教子功夫：第一在起家，第二在擇師。
　　因念逝者之速如此，人安可一息不讀書。
　　寬收嚴(yán)試，久任超遷。此八字，用人之良法。
　　水旱，天時也；肥瘠，地利也；修治墾壁，人和也。
　　悟處皆出于思，不思無由得悟；思處皆緣于學(xué)，不學(xué)則無可思。學(xué)者，所以求悟也；悟者，思而得通也。
　　凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之讀熟。

后人評價

陸世儀桃李滿天下，被時人尊為“江南大儒”。他最主要的貢獻是精研程朱理學(xué)，提出了“居敬窮理”、“格物知之”、盡人倫合天理“、”求實用合圣意“治學(xué)路徑。力主實學(xué)與內(nèi)心修養(yǎng)，不尚虛談。他的實學(xué)思想，在明清之際影響了一代學(xué)人。由于陸世儀思想體系中對西方科技持開放態(tài)度，具有近代啟蒙意義，因此被中國思想研究中心列為從孔子到孫中山，對中國思想進程有重大影響的思想家之一。

讀陸世儀的書

看太倉人陸世儀的書有一點體會，太倉和我家鄉(xiāng)嘉定可以算是近鄰吧，所以看書有一種親近感。陸世儀（1611——1672年），字道威，自號剛齋，又號桴亭，別署“眉史氏”。清理學(xué)家，文學(xué)家。他說知危而危安且福，不知危而危，其亡也將近也。（大意）真是真理。

可見人的社會活動中知危是很重要的。但人往往在安逸時不知危，居高位時不知危，發(fā)大財時不知危，運道好時不知危，只有當(dāng)危險來時才知危，晚矣。紅樓夢賈附的抄家，秦可卿或許是知危了，但已無能為力，其他人都暈呼呼的。毛澤東知危，常想到過七八年再搞一次革命，把隱藏的階級敵人楸出來。毛澤東知危，所以他在世時地位很牢固，但他最后還是沒有找到止危的好辦法。

陸世儀在學(xué)術(shù)上也有自己的見解，他說凡讀書須識貨，方不錯用功夫。有些書要“終身誦讀”，有些書要“一一尋究，得其要領(lǐng)”，有些書只要“觀其大意”就行了。這確是經(jīng)驗之談。至于哪些書需要精讀，哪些書只須泛覽，為學(xué)者應(yīng)根據(jù)自己所確定的目標(biāo)去定，不可一概而論。如能向本行內(nèi)的治學(xué)有成者求得指導(dǎo)，無疑更是十分有益的。

陸世儀是個文武雙全的人。弱冠之年曾習(xí)劍術(shù)，后又拜被譽為“江南第一”的名師石敬嚴(yán)將軍學(xué)梨花槍術(shù)，并研習(xí)兵法，作《八陣發(fā)明》圖說。明亡后，他與同里陳瑚等以道義相砥礪，于古今政治經(jīng)濟制度頗有研究。歸隱鄉(xiāng)里，在海門第一橋南“鑿池十畝，筑亭其中”，建“桴亭書院”，專心讀書、著述、講學(xué)，其學(xué)歸于程朱，亦不薄陸王。

陸世儀一生著書60余種，總數(shù)超過兩百卷。除數(shù)百萬字的巨著《思辨錄》外，還有《論學(xué)酬答》、《手輯儒宗理要》、《格致編》、《性善圖說》，《復(fù)社紀(jì)略》、《春秋考論》、《詩鑒》、《書鑒》等。

陸世儀的《思辨錄》分大學(xué)小學(xué)、立志居敬、格致誠正、修齊治平、天道人道、諸儒異學(xué)、經(jīng)史子集等14門類，35卷，顧炎武讀《思辨錄》后大為折服，致書陸世儀云：“知當(dāng)吾世而有真儒也”。

陸世儀桃李滿天下，被時人尊為“江南大儒”。他最主要的貢獻是精研程朱理學(xué)，提出了“居敬窮理”、“格物知之”、盡人倫合天理“、”求實用合圣意“治學(xué)路徑。力主實學(xué)與內(nèi)心修養(yǎng)，不尚虛談。他的實學(xué)思想，在明清之際影響了一代學(xué)人。

關(guān)于陸世儀的年譜有兩種，一是凌輰祺(清)編著的《尊道先生年譜》一卷，稿本，南京博物館藏。約3.28萬字。譜主為清初理學(xué)家，譜中詳記其著述、論道等事，可供研究譜主學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)史者參考。正如譜中所載孫壽祺跋（1873年，即同治十二年作）所言：'凡輯錄先賢年譜有必應(yīng)致詳者三：進學(xué)之次第，用功之標(biāo)準(zhǔn)一也；遺著散失務(wù)存梗概二也；至于師友淵源、生徒授受，茍有湮沒不彰者，必各書其人其事，以征附驥益顯之義也。'此三點亦可為年譜中學(xué)譜類著作的準(zhǔn)則。編者自稱'同里后學(xué)'。此譜又題'王祖畬、唐受祺參閱。'據(jù)王祖畬《文貞別集卷二·書凌葆齋尊道先生年譜原稿后》及光緒二十五年（1899）本唐受祺《跋》，知校閱此譜者，除王、唐二氏外，尚有葉涵溪、王丹揆、李頌侯諸人。譜末附陳瑚撰《行狀》、子允正撰《行實》。