中國(guó)文化的的生命觀是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物均由自然產(chǎn)生，生命有生死，但有延續(xù)，其生命觀是“火盡薪傳、生生不息”，所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“生、長(zhǎng)、壯、老、已”的生命規(guī)律。

    在此理論下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為健康就是人體的內(nèi)環(huán)境、人體與社會(huì)自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。為此，中醫(yī)提出了“治未病”的養(yǎng)生觀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將養(yǎng)生置于《素問(wèn)》之首，在《寶命全形論》等篇中進(jìn)一步將養(yǎng)生升化為“善待生命”的價(jià)值需要，也就是中醫(yī)學(xué)生命觀和養(yǎng)生觀中的一個(gè)重要思想——尊重和珍惜生命的“貴生”思想。孫思邈提出“人命至重，貴比千金”。

    當(dāng)今社會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生漸成流行時(shí)尚。但多為各種養(yǎng)生之術(shù)的操作，而對(duì)養(yǎng)生思想?yún)s未能重視，我們只有追求道和術(shù)的統(tǒng)一，才能發(fā)揮各種養(yǎng)生之術(shù)的最大效應(yīng)。

    因此，只有在明白貴生的基礎(chǔ)上，才能真正領(lǐng)悟養(yǎng)生真諦。中醫(yī)養(yǎng)生觀包括兩個(gè)方面：一是延年益壽，延長(zhǎng)生命的量，也就是壽限；二是提升生命的質(zhì)，就是質(zhì)量，追求身心健康。

    生命的質(zhì)在心理層面的表現(xiàn)有以下方面：

    首先是欲望的自足，不可過(guò)度。飲食、男女，人之大欲，飲食首先在于充饑解渴，在此基礎(chǔ)存上適當(dāng)滿足心理需要，要求飲食的精致、情調(diào)、氛圍等，成為一種精神享受。男女之事本來(lái)是為了繁衍后代，但是掌握適度就是人生最美好的享受，有益身心健康長(zhǎng)壽，但須有度。中醫(yī)為此提出得“七損八益”養(yǎng)生觀，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)掌握。

    其次是要對(duì)當(dāng)下滿意，實(shí)現(xiàn)力所能及的意愿。切忌做事不切實(shí)踐，追求不可能完成的任務(wù)。

    第三是生命的質(zhì)在心理層面的最高層次是稱心，即精神的滿足，追求精神的愉悅和自由，人需有自知之明，具備獨(dú)立的思想和人格。

    在《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》對(duì)此的描述：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)，是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”此為中醫(yī)養(yǎng)生觀的最高境界。

    由于中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)其生命觀和養(yǎng)生觀是人體的內(nèi)環(huán)境、人體與社會(huì)自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一和有序，那么人體的內(nèi)環(huán)境和諧統(tǒng)一的生命認(rèn)識(shí)是從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面體現(xiàn)，提出生命是形氣神合一，強(qiáng)調(diào)形質(zhì)神用，神可御形，形體是心理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理活動(dòng)是形體的功能體現(xiàn)。

    而中醫(yī)學(xué)的另一生命觀和養(yǎng)生觀是強(qiáng)調(diào)人體與社會(huì)自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一和有序，管子提出的“君子役物、小人役于物”就是反映了這個(gè)道理，人的五臟中心為君，主使人四肢五官關(guān)注外物，則人為物的主人，如果逆其過(guò)程則為物的奴隸，目前社會(huì)秩序的混亂、人出現(xiàn)各種疾病，可認(rèn)為就是因?yàn)榇隧樞虻念嵉顾?，而健身氣功這一導(dǎo)引行氣之術(shù)是符合“君子役物”的順序，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“修身文化”的特質(zhì)。符合“貴生”的生命觀，在導(dǎo)引行氣過(guò)程中通過(guò)“三調(diào)合一“體現(xiàn)人體的內(nèi)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，達(dá)到形氣神合一，形質(zhì)神用，神可御形的境界。