◆卦辭：元亨，利貞。

乾卦以龍為象徵，講述男性（或主要指男性）開創(chuàng)事業(yè)的全過程。陰主“靜”而陽主“動”，所以，乾卦具有“動”的特性。又因為乾卦的陸個爻皆為陽爻，所以乾還具有“健”的特性。震卦也是主“動”，但只是陰轉陽時的初動，沒有“健”這壹特性。這個“健”和“動”兩大特性貫穿了陸個爻，理解爻辭時，壹定要結合這貳特性，也正因為有“健”這壹特性，才使乾卦有足夠的“動力”。所以，象辭說“天行健，君子以自強不息?！?/p>

“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！边@是對乾卦的感嘆，注意，這個萬物可以指整個宇宙的萬事萬物，這時的乾是指絕對的乾，是大“乾”。如果佔卜時是問某個傢庭、某個公司或某件事，這時的“乾”就是傢庭中的“父”、公司的創(chuàng)辦人或某件事的直接肇事人。如果佔上卜對象變了，你仍將乾比作真實的“天”，這就誤解了易經(jīng)。你所佔卜的事情，它壹定有壹個主宰，這個主宰就是“乾”，就是“天”。

“雲(yún)行雨施，品物流行?！边@是講“天”所產(chǎn)生的“萬物”要發(fā)生許多變化，而這些變化的原因都是這個“天”所引起的?！按竺鹘K始，陸位始成，時乘陸龍以御天。”乾陸爻皆陽，故稱大明。大明的全過程分為陸個階段，以龍為象徵來表現(xiàn)不同的作用。

之所以用“龍”來作比方，是因為龍具有“強健、好動”的特性。有人認為以龍比喻乾卦，這是根據(jù)貳十捌宿天象青龍而來，也有人認為龍是“龍馬”，指雄性的領頭馬，總之龍的特性最適合代表乾卦。陸龍其實是壹個龍在陸個不同時期的不同表現(xiàn)，有人形象地稱之為：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。

“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！眲偛胖v道乾道的特點是健而動，這個“動”不是亂動、瞎動，是按規(guī)律在動，所以稱為“正性命”?！靶浴敝甘挛锕逃刑匦裕缧愿?、本性等都是天生的?！懊笔恰靶浴钡慕Y果，有什麼樣的性就有什麼樣的“命”，所以這貳字經(jīng)常連在壹起使用?！案髡悦本褪歉髯园l(fā)揮自己的特長來運動。這樣才不致形成大亂，所以能保合大和。

“首出庶物，萬國咸寧?！边@是上壹句的結果，各正性命乃至大和，這樣就能產(chǎn)生萬物，且萬物咸寧。庶是“多、眾”的意思，庶物就是萬物，萬國也指萬物。乾卦的壹種理想結果，也是儒傢的美好願望，因為事實上，陽氣好動，如果沒有陰氣的協(xié)助，則壹定肆處碰壁，到處爭鬥，傷及自身。只有陰陽調(diào)和才能萬國咸寧。

元亨利貞，在第柒章已經(jīng)詳細講述，以後也將不再解釋。整句卦辭的意思是：乾卦從壹開始就非常亨通，有利於事物的發(fā)展，必將取得較好的結果。

◆初玖爻：乾龍勿用。

潛龍，潛伏在水底之龍，比喻能力還沒有開始發(fā)揮的人或事。勿用，這也是第柒章細講過的，並不是不用的意思，而是正在積蓄力量，做準備工作的意思。整句的意思：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來的理想而努力。壹般大學剛畢業(yè)的學生，有知識有文化，好比潛龍，正如小象所說“陽在下也”，但因缺乏各方面的經(jīng)驗，需要應付各種複雜事務的鍛煉，在現(xiàn)象上，初玖爻是最下面的爻，處於只是“勿用”的階段。

◆玖貳爻：見龍在田，利見大人。

見龍在田的“見”通“現(xiàn)”，是“出現(xiàn)”的意思。利見大人的“見”是“面見”之意。整句意思：龍發(fā)揮自身的力量，有了壹片廣闊的用武之地，得到更高層人物的賞識。上面所說的大學生經(jīng)過幾年埋頭苦幹，作出了成績，逐漸成為了骨幹，領導也開始重視這個小夥子。這正如小象所說“德施普也”。玖貳爻是下經(jīng)卦的中爻，正是英雄用武之時。

◆玖叁爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

惕，警惕，高度地思想集中。厲，嚴厲?！敖K日乾乾”這很難解釋，不管其它書上如何翻譯，小雅總覺得缺少理由，便懷疑是否原文有誤，於是查閱了馬王堆出土的《帛書週易》，這才發(fā)現(xiàn)原來的文字是“終日鍵鍵”，這樣就非常好理解，也不難解釋了。玖叁爻是下經(jīng)卦的上爻，已經(jīng)走上了領導崗位，自己的任何壹個小錯誤，都將影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的精力，時時刻刻嚴厲要求自己或部下，這樣才能做到?jīng)]有過失。小象說“終日乾乾，反複道也”就是說不斷地給自己提醒加油，使自己保持健壯。

◆玖肆爻：或躍在淵，無咎。

“或”表示不是全部，不是始終，只是部分或壹時。整句意思：壹時跳出深淵，這並沒有什麼過失。玖肆爻位於上經(jīng)卦的下爻，說明地位已經(jīng)發(fā)生了質的變化，處於高層人物，為最高層服務。無論是工作的方式還是工作的內(nèi)容，都比前面要跨出壹大步，所以爻辭中用了“躍”字。小象說“進無咎也”，意思是積極進取是可以的。

◆玖伍爻：飛龍在天，利見大人。

玖伍爻是上經(jīng)卦的中爻，是整個卦的最高最尊位置，因此，爻辭用了壹個“飛”字，說明已經(jīng)能達到自己能力的最高處，又因為乾卦陽氣充足，所以仍然利見大人。注意，既然達到了最高位置，為什麼還有比自己更高的“大人”？這是因為玖伍爻只是壹個爻位，這是行政權力最高的位置，還有比這更高的退居的爻位，你只是到了這個行政最高位，所以小象說“大人造也”，造，就是到達的意思。這時你也是許多人的“大人”了。

◆上玖爻：亢龍有悔。

亢，kàng，本意為頸，《說文解字注》上說“鳥飛而下”，飛到最高處開始嚮下的鳥為亢鳥。因此，飛到最高處開始嚮下的龍稱為亢龍。上玖爻為最上壹爻，已經(jīng)達到最高層，沒有了奮鬥的目標和動力，是以有悔。小象說“盈不可久也”正是此意。佔卜遇到這壹爻，就要功成身退，否則就兇險。

任何事必定遵循物極必反的規(guī)律。上玖爻已經(jīng)到了陽極，陰氣開始產(chǎn)生。處於這壹爻的人，如果能無為，不圖功名，放手讓他人幹事，則吉，反之則壹定有悔。

◆卦辭：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。

牝馬，就是母馬，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。為什麼用牝馬來象徵坤卦呢？主要有2方面的原因，壹是與乾卦的龍馬相對應，另壹更主要的原因是，母馬比其它母性動物更具有溫順而健壯的性格。坤卦的特性正是“順、藏、生”，牝馬全部具有。大象說“地勢坤，君子以厚德載物”就是講的“藏”和“生”貳個特性。

坤卦也有“健”的特性，不過，這壹特性與“順”、“藏”相結合，具有跟隨龍馬、輔助龍馬的能力，所以坤卦也同樣“元亨利貞”。和乾卦壹樣，也有自己的“事業(yè)”，不過，這個事業(yè)不是靠自己創(chuàng)出來，而是依附於龍馬的事業(yè)，龍馬成功自己也成功，龍馬是牝馬的“主”。所以“君子有攸往，先迷後得主”。之所以先迷後得，是因為坤卦為全陰爻，而陰爻主靜，必須要等龍馬行動之後找到牝馬的緣故。

西南得朋與東北喪朋，在上壹章已經(jīng)詳細說明，整句卦辭的意思是：坤卦從壹開始就非常亨通，對溫順賢良的母性有較好的前景。對於君子所要實現(xiàn)的事業(yè)，將從迷惘困境中走出，並得到上級的重用，西南方能得到朋友相助，而東北方失去朋友相助。壹生較為平安美好。

“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！边@個天不是指天空，而是指乾卦這個天，坤卦要順承的天。萬物也不是宇宙萬物，而是乾坤所生萬物。“坤厚載物，德合無疆。”是指坤能藏物，是以有德?！昂牍獯?，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋養(yǎng)萬物，使萬物咸寧?！瓣蝰R地類，行地無疆，柔順利貞。”是指牝馬和大地同屬壹類，不論走到哪裡，始終保持柔順的美德。

“君子攸行，先迷失道，後順得常?！边@正是前面所說，坤卦不好動，不具有開創(chuàng)能力，只有配合順承的能力，壹旦找到了“主”，壹切順常?！拔髂系门?，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶?！鄙弦颊乱呀?jīng)講過，西南為坤，當屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何“有慶”實有疑點。“安貞吉”是指坤卦以靜為主，不會象乾卦那樣衝鋒陷陣、甘冒危險，所以平安吉祥。

◆初陸爻：履霜，堅冰至。

履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。堅冰至，（感覺到）冰凍天氣的來臨。為什麼會有這句爻辭呢？這需要了解陰陽的特性。陽主“動”而陰主“靜”，“動”則容易被別人所知，人們經(jīng)常說“靜觀其變”，意思是對方不動，你不能知道他的意圖，只要壹動就可以被人看出。而“靜”正好與這壹特性相反，靜能感知壹切，當你完全入靜之後，可以聽到許多你平常感覺不到的聲音，這不是幻覺。

初陸爻位於坤卦底部，壹有風吹草動立即感知。另外，坤卦在壹開始，尚未得主時，沒有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來。所以，小象說“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”坤卦在開始之初，不需要開創(chuàng)，也沒有遠大抱負，所要做的就是熟悉環(huán)境，做壹些他人不願做的小事，這樣，將來才能成大德。

◆陸貳爻：直，方，大，不習無不利。

直，為正直，其小篆為“”，《說文解字》有“直，十目所視無所避”，也就是說十個眼睛盯著無法避開，引申為正直之意。方，其甲骨文為““”，形狀象兩船並立，《說文解字》中有“方，並舟也”，《詩經(jīng)》中也有“江之永矣，不可方思”，《爾雅》中有“大夫方舟”等皆為“並行”、“相輔相成”之意，引申為“穩(wěn)定”之意。那麼，“直方大”是什麼意思呢？誠心誠意地順承輔佐（乾卦的事業(yè)），使之穩(wěn)定地成長壯大。經(jīng)文中的標點乃後人所加，難免有誤。

“習”是演習、練習，引申為學習、進取之意。為什麼不習也沒有什麼不利呢？因為陸貳爻是下經(jīng)卦的中爻，是應該發(fā)揮作用的時期。坤卦不需要去開拓創(chuàng)新，需要發(fā)揮的是順承輔助作用，是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業(yè)不致於過失，看上去是阻礙了乾卦的發(fā)展進度，實際上是穩(wěn)定了發(fā)展的局勢。所以坤卦不需要進取，不習無不利。

小象說“陸貳之動，直以方也。不習無不利，地道光也?！币彩巧厦嫠f的意思，正直有誠意地輔助，從而使之穩(wěn)步發(fā)展，即使不進取開拓，也沒有任何不利之處。補充壹點，大傢佔卜時，不要遇到此卦就認定是女性的卦，遇到乾卦就認定只適用於男性，這是不對的。有些女性性格很要強，而有些男性性格溫順，具體情況壹定要區(qū)別對待。可以說坤卦更適合女性，不可以說只適合女性，乾卦也是。

◆陸叁爻：含章可貞。 或從王事，無成有終。

“章”本指音樂篇章，十音為壹章，就可以表現(xiàn)出來，引申為“章顯才華”之意?！昂隆本褪莾?nèi)含的才華章顯出來?！柏憽?，在上壹章已經(jīng)說過，是問卜之意。為什麼才華章顯就需要佔壹下呢？下壹句的“或”幫我們回答了這個問題，有才華彰顯的人，不壹定都有大用，只是壹部分或某壹時期?！盁o成有終”，因為坤卦是以協(xié)助的身份參加，因此不需要有什麼成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。

陸叁爻是下經(jīng)卦的上爻，已經(jīng)處於領導位置，這時應該顯示自己輔助方面的才能，或許能（與乾卦）壹起完成上層所給的任務。小象說“含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠病！币彩沁@個意思，在適當時候顯露才華，有可能使工作發(fā)揚光大。

◆陸肆爻：括囊；無咎，無譽。

囊，口袋。括囊，將口袋扎起來，引申為包羅萬象，任何東西都收藏起來。無咎無譽，沒有什麼好的壞的，這是指收藏到口袋裡的東西不分好壞統(tǒng)統(tǒng)兼收。壹般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞，這是說不通的，壹方面是古人理解不對，另壹方面標點不對導致今人誤讀。

坤卦之所以這樣做，是壹種小心謹慎的做法。乾卦開天辟地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒用的東西收藏整理起來，以備需要時使用，防止糧需不足。陸肆爻為上經(jīng)卦的下爻，屬於高層人物要考慮全局，但又不象陽爻壹樣去第壹線，只是輔助乾卦考慮壹些後勤之事。小象說“囊無咎，慎不害也?！币馑际菍⑹颤N都收藏起來，這是沒有錯的，小心壹點，這也是沒有害處的。

◆陸伍：黃裳，元吉。

裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規(guī)場合必須要這樣穿。這句爻辭 的表面意思很簡單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什麼意思。我們再看壹下小象才能明白其背後的意思。小象說“黃裳元吉，文在中也。”文，本指縱橫交錯的紋理，引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什麼事情，只要容儀天下、顯示文靜安祥，但心內(nèi)壹定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素養(yǎng)，這樣才有元吉的結果。

陸伍爻是上經(jīng)卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做壹些瑣事。但地位顯赫，萬民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時對乾卦順從，這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有“元吉”貳字，也壹定是兇險無比。

◆上陸：龍戰(zhàn)於野，其血玄黃。

天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見任何東西，黑古隆咚的顏色。天什麼時候才為深黑色呢，只有當陽光被遮住時才會是黑夜。所以，這壹爻辭是指陰氣超過了玖伍之尊，擋住了君王的光輝，於是必有壹戰(zhàn)，而且是異常地殘烈。

上陸爻為上經(jīng)卦之上爻，已經(jīng)超過君位，也是陰爻的極限，壹般情況下，物極必反，坤卦幹預乾卦的政事，導致流血衝突。小象說“龍戰(zhàn)於野，其道窮也?！边@時乾卦的龍也已經(jīng)勢單力薄了，這樣才會有其血玄黃的結果。

《文言》是孔門弟子後期所作，對乾坤貳卦用儒傢思想來詮釋，後來，週易就成了儒傢的經(jīng)中之經(jīng)了。易經(jīng)反映萬事萬物的規(guī)律，當然也能反映儒傢思想。十貳辟卦可以被用來表示月份的陰陽消長，風水也可以將肆維與天幹地支組合成貳十肆山，可見，易經(jīng)捌卦只不過是壹種代表符號，佔卜傢賦予它合理，那它就是算命的工具；儒傢賦予它思想，它就是儒傢經(jīng)典。

捌卦就是壹種符號，象貳進制壹樣的符號。這種符號應用到算珠上就是算盤，應用到電腦上就是計算機，應用到易經(jīng)中就是捌卦。所以，易經(jīng)可以為儒傢所用，也可以為道傢、佛傢所用，用它來解釋現(xiàn)代中國也可以。可以說週易中的《十翼》是儒傢經(jīng)典，也可以說通行本週易是儒傢經(jīng)典，但不能說易經(jīng)只是儒傢經(jīng)典。前面小雅的解讀雖然在壹些細節(jié)上與下文略有不同，但總體思想上並沒有與儒傢相違背。

元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。 君子行此肆者，故曰：乾：元亨利貞。

這壹段內(nèi)容，小雅認為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、貞分為肆種品德，這樣壹分導致無數(shù)後人曲解易經(jīng)。下文當中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區(qū)別。

其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之薈萃，利是各得其宜的和諧，貞是事情的主幹。君子本體為仁，因此能領導眾人；美好言行集於壹身就壹定是各方面符合禮儀規(guī)範；對萬物有利，則必定暗合道義；忠貞堅忍就足以使事業(yè)成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利貞肆德。

潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。

象潛龍這壹類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居於世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點德之事，壹受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的性格。

見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。

這句是解釋玖貳爻，因其居中符合中庸之道，即“信”於中庸之“言”，“謹”於中庸之“行”，讓邪念空閒不用而保存真誠，與人為善而不自燿其功，德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。

君子終日乾乾，無咎。何謂也？子曰:君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

這句解釋玖叁爻辭，君子要不斷增進品德修養(yǎng)，做人做事要講忠信，這就是進德。撰文著書要說實話、說良心話，不能說壹套做壹套，只有內(nèi)外相壹致，才有功業(yè)可居。預知事情能發(fā)展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預知事情能有何種結果，就以何種結果終止，這樣的人可以與他存問道義。因此，處於高位就不能驕傲，處於低位也不需要憂慮。這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。

或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業(yè)，慾及時也，故無咎。

這句解釋玖肆爻辭，人的壹生之中，居於高峰和低谷的事情並不是邪氣所致。進與退之間並不恆定，這也不是你與眾不同。事業(yè)上無進展時，就就在德業(yè)方面多下功夫，積極進取，這樣才能做到無咎。

飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲(yún)從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

這句解釋玖伍爻辭，其實省略了壹些主語，即（德高望重之人登高壹呼，則）支持此人的民眾積極響應，相互團結在壹起，（支持這個品德高尚之人，即玖伍爻這個龍）之所以有這種現(xiàn)象，這是和“水順從濕地而走，火順著幹燥處而燒，雲(yún)跟隨著龍，風常伴著虎行”等道理是壹樣的。

亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。

這句解釋上玖爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，壹方面是說該爻已經(jīng)超過玖伍之尊，另壹方面是指民眾為玖伍所用，因此才會“賢人在下而無輔”。這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。

潛龍勿用，下也。 見龍在田，時捨也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用玖，天下治也。

潛龍勿用是處於下層之故。見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。終日乾乾是指認真做事?；蜍S在淵自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面?？糊堄谢谑悄┞犯F盡之意。用玖是天下已治。

這段文字通俗易懂，並沒有翻譯的必要，值得壹說的是“時捨也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有壹個是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼吁專傢們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點來討論，不要強行把不相幹的意思混進來。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。 乾元用玖，乃見天則。

乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田，這時天下文明。終日乾乾，與時俱進之意?；蜍S在淵，事業(yè)到了需要變革之時。飛龍在天，德高而權重都已經(jīng)到了頂點。亢龍有悔，已經(jīng)超過了頂點。用玖，這是自然規(guī)律的體現(xiàn)。

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 陸爻發(fā)揮，旁通情也。 時乘陸龍，以御天也。 雲(yún)行雨施，天下平也。

乾元是從壹開始起就亨通順利。利貞是指事物的稟性和氣質。乾從壹開始就是大利來奉獻天下，而從不宣揚，真是偉大啊。純陽剛健，其性剛強，其行勁健，是因為純陽的緣故。陸爻的變化，旁通各種情勢。分不同時段，假借陸龍來說明乾道性質。雲(yún)行雨施，濟助天下。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍，壹是因為德行要隱藏而不是好表現(xiàn)，唯恐他人不知。貳是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達到“用”的地步。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人?！?君德也。

君子通過學習不數(shù)年積累知識，用多問來辯明是非，用寬廣的胸懷與人相處，以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。

玖叁， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

玖叁爻為陽多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置，用現(xiàn)在的話說處在半空中，處在危境之中。但因為充足又發(fā)奮圖強，處處小心謹慎，所以，雖危無咎。

玖肆， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。

玖肆爻也是為陽多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置。至此為止和上壹句相同，“中不在人，故或之”，這是解釋“或躍在淵”的“或”。不過古今專傢的解釋很勉強，認為玖叁爻和玖肆爻在卦象上為人道，但人立於地，所以玖叁在人而玖肆符合“中不在人”，小雅不信此解釋，也沒有更好的解釋，所以這兒是壹個疑點。

小雅在解釋時認為“或”是指壹部分，可以指時間，也可以指部分人。此處，顯然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，這是不同的理解，有待於大傢壹起討論。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與肆時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？

所謂的大人，能與天地同德（天地無償?shù)厣B(yǎng)萬物之德），與日月同明（日月給萬物帶來光明），讓人們按肆時季節(jié)勞作，體察鬼神吉兇之事。先天的自然規(guī)律不相違背，後天可以改造之事也要符合。不違天時，也不違地、人和鬼神。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？

所謂“亢”的意思，只知道進而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。這樣能算聖人嗎？既知進也知退，又不失正大光明，這才是聖人的標準。

坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？ 承天而時行。

坤卦因其全部陰爻而柔順至極，動則順應乾剛，因其陰爻主靜而常養(yǎng)萬物，所以德合肆方，與乾陽相合而成常態(tài)，包容萬物而養(yǎng)育使之光大。坤道之順，順承天而應於時。這裡面的“化光”壹詞，引用孔穎達的解釋，是否正確有待討論。

積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父，非壹朝壹夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至?！?蓋言順也。

積善之傢，壹定會積德造福於後代，積不善之傢，也必有後報。任何事情的發(fā)生都是長期變化而成，不是壹朝壹夕突發(fā)而至，從其根源來看，都是漸變而來，包括臣弒君，子害父等都是不能為之提前辯識，這才釀成大禍。坤卦初爻說“履霜堅冰至”就是指這樣的順序。

直其正也，方其義也。 君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。

直，為正的意思，方，有義的意思。君子用“敬”來“直內(nèi)”，在心裡正直，用“義”來“方外”，使外部感化。敬義雙立而德就不孤?！爸狈酱蟛涣暉o不利”，即不懷疑其所作所為。這是按字面來翻譯的，至於“義”和“方”究竟有什麼關係，小雅自己也有疑點。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。

陽剛而陰柔，陰柔而具美德，美德而不彰顯。這樣的美德用以輔助乾陽以成大事，成大事而不居功。所以說，地道，也是妻道、臣道。因此，地道雖然自己不親自做成大事，卻有成大事的結果。

天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，無譽?！?蓋言謹也。

天地變化，陰陽交融，雲(yún)行雨施，草木才生長茂盛；天地閉塞，陰陽不交，英雄無用人之處，因此，賢人隱居不出。這就是坤卦陸肆爻所說“括囊，無咎，無譽”，無為處事，謹言慎行。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於肆支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

君子以黃色居中而通肆週紋理，即身居肆通捌達的重要位置，內(nèi)含美德，流傳肆方，影響週邊各方，這正是完美至致。

陰疑於陽，必戰(zhàn)。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

陰超出本位對陽產(chǎn)生懷疑，就會有戰(zhàn)爭。因為沒有陽而陽正在產(chǎn)生的過程中，這才稱為龍。似乎沒有離開陰，處於陰陽混雜的狀態(tài)，所以稱為血。之所以稱玄黃，這是因為玄為天之色、黃為地之色，天地交雜的狀態(tài)。

1.為什麼說乾卦象徵創(chuàng)業(yè)過程？

2.為什麼說坤道為地道、妻道、臣道？

3.文言說了些什麼？

問：乾卦表示創(chuàng)業(yè)，如果我是壹位學生，或壹個正常上下班和職員，並沒有創(chuàng)業(yè)，乾卦能表示什麼？

答： 用創(chuàng)業(yè)過程讓人比較容易地理解，並不壹定局限在創(chuàng)辦企業(yè)這類事情之上。乾卦表示的真正意義是從無到有，從有到衰敗的全過程。例如，將乾比作父，子女都父所生，從沒子女到有子女，然後再到父的生命結束。

開發(fā)人員完成壹個項目的全過程也能用乾卦來表示。項目從沒有到有必然有壹個籌劃過程，可以看作乾龍勿用。項目開始開發(fā)可以理解為見龍在田。開發(fā)壹段時間必然遇到難題，所以要終日乾乾夕惕若厲。關鍵問題解決之後，項目上升到另壹高度，得到領導重視，這就是或躍在淵。項目趨於完成，你也成了項目的核心人物，這就是飛龍在天。項目結束後，將全過程作壹些總結，為以後開發(fā)提供指導，這便是亢龍有悔。

問：坤卦表示妻道，為什麼上文說不壹定代表女性？

答：如果在傢庭之中，夫妻之間，表示女性比較恰當。但坤道除了表示妻道外，還可以表示地道、臣道，總之，壹切順從、服務於人的現(xiàn)象都比較符合坤道。

壹個人，在公司裡處於總經(jīng)理秘書，而在傢卻是壹傢之主，那麼，他在公司則象徵為坤卦，在傢中則象徵為乾卦。乾卦的特性是開創(chuàng)局面，坤卦的特點是順從、配合。

問：用玖和用陸有什麼意義？

答：用玖和用陸有兩種說法，壹說佔卜時陸爻全為靜爻時使用；壹說陸爻全為動爻時使用。如果是前壹種說法，那麼卦辭就顯得多餘了，因互，後壹說法可靠性大壹點，不過並沒有什麼意義。因為陸爻全動的可能性少得幾乎沒有。

那麼用玖和用陸究竟有什麼用呢？我想這應該是很樸素的壹句話，就是說明壹下用玖和用陸的總原則?！坝镁?，見群龍無首，吉”，“龍”是奮發(fā)有為的象徵，“無首”是指不要為首，即不要做老大，引申為不要居功，要功成而身退。這是天道固有的品德，所以小象說“天德不可為首也”。

雖然乾卦為純陽卦，有能力去發(fā)展，但到了上玖爻時，陽極而陰生，陽氣衰竭，開始有悔，如果再不身退，則必然有害。

“用陸，利永貞”，坤卦為純陰卦，主安靜、諧和。任何事情壹動則必有損耗，例如戰(zhàn)爭，即使打了勝仗，也必定自損叁千。而靜則幾乎很少的消耗，讓動的東西慢下來、緩下來，則利永貞。小象說“永貞，以大終也”。