì)念頭，我們要了解，第一對(duì)念頭是我與他。也就是說(shuō)，你從如來(lái)藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，無(wú)論任何時(shí)候、任何情況下，你從如來(lái)藏狀態(tài)進(jìn)入到我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，你將通通見到的第一個(gè)念頭都是“我”，而絕不可能是其他的念頭。無(wú)論任何人，在任何情況下，任何一次，從如來(lái)藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，你必將見到第一個(gè)念頭都是“我”，產(chǎn)生的第一個(gè)念頭就是“我”，絕不可能是別的念頭。 同時(shí)，以后其他的念頭，都是建立在這個(gè)念頭的基礎(chǔ)上，你總是以“我”為中心去考慮問(wèn)題，受這個(gè)念頭的影響。因?yàn)榘凑諚l件論，在事物發(fā)展的過(guò)程中，條件是逐級(jí)疊加的。以后的思維，統(tǒng)統(tǒng)是建立在前面這些思維的基礎(chǔ)上的。也就是說(shuō)，都是建立在“我”這個(gè)念頭基礎(chǔ)上的。所以我們平時(shí)說(shuō)“我執(zhí)”，都是以以“我”為中心去考慮問(wèn)題。 為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？那就是從如來(lái)藏出來(lái)之后，第一個(gè)念頭就是“我”，所以才會(huì)產(chǎn)生這種情況。 這就需要了解念頭的產(chǎn)生，“我”這個(gè)念頭的產(chǎn)生。同時(shí)要了解，思維是逐級(jí)疊加的，條件逐一疊加，逐漸演變形成的。了解這之后，就知道，為什么我們平?？偸且浴拔摇睘橹行娜タ紤]問(wèn)題。同時(shí)也能夠了解，什么是“我執(zhí)”，我執(zhí)是由“執(zhí)著心力”加上“我”這第一個(gè)念頭而形成的。 這也能了解一點(diǎn)，就是我們平時(shí)不想讓思維展開相續(xù)性，那就是使用“我執(zhí)”這種觀念，也就是說(shuō)，看到任何事情的時(shí)候，然后告訴自己是“我”在看見，我聽見、我走路等等，始終住于“我”，住于這個(gè)觀念之后，你將無(wú)法展開相續(xù)性，時(shí)間長(zhǎng)了之后，這種方法經(jīng)常應(yīng)用的話，然后就無(wú)法再展開相續(xù)性。你將慢慢、慢慢的就住于思維本體。這時(shí)候，你將只有體驗(yàn)、覺知，也就是體驗(yàn)到一些境界，但不隨境界走。這就是我們要掌握這一點(diǎn)，通過(guò)這種方法，最終將破除“我執(zhí)”。住于思維本體，然后在外因的作用下就破除我執(zhí)了。 如果，像在有的地方，把這種破“我見”混淆于“破身體的執(zhí)著”，比如說(shuō)，自己看到任何事物的時(shí)候、聽到任何聲音的時(shí)候就說(shuō)身體聽見，或身體在運(yùn)動(dòng)等等，那么這些是不可能破除我執(zhí)的，同時(shí)也是不可能破除身見的，無(wú)論身見和我見都是不可破除的，這種方法是不行的。 身見的破除，必須是思維的相續(xù)性被打斷，然后才能夠破除。我見的破除，是必須證入如來(lái)藏才可以。如果是通過(guò)觀“無(wú)我”這種方法去破除我見，那是用“無(wú)我”這種觀念，代替“我”這種觀念，還不算真正的破除我見的。但是通過(guò)觀“無(wú)我”這種方法，是可以看見一對(duì)一對(duì)念頭的。也能夠在一定程度上減輕“我見”這種觀念。 再看285頁(yè)倒數(shù)第三段這個(gè)地方，從這個(gè)地方開始的下面一段，就是談到念頭的演變。念頭的演變?cè)蹅兦懊嬲劻?，這個(gè)地方又按照思維演變過(guò)程又談了一下。 念頭的演變，就是，前面是一對(duì)一對(duì)的念頭，一對(duì)一對(duì)念頭產(chǎn)生之后，慢慢的就會(huì)出現(xiàn)和具體的人事物結(jié)合在一起的念頭。這個(gè)就需要了解念頭的演變。這些念頭的演變形成之后，慢慢的就出現(xiàn)物質(zhì)的形象。物質(zhì)的形象是怎樣產(chǎn)生的？在這個(gè)地方，也是比較關(guān)鍵的一個(gè)地方，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)我們修行影響非常大。這個(gè)咱們好象以前談過(guò)吧？再談一遍，因?yàn)檫@里面好多內(nèi)容好像以前都談過(guò)了。 先產(chǎn)生一對(duì)一對(duì)念頭，一對(duì)一對(duì)念頭產(chǎn)生之后再產(chǎn)生一個(gè)一個(gè)的念頭。這一個(gè)一個(gè)念頭是和具體的人事物結(jié)合的念頭，接下來(lái)才產(chǎn)生選擇性思維。選擇性思維產(chǎn)生之后，才產(chǎn)生這種對(duì)立的觀念，也就觀察和被觀察的觀念。在量子力學(xué)里我們都知道，觀察和被觀察的觀念形成之后，就會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)。物質(zhì)是觀察和被觀察關(guān)系的描述。也就是說(shuō)，在選擇性思維產(chǎn)生之后，才形成物質(zhì)。這個(gè)就是我們要了解物質(zhì)形成的過(guò)程。在這個(gè)選擇性思維沒形成之前，物質(zhì)是沒有產(chǎn)生的。 了解這個(gè)之后，我們就知道，選擇性思維一旦盯著某一個(gè)念頭展開相續(xù)性之后，思維就進(jìn)入相續(xù)性階段了。只不過(guò)剛開始在這個(gè)相續(xù)性階段，它是盯著一個(gè)具體的念頭，一個(gè)某一個(gè)念頭，也就是說(shuō)是置心一處的，這是一個(gè)專注的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程過(guò)了之后，思維才開始進(jìn)入散亂狀態(tài)，它開始不再盯著一個(gè)念頭、一個(gè)觀念，而是在很多觀念之間來(lái)回的跳躍性運(yùn)動(dòng)，就是我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，這就是一個(gè)嚴(yán)重散亂性思維狀態(tài)。 那么，前面的那一個(gè)，選擇某一個(gè)念頭、盯著某一個(gè)念頭去運(yùn)作、置心一處的時(shí)候，那么這個(gè)屬于一個(gè)過(guò)渡的階段。過(guò)渡階段就是介于欲界定和禪定中的這個(gè)階段。要了解這個(gè)地方。既然物質(zhì)是由選擇性思維形成之后產(chǎn)生的，而選擇性思維盯著某一個(gè)具體觀念形成，也就是置心一處的時(shí)候，這是一個(gè)過(guò)渡階段的話，那么很顯然，一切物質(zhì)的境界，都屬于欲界定，也都屬于由欲界定向禪定過(guò)渡這個(gè)階段的。那么我們同時(shí)也可以明白，只有禪定的最低階段，最低層次，是見物質(zhì)的，禪定的高級(jí)層次是不見物質(zhì)的。 所以，從這里，我們也要了解，從思維的演變過(guò)程，從物質(zhì)演變情況，我們將來(lái)要掌握自己修行的路究竟該怎樣走。因?yàn)槲覀兊男扌校械氖峭ㄟ^(guò)斬?cái)嗨季S的相續(xù)性去修行的，有的是通過(guò)從物質(zhì)的角度去修行的。如果從物質(zhì)角度修行，那么你必須證入沒有物質(zhì)的境界。如果你始終還有這種物質(zhì)境界，那么就在欲界定，向禪定過(guò)渡，最高就是過(guò)渡階段。這就是欲界定這個(gè)“天道”，為什么分為一個(gè)層次一個(gè)層次的。它的最高層次，仍然是無(wú)法脫離物質(zhì)，因而仍然是不穩(wěn)定的。這就需要必須有最后一個(gè)階段，就是和深邃的心境相應(yīng)，必須安住于深邃的心境。這就是在道家里面，為什么在出陽(yáng)神之后，還必須有一個(gè)還虛的過(guò)程。我們了解了基本原理之后，就知道這個(gè)路究竟該怎樣走。要不然的話，你只知道這中間怎樣操作的，但不了解原理。不了解原理，潛意識(shí)就沒辦法朝這個(gè)方向運(yùn)作。所以，在實(shí)證中，了解原理是非常關(guān)鍵的。因?yàn)闈撘庾R(shí)就是按照原理去運(yùn)作的、按照暗示去運(yùn)作的。不了解原理，你就沒辦法去正確暗示，你的暗示就是亂其八糟的。就像我們?cè)趯?shí)證中，很多人，觀呼吸不知道為什么觀呼吸；四念處，不知道四念處為什么這樣觀；入欲界定，不知道怎樣入欲界定；入禪定又不知道是怎樣入禪定的，該入禪定的，他用了入欲界定的方法，該入欲界定的，他用了入禪定的方法。那么潛意識(shí)就這樣被亂七八糟的暗示，跟著這種暗示就胡亂運(yùn)行，這樣就無(wú)法把你帶向一個(gè)準(zhǔn)確的地方。同時(shí)，會(huì)使你的實(shí)證效率非常、非常的低。有時(shí)候我們總覺得入定非常的難，是因?yàn)槟愀静涣私庠?，潛意識(shí)沒辦法朝著這個(gè)方向暗示，因此你怎樣證都沒辦法入禪定，你總覺得這個(gè)入禪定難得不得了。但是，如果你知道原理是什么樣的，該朝著哪個(gè)方向去運(yùn)作、暗示，那么入禪定是非常容易的，一點(diǎn)都不難。原理不了解，你的實(shí)證將變得非常的痛苦。然而實(shí)證，其實(shí)是非?？鞓?lè)的。 世界上第一個(gè)實(shí)證成功的人，我們說(shuō)就是在享受中去實(shí)證成功的。因?yàn)槭裁?？追求?lè)是人的本能，它不可能去追求痛苦的。痛苦的東西它會(huì)自動(dòng)的規(guī)避的。自動(dòng)規(guī)避的東西，是不可能自動(dòng)達(dá)到的。因此他不可能通過(guò)痛苦這樣去實(shí)證的。要了解第一個(gè)實(shí)證的人就是通過(guò)追求樂(lè)去實(shí)證的。因此實(shí)證的過(guò)程是快樂(lè)的。如果你覺得實(shí)證是痛苦的，你一定有問(wèn)題。這就需要我們仔細(xì)地分析自己，分析實(shí)證中的問(wèn)題。然而我們的實(shí)證往往是一片茫然，沒辦法分析自己，所以實(shí)證往往都表現(xiàn)的非常的痛苦，效率非常的低，成功率非常的低，很多很多人都在實(shí)證，但是這么多的人又犯同樣的錯(cuò)誤，同樣的錯(cuò)誤發(fā)生在不僅僅是一個(gè)人的身上，在世界各地，不同種族不同膚色，不同性別，不同年齡的人,都在重復(fù)的發(fā)生同樣的錯(cuò)誤，那么一定有一個(gè)根本規(guī)律在后邊支配，然后大家都違反了這種同樣的根本的規(guī)律，這就需要我們?nèi)チ私庠?，了解是什么樣的原因，背后究竟是什么樣的原因在作用，?dǎo)致我們都在這樣艱難痛苦的實(shí)證，導(dǎo)致我們的實(shí)證效率非常的低，成功率非常的低。 下面看286頁(yè)，思維的相續(xù)性與選擇性專注。 需要注意的是在念頭成對(duì)出現(xiàn)的思維狀態(tài)，我們的思維是無(wú)法展開相續(xù)性的，只有當(dāng)念頭和具體的人事物結(jié)合在一起，形成具體化、形象化念頭，這時(shí)候在執(zhí)著心作用下，我們才會(huì)選擇其中一個(gè)足以讓我們更加專注的念頭展開相續(xù)性思維，展開聯(lián)想，進(jìn)入現(xiàn)在這種相續(xù)性思維狀態(tài)。這一個(gè)告訴我們的是，從禪定中我們?cè)撛鯓油讼聛?lái)，進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，對(duì)于沒入禪定的人覺得這一個(gè)好像還需要專門學(xué)習(xí)一下，也就是說(shuō)究竟該怎樣從禪定中退下來(lái)。其實(shí)對(duì)于入禪定的人，這個(gè)根本就不需要學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，心力都是比較強(qiáng)的，當(dāng)你看到這些念頭自動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)候，這些念頭出來(lái)的時(shí)候，你將馬上體驗(yàn)到，它是對(duì)這種景界的破壞，這一個(gè)是自然而然、明顯的體驗(yàn)得到的。如果你想退下來(lái)，你只要跟著它走就行。所以就是，對(duì)于這一點(diǎn)，對(duì)于我們沒入禪定的人來(lái)說(shuō)，你可以僅僅作為知識(shí)了解一下就行了，不必要再去想在禪定中究竟該怎樣做。禪定中完全就是自動(dòng)化的，全部都是自動(dòng)化的，不需要現(xiàn)在專門去學(xué)習(xí)。禪定中自動(dòng)退下來(lái)，它也是自動(dòng)化的，禪定中能夠上去，不退下來(lái)，也是自動(dòng)化的，當(dāng)看到這些念頭出現(xiàn)之后，你就明顯體驗(yàn)得到，它的破壞作用，這時(shí)候你想上去，那你自然會(huì)使用一些觀念，去排除這些念頭，你所使用的那些觀念就是觀法，就是我們平時(shí)說(shuō)的觀法，止觀，止觀就是先止后觀，止了之后進(jìn)入定中，定中有問(wèn)題，有問(wèn)題，有問(wèn)題我們才觀，有觀就有所住，就是住于這些觀念。為什么要住于這些觀念？因?yàn)檫@些觀念能夠破除那些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭，在心力上比那些念頭弱，所以它能破除那些念頭，住于這些心力比較弱的觀念、這些觀法，我們自然就能夠住于禪定中。一定了解這一個(gè)原理，了解這個(gè)原理之后，知道我們平時(shí)實(shí)證該朝著哪個(gè)方向努力，并不是說(shuō)為了告訴我們?cè)诙U定中該怎樣做，不需要告訴自己在禪定中該怎樣做，一定了解一點(diǎn)，禪定中一切都是自動(dòng)化的，一切都是準(zhǔn)確無(wú)誤的，只有我們現(xiàn)在這種狀態(tài)才具有這種選擇性思維，我們總是判斷事物的發(fā)展有幾種可能，哪種可能是比較大的，會(huì)朝著那個(gè)方向運(yùn)作，在禪定中沒有這樣的，禪定中任何事物的發(fā)展，都是準(zhǔn)確無(wú)誤的判斷，準(zhǔn)確無(wú)誤的運(yùn)作，完全是潛意識(shí)作用下自動(dòng)化進(jìn)行。這一個(gè)我們簡(jiǎn)單了解這一點(diǎn)，這些東西可以作為知識(shí)去了解，沒必要去學(xué)習(xí)。與實(shí)證基本沒有任何意義。對(duì)實(shí)證意義比較大的，就是對(duì)我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的了解。 下面再看，選擇性專注與普遍性留意。 這里需要了解的就是，它是由同一個(gè)思維功能分裂的，由潛意識(shí)專注分裂的，在什么情況下分裂的？就是在置心一處、一心不亂結(jié)束之后，也就是說(shuō)我們先產(chǎn)生一對(duì)一對(duì)念頭，一對(duì)一對(duì)念頭產(chǎn)生之后，產(chǎn)生一個(gè)一個(gè)和具體的人事物結(jié)合的念頭，然后這時(shí)候選擇性思維選擇其中一個(gè)念頭展開相續(xù)性，這個(gè)階段過(guò)了之后，思維才開始分裂，分裂為兩種思維功能，就是選擇性注意，就是到處選擇，不再盯著某一個(gè)事情，就是到處選擇。在這種情況產(chǎn)生之后，注意力下降，不再是專注，而是改為一般性的注意，這就是選擇性注意。 同時(shí)高級(jí)思維狀態(tài)那種普遍性的專注，不再具有那種專注的能力，不再是普遍性專注，而變成了一個(gè)普遍性留意。要了解這兩種思維功能的演變，了解這兩種思維功能的演變之后，我們將來(lái)在重新回歸之后，它的過(guò)程就是把這兩種思維功能重新合二為一，然后再回歸高級(jí)禪定中。它合二為一的過(guò)程也必須先經(jīng)歷那個(gè)置心一處的過(guò)程，置心一處的過(guò)程就是我們平時(shí)說(shuō)的“止”，止觀的止，通過(guò)止的方法，然后置心一處。置心一處的最后發(fā)展的結(jié)果就是普遍性專注，對(duì)一切景界的自由自在的這種覺知，而并不是說(shuō)我們實(shí)證的結(jié)果也是置心一處的。比如說(shuō)，你觀樹葉的飄落，觀樹葉的飄落最終發(fā)展的結(jié)果就是對(duì)一切境界的專注的覺知、普遍的覺知、均等的覺知，并不是始終住于觀樹葉飄落。所以要了解這一點(diǎn)。就是我們無(wú)論從現(xiàn)在這種思維狀態(tài)進(jìn)入高級(jí)思維狀態(tài)，還是從高級(jí)思維狀態(tài)退入我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，都必須經(jīng)歷選擇性專注的過(guò)程，就是置心一處的過(guò)程。這個(gè)就像咱們畫的那個(gè)圖一樣，中間的那個(gè)柱狀就是專注的柱、過(guò)度的柱。（思維衍生狀態(tài)演變剖面圖） 從思維的演變過(guò)程，我們對(duì)這個(gè)過(guò)程了解之后，將來(lái)在實(shí)證中就可以反過(guò)來(lái)，反過(guò)來(lái)去運(yùn)作，然后就進(jìn)入了禪定中。了解這一個(gè)思維的演變過(guò)程之后，我們知道返回去的路是怎樣走的，它的原理是什么，然后就不至于在實(shí)證中不知道該怎樣去努力、始終在方法上打轉(zhuǎn)。 下面看287頁(yè)中間這一段，指出我們平時(shí)存在的問(wèn)題。 就是我們平時(shí)選擇性思維在不斷的尋找，要了解這一個(gè)尋找它是什么樣的意義。我們經(jīng)常生活在這種狀態(tài)，走在大街上，眼睛到處看，到其它的場(chǎng)所也是這樣的，我們始終在不斷的這樣，眼睛在到處看，尋找能夠引起我們專注的目標(biāo)。無(wú)論你在尋找什么，最終的目的一定是這個(gè)目的，就是能夠形成專注。為什么形成這個(gè)目的，那就是專注能夠讓你證入禪定中，它是一個(gè)過(guò)渡階段。所以要了解這種潛意識(shí)的行為和目的是什么,就是在潛意識(shí)中我們要回歸高級(jí)狀態(tài)的。所以了解這種行為之后的好處就是，第一是我們知道，生活中的人都在實(shí)證，只不過(guò)他們是潛意識(shí)的實(shí)證，是自發(fā)的，不是我們現(xiàn)在去了解原理之后，主動(dòng)進(jìn)行的，這樣你就不會(huì)排斥生活中的人，你總覺得自己是實(shí)證的，他們不實(shí)證，并不是這樣的。實(shí)證分為兩大類，一類是自發(fā)的、自覺的實(shí)證；另一類就是我們這種主動(dòng)的、認(rèn)識(shí)到真理之后主動(dòng)去實(shí)證的，這是一點(diǎn)。 第二點(diǎn)就是，了解社會(huì)上的人也在實(shí)證之后，你就會(huì)分析，他們?yōu)槭裁床怀晒?，能找出他們不成功的原因。你能找出他們不成功的原因，事?shí)上就是在使自己也是在實(shí)證的。因?yàn)槟阆胱寣?shí)證和生活結(jié)合起來(lái)，你就必須了解生活中哪些因素是障礙實(shí)證的，在什么情況下是不利于實(shí)證的，了解了不利于實(shí)證的因素之后，那么潛意識(shí)自然就會(huì)向著有利于實(shí)證的方向發(fā)展，潛意識(shí)就是這樣的，只要你能認(rèn)識(shí)到真理，它就一定能向準(zhǔn)確的方向發(fā)展。這就是我們?cè)诎苏览锩婢褪潜仨氁小罢姟?，先有正見，然后才談得上精進(jìn)的問(wèn)題，談得上禪定的問(wèn)題。沒有正見，其他什么都談不上，你更無(wú)法在生活中完成實(shí)證。 那么生活中的人，他們雖然也在這樣不斷的尋找，不斷的使用選擇性思維，他們的問(wèn)題出在哪里？ ①第一個(gè)問(wèn)題就是，他們總是用身體進(jìn)行尋找，根據(jù)心物一體的原因，只要你使用身體，那么你就一定處于現(xiàn)在這種相續(xù)性思維狀態(tài)，所以我們實(shí)證的第一步，就是必須不使用身體。這就要求我們剛開始實(shí)證的時(shí)候必須是在靜態(tài)中的，我們?yōu)槭裁匆蜃?，就是這樣在靜態(tài)中的。反過(guò)來(lái)你平時(shí)在動(dòng)態(tài)中的實(shí)證，它僅僅是一種輔助的方法，除非你靜態(tài)中的實(shí)證、打坐中的實(shí)證能夠的的確確證入高級(jí)禪定，然后退下來(lái)之后你才可能在動(dòng)態(tài)中住于定的，要不然是絕不可能在動(dòng)態(tài)中住于禪定的，一定要了解這一點(diǎn)，不要本末倒置，把打坐中的功夫，等同于平時(shí)在運(yùn)動(dòng)中這種實(shí)證，平時(shí)在運(yùn)動(dòng)中的實(shí)證僅僅只是一種輔助，是輔助的方法，真正的突破，真正的實(shí)證是必須靠打坐的。 ②第二個(gè)就是，我們平時(shí)的專注是由多種念頭形成的復(fù)雜相續(xù)性思維，它不是單一念頭的單一相續(xù)性，這是在念頭的內(nèi)容方面。 在這兩個(gè)問(wèn)題解決之后，我們就可以證入禪定中。這一點(diǎn)大家也可以從科學(xué)家們來(lái)談，科學(xué)家們也在專注，也有專注力，非常非常專注的，有些人就是完全達(dá)到忘我的程度，但他為什么不能入禪定？那么，第一就是，他在使用身體，愛迪生搞發(fā)明，愛因斯坦、蘇格拉底等等這些都是的，第一他們使用身體，第二他們使用的思維內(nèi)容是一種復(fù)雜的相續(xù)性思維，復(fù)雜的選擇性思維，所以不可能證入禪定。假如愛迪生不使用身體，他是靜坐在那里，同時(shí)愛迪生也能夠使得自己的思維處于那種單一化相續(xù)性狀態(tài)，那么愛迪生就能很輕松的入定的，只要他能解決這些問(wèn)題，就能輕松的入定。 所以，我們?cè)谏钪校憔涂梢匀サ酱蠼稚先シ治鋈?，沒事的時(shí)候去看人，看他們處于什么狀態(tài)，看他們?cè)谧鍪裁?，然后分析他們，分析他們?yōu)槭裁床荒苋攵ǎ?dāng)你經(jīng)常這么分析的時(shí)候，那么你在生活中就能夠自然的與實(shí)證相應(yīng)，潛意識(shí)會(huì)自然朝這個(gè)方向發(fā)展。尤其是你坐在那里的時(shí)候，雖然從外表看你和比人一樣的，但是內(nèi)心是不一樣的，一定要了解這一點(diǎn)，所謂的實(shí)證并不是你現(xiàn)在擺出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì)，端端正正的坐在那里，擺出一個(gè)大神的樣子，那叫實(shí)證，那個(gè)還不算實(shí)證的，真正的實(shí)證是在心上的。只有了解這些原因之后，你才能夠在心上下功夫，在自然而然中進(jìn)行實(shí)證。 下面再看，為什么復(fù)雜相續(xù)性思維也能專注，但是無(wú)法成攻，那是因?yàn)閺?fù)雜相續(xù)性思維都是選擇性思維的高頻率運(yùn)作，也就是說(shuō)愛迪生們的專注，他是使用的選擇性思維，選擇性思維本身就是一種專注，我們大家在大街上的時(shí)候，也在不斷的使用這種選擇性思維，一定要了解，這種高頻率的選擇狀態(tài)本身就是一種專注。我們都認(rèn)為散亂不好，散亂是我們這種狀態(tài)明顯的表現(xiàn)，但散亂有一點(diǎn)，它是一個(gè)專注，一定要了解這一點(diǎn)，你使用這種高頻率的選擇思維本身就是一個(gè)專注，這是一種特殊的專注，所以才產(chǎn)生了人間。 如果這種選擇性思維的頻率更加高，而且處于一種非常嚴(yán)重的狀態(tài)的時(shí)候，那就是進(jìn)入了阿修羅道的這種境界，阿修羅道是一種戰(zhàn)斗的境界，在戰(zhàn)斗中的時(shí)候我們知道都是非常緊張的，兩個(gè)人在打架，是非常非常緊張的，非常非常專注的，他不可能一邊打架一邊走神。所以，一定要了解，他使用這種高頻率選擇狀態(tài)的時(shí)候是一種專注。專注就是一個(gè)比走神相對(duì)比較高的層次，如果你持續(xù)的走神就墮入鬼道了，正是你具有這種專注，雖然他是一種選擇性思維形成的專注，但他畢竟是專注，所以它能夠算作“善道”。人間正是這樣的，你有這種選擇性思維，雖然處于高頻率狀態(tài)，但他畢竟是一種專注。阿修羅道也是這樣的。無(wú)論任何原因形成的這種專注，只要他具有這種專注的能力，那么它就算作善道。只不過(guò)層次的高低問(wèn)題，你使用的這種專注，是一種選擇性思維導(dǎo)致的專注，因此層次比較低。所謂的禪定，就是不使用這種功能所形成的專注。所以，這就是我們要有一個(gè)正知正見，就是不要一聽說(shuō)散亂性思維，馬上就把它排斥的一無(wú)是處，要了解這種散亂性思維它的好處在于它容易形成專注，它的不好的地方就在于它的選擇性，我們需要破除它的這種選擇性狀態(tài)，充分的利用它容易形成專注這個(gè)特征，我們的實(shí)證正是這樣的，必須利用這個(gè)容易形成專注的特征才可以，如果現(xiàn)在沒有這種高頻率的選擇性思維，沒有這種散亂的思維，僅僅只有那種高度走神的狀態(tài)，像鬼道的人一樣，像生活在地底下不見陽(yáng)光的這些動(dòng)物一樣，它們始終處于一種嚴(yán)重的走神狀態(tài)，這個(gè)是不利于實(shí)證的。因此我們要知道“人身難得”，“人生難得”就是人間的這各種狀態(tài)這是非常特殊的，這種選擇性思維作為我們?nèi)说囊粋€(gè)本質(zhì)的特征，他也屬于“人身難得”這句話里面一個(gè)含義。這就要求我們要認(rèn)識(shí)散亂性思維，不能盲目的排斥散亂性思維，不能一言以蔽之，就是認(rèn)為散亂性思維就一概不好，徹底否定。那么對(duì)散亂性思維要進(jìn)行分析，分析它是由哪些成分構(gòu)成的、哪些部分構(gòu)成的，這些部分是怎樣運(yùn)作的，它的那些成分是利于實(shí)證，那些成分是不利于實(shí)證的，這些都需要我們進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)。如果我們對(duì)這種散亂性思維沒有深入的認(rèn)識(shí)的話，你將無(wú)法利用。 就像我們以前經(jīng)常說(shuō)的一句話，浪花就是海水，浪花帶有海水的一切特征，我們現(xiàn)在這種狀態(tài)帶有如來(lái)藏的一切特征，所以我們必須對(duì)它進(jìn)行分析，分析之后就能利用。要不然我們的實(shí)證就變成了空中樓閣，我們往往都是去創(chuàng)造的，我們很多人之所以失敗，那就是我們往往總認(rèn)為現(xiàn)在這種狀態(tài)一點(diǎn)都不好，我們的實(shí)證就必須另起爐灶，去進(jìn)行創(chuàng)造，這樣是不對(duì)的。 要了解我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)是從定中發(fā)展過(guò)來(lái)的，是從如來(lái)藏發(fā)展過(guò)來(lái)的，帶有如來(lái)藏狀態(tài)一切特征，入定的一切要素我們現(xiàn)在全部具備，入定的任何的這些要求我們都有，我們現(xiàn)在需要做的就是發(fā)現(xiàn)這些要素，然后去組合這些要素，使它自然而然的成功，而絕不是創(chuàng)造，一定要排除那種創(chuàng)造的心理。不要去上座了、去實(shí)證了，馬上上來(lái)就是擺出一副架勢(shì)，我今天要造出一種東西，而恰恰相反，上座就是要充分利用我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)這些特證的優(yōu)勢(shì)，充分利用它去進(jìn)行實(shí)證，而不是去憑空的去創(chuàng)造一種東西，如果你用這種心理去做的話，用這種憑空創(chuàng)造的心理去實(shí)證的話，將始終很難、很難成功的，即使偶爾有一次，你瞎撞的，撞到一定境界，但這種境界一定不可能重復(fù)的，也就是說(shuō)你不可能經(jīng)常入定的，你僅僅只是一種瞎碰一下，碰上去了，但是因?yàn)槟悴涣私庠恚宰罱K你還將反反復(fù)復(fù)的失敗。 了解了原理之后，你才能做到實(shí)證是準(zhǔn)確無(wú)誤的，實(shí)證同時(shí)能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的達(dá)到你所要達(dá)到的目標(biāo)，一定要明白這一點(diǎn)。 |
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