來(lái)源：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)7版　作者：張其成

《易經(jīng)》代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神。易經(jīng)養(yǎng)生內(nèi)容流存至今，盡管語(yǔ)言由于年代久遠(yuǎn)難免深?yuàn)W難懂，但其思想、方法至今仍有很高實(shí)用價(jià)值，中醫(yī)養(yǎng)生遵奉“陰陽(yáng)中和”的思想就來(lái)源于《易經(jīng)》。千萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)人獨(dú)特的養(yǎng)生學(xué)依托國(guó)學(xué)精粹，融入百姓日常生活，以風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范等形式彰顯中華民族健康生活方式。

易經(jīng)養(yǎng)生的一源四支

中華文化的結(jié)構(gòu)可概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國(guó)化的佛家，兩支為國(guó)醫(yī)和國(guó)藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。

中華養(yǎng)生學(xué)的第一理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《素問(wèn)》開篇即以極大的篇幅結(jié)合人體生命的規(guī)律談養(yǎng)生，鼓勵(lì)世人效法上古之人“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，能夠健康地享有上天給予人體的自然生命長(zhǎng)度和生命質(zhì)量。這是易經(jīng)養(yǎng)生中以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為外易，從醫(yī)家的角度闡釋養(yǎng)生。

此外，“國(guó)學(xué)養(yǎng)生”具體落實(shí)到一個(gè)個(gè)養(yǎng)生個(gè)體時(shí)，其基本知識(shí)結(jié)構(gòu)里常常包含有這樣一些要素：比如少習(xí)儒業(yè)、習(xí)舉子業(yè)、幼承庭訓(xùn)、章黃一脈等，這是儒家學(xué)問(wèn)一脈的承傳有序；又比如沖齡慕道、雅好神仙、好談老莊等，這是道家一脈的統(tǒng)緒；再比如說(shuō)兼好釋典，這表示受到了佛家思想的影響；還有易醫(yī)并進(jìn)、佛道并修等，這些都是表明在學(xué)術(shù)淵源上有“易家”“醫(yī)家”的根砥。

從以上描述可以看出，易經(jīng)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)淵源是一個(gè)源頭——易學(xué)，還綜合吸納了四個(gè)支流的思想——儒家、道家、佛家和醫(yī)家，尤其是以醫(yī)家的診療實(shí)踐為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)更是被中國(guó)老百姓所信服、采用。筆者綜合前賢論述結(jié)合個(gè)人研究和實(shí)踐，提出“國(guó)學(xué)養(yǎng)生”概念，創(chuàng)編“易道養(yǎng)生功”，創(chuàng)立“易道主干，三教合易”學(xué)說(shuō)，主張“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”，奉行以內(nèi)求實(shí)修打通生命覺(jué)悟之路，這本質(zhì)上也是易經(jīng)養(yǎng)生“一源四支”的精神主旨、核心價(jià)值和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精華。

易經(jīng)養(yǎng)生的核心思路

易經(jīng)養(yǎng)生的“生命哲學(xué)”是打通修心并養(yǎng)生的必由之路，是先祖從易經(jīng)六十四卦養(yǎng)生的角度總結(jié)出來(lái)的，是仰觀天文、俯察地理、中悉人事而總結(jié)提煉出來(lái)的，是老祖宗經(jīng)歷過(guò)的呵護(hù)人類身心健康的心得體會(huì)。這些智慧和方法能教會(huì)現(xiàn)在的我們一些“比吃更重要的養(yǎng)生方法”。

比如東晉葛洪有一句名言“我命在我不在天”。意思是，生命在于自己的選擇，而非由外在的因素所決定，這種“內(nèi)求”的、自由做主的思想，是易經(jīng)養(yǎng)生的核心精神之一。內(nèi)求是中國(guó)人獨(dú)有的智慧，其實(shí)人的一生很簡(jiǎn)單，就是從零到一，再?gòu)囊坏搅?。所以，人生要有歸零心態(tài)，有的人會(huì)問(wèn)：現(xiàn)代人對(duì)金錢和財(cái)富有高度依賴。其實(shí)，如果思路沒(méi)變，這種對(duì)物質(zhì)條件的依賴狀況就很難改變。依賴物質(zhì)條件，說(shuō)到底還是一種“外求”的思路，依仗外部條件去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這個(gè)方法很辛苦、不可控、不自由。

中國(guó)人智慧高明之處就在于很早就推崇一種“內(nèi)求”的思路。養(yǎng)生以“內(nèi)求”，就是內(nèi)求自身具足的精、氣、神。從道家看，人體健康的根基是元精、元?dú)?、元神。元精與人的生殖功能密切相關(guān)，內(nèi)求的養(yǎng)護(hù)元精就要節(jié)欲保精，減少消耗。而元?dú)?、元神，則需要經(jīng)過(guò)元精的長(zhǎng)久養(yǎng)育，才能相應(yīng)的圓滿。元精好比是土壤，元?dú)夂帽仁丘B(yǎng)分，元神則好比是植物，所以，內(nèi)求的養(yǎng)元精是重中之重。

具體的內(nèi)求養(yǎng)元精的方法可以是經(jīng)絡(luò)按摩，重點(diǎn)穴位有兩個(gè)：第一個(gè)穴位是下丹田，中醫(yī)叫“關(guān)元穴”，第二個(gè)穴位是“命門穴”。用掌心“勞宮穴”位置來(lái)按摩這兩個(gè)穴位能起到保養(yǎng)元精的效果，因?yàn)閯趯m穴是心包經(jīng)的穴位，心藏神，按摩保養(yǎng)腎中元精的穴位，心腎相交而精生神滿。

易經(jīng)養(yǎng)生的六大主要方法

易經(jīng)養(yǎng)生綜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各家之長(zhǎng)，而具體落實(shí)方面尤以醫(yī)家見(jiàn)長(zhǎng)，因此易經(jīng)養(yǎng)生的主要具體方法與中醫(yī)學(xué)相通?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在《異法方宜篇》里確立了中醫(yī)學(xué)治療疾病的六大醫(yī)術(shù)：砭石（刮痧）、針、灸、中藥、導(dǎo)引、按蹺（功法），這些方法同時(shí)也是易經(jīng)養(yǎng)生的具體方法。此外還有道家的存神、辟谷、服食等方法，儒家的養(yǎng)氣、靜坐等，禪宗的禪修、思維修等，都是易經(jīng)養(yǎng)生的具體方法，可以因人而異選用。

其中導(dǎo)引術(shù)能廣泛應(yīng)用于各類人群的養(yǎng)生，其源于上古，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已流行。導(dǎo)引的“引”是要引動(dòng)肢體，還要以意念引導(dǎo)氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行?！耙彼鞯母┭?、屈伸，“導(dǎo)”所作的呼吸、行氣、按摩等，兩者相配合，既能鍛煉形體，又修養(yǎng)精神，人體通過(guò)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)，可以幫助消化、通利關(guān)節(jié)、促進(jìn)血液循環(huán)、疏經(jīng)通絡(luò)，達(dá)到祛病延年的目的。（張其成 北京中醫(yī)藥大學(xué)）