上回書(shū)說(shuō)道：中國(guó)園林，能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟者，實(shí)以詩(shī)文造園也... 這回咱接著來(lái)說(shuō)說(shuō)這園林的景、情與那詩(shī)文是如何情景交融、難分難離的。

文 | 陳從周

詩(shī)文言空靈，造園忌堆砌，故“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”。言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。中國(guó)園林能于有形之景興無(wú)限之情，反過(guò)來(lái)又生不盡之景，恍籌交錯(cuò)，迷離難分，情景交融的中國(guó)造園手法?！段男牡颀垺匪^“為情而造文”，我說(shuō)為情而造景。情能生文，亦能生景．其源一也。

詩(shī)文興情以造園，園成則必有書(shū)齋、吟館，名為園林，實(shí)作讀書(shū)吟賞揮毫之所，故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫(huà)軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書(shū)屋等，此有名可征者，還有額雖未名，但實(shí)際功能與有額者相同，所以園林雅集文酒之會(huì)，成為中國(guó)游園的一種特殊方式。歷史上的清代北京恰園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話，留下了不少名篇。至于游者漫興之作，那真太多了。隨園以投贈(zèng)之詩(shī)，張貼而成詩(shī)廊。

讀晚明文學(xué)小品，宛如游園，而且有許多文字真不啻造園法也。這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時(shí)間中，文人園可說(shuō)是最發(fā)達(dá)，水平也高，名家輩出，計(jì)成《園冶》，總結(jié)反映了這時(shí)期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之，我懷疑其書(shū)必經(jīng)文人潤(rùn)色過(guò)，所以非僅僅匠家之書(shū)。

繼起者李漁《一家言 · 居室器玩部》，亦典雅行文，李本文學(xué)戲曲家也。文震亨《長(zhǎng)物志》更不用說(shuō)了，文家是以書(shū)畫(huà)詩(shī)文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。至于園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石，而園中匾額起點(diǎn)景作用，幾盡人皆知的了。

中國(guó)園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地，蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網(wǎng)師園濯纓水閣盡人皆知者，當(dāng)時(shí)俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園（補(bǔ)園為今拙政園西部），與吳中曲友，顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書(shū)卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也，其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。

造園言“得體”，此二字得假借于文學(xué)，文貴有體，園亦如是?！暗皿w”二字，行文與構(gòu)園消息相通，因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：

網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套； 留園如吳夢(mèng)窗詞，七層樓臺(tái)，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來(lái)無(wú)蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩(shī)；怡園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。

設(shè)造園者無(wú)詩(shī)文基礎(chǔ)，則人之靈感又自何來(lái)。文體不能混雜，詩(shī)詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為長(zhǎng)歌。何種感情，何種內(nèi)容，成何種文體，皆有其獨(dú)立性。故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。亭臺(tái)樓閣，安排布局，皆須恰如其份，能做到這一點(diǎn)，起碼如做文章一樣，不譏為“不成體統(tǒng)”了。

總之，中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難分難離，我認(rèn)為研究中國(guó)園林，似應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問(wèn)題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深。姑提這樣膚淺的看法，希望海內(nèi)外專家將有所指正與教我也。

本文作者陳從周先生

原標(biāo)題《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》

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