河南龍山時(shí)期自然災(zāi)害與大禹治水真諦

徐海亮

華夏文明的出現(xiàn)與發(fā)展，不能離開對全新世早、中期自然災(zāi)害群發(fā)的總體考量。裴李崗農(nóng)耕文化出現(xiàn)以來，先民的自然災(zāi)害意識(shí)與天人關(guān)系觀，以及適應(yīng)與改造生存環(huán)境的努力，在大禹治水時(shí)期達(dá)到了高峰。正是一次次的生存危機(jī)，一次次致使文明萌芽毀滅的災(zāi)害，促使先民在克服危機(jī)、轉(zhuǎn)化危機(jī)的過程中，重動(dòng)、推進(jìn)與升華了文明。各部族抗災(zāi)、治水中形成的諸位領(lǐng)軍人物尤其是大禹，集中了先民的經(jīng)驗(yàn)和智慧，萬方合力，整治山川、墾辟田土、恢復(fù)農(nóng)耕，把各族群帶出災(zāi)難融合為華夏民族，興刑典綱紀(jì)，創(chuàng)國家制度，中華文明由此進(jìn)入了禹～啟的王國時(shí)代。

傳說中的大禹治水活動(dòng)，主要發(fā)生在古代的豫州、兗州地區(qū)。相關(guān)傳說，反映了龍山文化后期，先民在黃河主流橫掃華北平原，重新入注渤海以后，應(yīng)對巨災(zāi)群發(fā)和糜爛不堪的下墊面環(huán)境，梳理黃淮水系、平治土地的活動(dòng)。這是近200年治水活動(dòng)的傳承――疊合――集聚的記錄，其發(fā)生的首要地區(qū)，應(yīng)該在黃河大沖積扇頂部的鄭州地區(qū)。

就總體而言，距今9000～4000年，是黃河下游的氣候適宜期，溫暖濕潤，適宜于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。其中，距今8200年～5500年是溫濕期，略有冷暖波動(dòng)。5000年前的氣溫波動(dòng)，促進(jìn)了仰韶文化的結(jié)束和龍山文化的興起。也正是那時(shí)，全球發(fā)生了一次氣候突變，太陽活動(dòng)和地球軌道變化等因素使平均氣溫下降2至3度。洪水與酷旱頻發(fā)，摧殘農(nóng)耕文明，一度給史前文化以毀滅性的打擊。但是，全新世早期到中期末，黃河流域自然環(huán)境的變化——特別是惡劣的劇變，反而成了激發(fā)文化躍變的因素。有學(xué)者認(rèn)為：8000年前的升溫增濕，土壤發(fā)育，裴李崗、磁山農(nóng)業(yè)文化興起；而7000年前的氣溫突然降低、旱澇頻甚，文化卻出現(xiàn)躍遷，早期的農(nóng)業(yè)文化蛻變?yōu)檩x煌的仰韶文化。5000年前的氣溫從峰頂下降，卻迎來龍山文化崛起。4千多年前出現(xiàn)系列降溫和洪澇災(zāi)害，持續(xù)嚴(yán)寒200年，極端性的地震與洪災(zāi)送走了龍山文化。干涼氣候成為大禹治水成功的一個(gè)條件。氣候環(huán)境的適宜性經(jīng)歷了一個(gè)上升——下降的過程，黃河文明卻在這些重大振蕩性災(zāi)害中持續(xù)上升、迂回發(fā)展。

地質(zhì)與環(huán)境研究揭示了這一時(shí)段頻發(fā)出現(xiàn)的自然災(zāi)害。全新世早期和中期，出現(xiàn)過多個(gè)強(qiáng)震高發(fā)期，諸如公元前8670-7920年、前7190-6900年、前5695-5255年、前5255-4880年、前4470-4250年、前4250-3945年、前3115-2860年、前2440-2010年、前2010-1610年等等，高發(fā)的強(qiáng)震往往與極端寒冷、毀滅性洪澇和海侵事件連鎖、伴隨發(fā)生。 進(jìn)入農(nóng)業(yè)文化適宜期以來，這些對于當(dāng)時(shí)的人們，的確是天翻地覆的經(jīng)歷。

從海洋地質(zhì)和黃淮海地區(qū)第四紀(jì)研究看，最近一萬年黃河并非都是流向渤海的。至少，大約距今4800至4600年期間，黃河的主流曾從現(xiàn)今的江蘇入黃海。這是龍山時(shí)期華北洪澇變化的一個(gè)前提。分析黃淮海平原在更新世各期的巖相古地理圖，歷史時(shí)期的黃河南泛，只不過是史前黃河南泛和地質(zhì)時(shí)期多次黃河干流、泛流從淮北平原入海的重演而已。不然，這個(gè)華北大平原是何時(shí)塑造的呢？王青認(rèn)為：“在距今4600年前后的龍山文化早期，黃河下游河道發(fā)生了改道，走今淮北平原的廢黃河一帶入?！?。 周樹椿也說“黃河南流時(shí)，滎澤、圃田澤、崔符澤、逢陂澤是黃河南流的故道”。 那么是什么原因?qū)е曼S河南下黃海，它又是什么時(shí)候掉頭北上，而且北上的水流達(dá)到怎樣的程度呢？

有人認(rèn)為華北構(gòu)造基底和構(gòu)造活動(dòng)控制著黃河的走向，而在距今4700年后，華北一次重大天文災(zāi)害可能重創(chuàng)了河北平原的古水系，導(dǎo)致黃河再又回到河北，匯入渤海（王若柏，2003）。也有人認(rèn)為共工怒折不周山的傳說，是指距今4200年左右，黃河再度北流入渤海，得力于發(fā)生在太行山南端的一次空前大地震（任美鍔，2002）！ 這些地質(zhì)、地貌和水系變遷的重大問題，隨探索和研究的深入，遲早可以得到較為準(zhǔn)確的結(jié)論。不論黃河發(fā)生什么程度的變遷改道事件，她都在黃淮平原上制造了一系列巨大且持續(xù)的、今人難以想象的，水無常形的洪澇災(zāi)難。水系全部打亂重新組合，滄海桑田易位，是與海平面抬升、濕潤－洪澇事件疊加的。這種情形可能導(dǎo)致華北平原水區(qū)增多，先民不得不顛沛流離，尋找新的家園（歷史時(shí)期黃河南泛，豫東、魯西南水系重組，經(jīng)歷了金元明三代，到明中葉才初步穩(wěn)定下來，也有三、四百年的極其混亂過程）。過去的研究多從氣象水文災(zāi)害來推測論證大洪水的背景，從更宏觀的地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)、海洋振蕩、河流改道和季風(fēng)變化氣象振蕩的災(zāi)害耦合、災(zāi)害鏈來考量，可能更為全面。

洪業(yè)湯認(rèn)為距今5900—4200年，金川泥炭纖維素氧、碳同位素變化處于低谷，即為低溫冷谷和濕潤時(shí)期，降水明顯比現(xiàn)代為多。 中原龍山古城（包括夏禹政治中心之一的登封陽城遺址）也多有洪水沖蝕的痕跡。這些發(fā)現(xiàn)和研究，說明堯舜治水時(shí)代確實(shí)有過一個(gè)較為漫長的多水期。大水不是局地偶發(fā)，而是黃河中下游廣泛存在?！豆茏印ど綑?quán)數(shù)》說的“湯七年旱，禹五年水”，《墨子·七患》說的“禹七年水”，《莊子·秋水》說的“禹十年水”，都是對這一群災(zāi)并發(fā)時(shí)期的可信記述。

吳文祥與葛全勝曾概括大量現(xiàn)代科技手段證實(shí)的4000年前全球氣候變化的重大事件:

祁連山的敦德冰芯和紅原縣泥炭沉積物兩種氣候指標(biāo)，記錄到4200～4000aB.P.季風(fēng)強(qiáng)度減弱事件；南海北部陸坡表層海水鹽度，表明夏季風(fēng)在4200～4000aB.P.發(fā)生了較為明顯的變化；湛江湖光巖瑪洱湖沉積物干密度揭示4250aB.P.左右的降溫事件。內(nèi)蒙岱海老虎山文化由于4200～4000aB.P.氣候的影響發(fā)生衰落，該地區(qū)的先民被迫遷徙，留下200余年的空白。西亞兩河源區(qū)的凡湖沉積物石英百分含量顯示在2250～2050a B.C.之間，出現(xiàn)5倍于正常值的釘子型風(fēng)塵異常值，指示一個(gè)強(qiáng)烈的干旱期；阿曼海灣海洋沉積物記錄了在2200a B.C.前后持續(xù)時(shí)間約300年的一個(gè)5倍于背景值的粉塵堆積異常值；秘魯北部的瓦斯卡蘭山地，冰川巖芯記錄揭示出4200aB.P.前后，當(dāng)?shù)匕l(fā)生了一次過去17000年以來最為顯著的粉塵堆積異常值，指示異常干旱事件；美國西南部內(nèi)華達(dá)州印度公園的樹木年輪變化研究表明，2170a B.C.前后發(fā)生了過去4500年來最為顯著的一次干旱事件?？梢哉f，這個(gè)時(shí)段是一個(gè)全球性的災(zāi)害群發(fā)期。

 特別需要指出，全球性的普遍極端洪水也許恰恰發(fā)生于這么一個(gè)低溫、干旱時(shí)期，而氣候極端時(shí)期發(fā)生的洪水，一定是更為可怕的。而這些，可能就是臺(tái)駘與大禹治水的宏觀背景。同時(shí)，與地震災(zāi)害鏈聯(lián)系的超常大洪水，以及地震次生大洪水也會(huì)發(fā)生。2008年汶川地震給了我們一個(gè)重新理解典籍的機(jī)會(huì)。上世紀(jì)60年代末筆者曾到過岷江邊的映秀灣工地，后來又溯岷江到疊溪海、九寨溝，感受過從都江堰到茂、汶的山川地貌。所以，在汶川地震發(fā)生之后唐家山堰塞湖出現(xiàn)之時(shí)，忽然頓悟，《尚書·禹貢》講述的“汶山導(dǎo)江”——是否就是疏通強(qiáng)震堰塞堆積物？《禹貢》中的“導(dǎo)河積石”，可能也是指疏通積石山地震堰塞體甚或自然潰壩以后的殘余堆積（吳慶龍，2008）。2012年9月，筆者參加了“積石峽與喇家遺址——環(huán)境考古專家研討會(huì)”，曾與考古與地質(zhì)專家一起乘車，由積石峽大壩上溯考察，親見兩岸存在多個(gè)滑坡體。有學(xué)者說，測年發(fā)現(xiàn)滑坡體時(shí)間不等，有些在距今１萬年至3600年間。而無論滑坡體形成的原因是什么，部分甚至全體崩塌堵塞河道的可能性都是有的。堰塞體早已存在。古人傳說中的洪荒時(shí)代，是否反映的就是天文災(zāi)害、地質(zhì)地震巨災(zāi)、巨大海侵所引發(fā)的鏈狀與次生糾結(jié)的空前大災(zāi)難呢？

海平面的變化，也會(huì)給華北平原帶來洪水災(zāi)害。渤海最大的海侵岸線，分布在現(xiàn)代海岸向陸方向30-100公里，距今7-6千年（有的延遲至5500年），古海面高度為＋1-2米左右。 渤海海面波動(dòng)，形成了距今4700年～4000年、3800年～3000年、2500年～1100年的三道貝殼堤，每一次波動(dòng)，都影響到黃河河口段的泄水、輸沙，引起下游多處騷動(dòng)?！渡袝び碡暋分姓f的“逆河”，就是河口段反坡降的寫照。后代，如兩漢渤海海侵影響，有時(shí)還可上溯一、二百公里，北宋歐陽修所談?wù)摰狞S河下游淤阻，也旁證了當(dāng)時(shí)從東海到渤海，的確有過一次較為顯著的海侵事件。

根據(jù)大環(huán)境判斷，大禹開啟的也主要是黃河流域的治理事業(yè)。真實(shí)的治水區(qū)域，主要是《禹貢》中講的兗州、豫州地區(qū)。在鄭州發(fā)現(xiàn)的龍山文化中期（距今4700-4200年）的古汴河、潁河泛道，就證實(shí)了黃河主流一度南下入淮的歷史。而從近年對于鄭州地區(qū)地貌、地層、表層沉積和水系演化考察研究來看，龍山文化后期的治水開發(fā)，可能首先就在夏后氏族團(tuán)活動(dòng)中心的中州，特別是處于黃河下游全新世沖積扇頂部的鄭州和開封、新鄉(xiāng)地區(qū)。大禹治水的傳說反映的背景大致是：黃河主流北上歸故后，干流以南黃淮平原的水系混亂，舊道壅塞，新道未開，雨澇無泄，湖沼遍布，沮洳不堪。傳到后世的“共工之王，水處什之七，陸處什之一”（《管子·揆度》），可能正是對龍山晚期華北平原水泄不通、洪澇彌漫的客觀寫照。先民整理田間、排出澇水，禹“浚畎澮而致之川”、疏浚排洪河道，理順黃淮平原糜爛的水系，使其順自然地勢形成人工分野，致使橫野之水實(shí)現(xiàn)“地中行”，不再漫流泛濫。同時(shí)，禹“陂障九澤”（《國語·周語下》），“人得平土而居之”（《孟子·滕文公下》），“令益于眾庶稻，可種卑濕”（《史記·夏本紀(jì)》，在豫州地區(qū)規(guī)模性平治水土，人為治理坡洼陂澤、沼澤湖池，開辟墾殖、發(fā)展稻作。各種典籍把龍山文化后期長達(dá)200余年的兗、豫先民治水、開辟墾殖活動(dòng)的傳說，輾轉(zhuǎn)記錄演繹，層層累積，高度集中，投影于這個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的治水英雄禹王一身。

以夏禹為代表的華夏新的文明正是在血與水的煉獄中涅槃的鳳凰。

對于黃河下游的先民來說，最急需改變的莫過于多災(zāi)多難的自然環(huán)境。變化尤其環(huán)境的劇變激發(fā)了華夏先民的創(chuàng)造性。大禹以前，黃河流域產(chǎn)生了對中華民族影響至深的易卦，或許是遠(yuǎn)古先民發(fā)展農(nóng)耕、對自然界災(zāi)害規(guī)律的探討與總結(jié)。《尚書》《竹書紀(jì)年》說大禹得河圖，《墨子》說夏啟卜鑄鼎，另有夏傳“連山易”之說。而后人將《易經(jīng)》的內(nèi)容概括為“不易”、“變易”“簡易”三個(gè)原則，揭示了“變”與“應(yīng)變”的易學(xué)本質(zhì)。從易學(xué)角度看，因水性即因地制宜，就是大禹對付洪水的“應(yīng)變“措施。而反過來看，河圖、洛書很可能是大禹治水的思想結(jié)晶。大禹治水升華了先民的自然觀、哲學(xué)觀。與易學(xué)思想相應(yīng)的是崇龍。傳說堯都在山西臨汾地區(qū)，這里考古發(fā)現(xiàn)了陶寺古城。其中相當(dāng)于“王”級的一個(gè)大墓中，出土有彩繪蟠龍?zhí)毡P，這也是中原地區(qū)最早的蟠龍圖案。史前各種各樣的龍形圖案，如距今6500年前的濮陽西水坡大墓中東蒼龍西白虎的蚌塑圖案，以及《易經(jīng)》文辭，都以龍代表東方、太陽、春季，健行的大天，透露著積極向上、奮發(fā)有為的精神。堯舜命共工、鯀、禹相繼治水，不屈不撓，繼承的正是迎戰(zhàn)災(zāi)難的自強(qiáng)不息精神。

大禹疏通九川，治理九澤，劃全國疆土為九州，確定了以黃河為中心各方通向黃河的水道，這些絕不可能是貿(mào)然的隨心所欲的。在分散的廣闊的地域中，各地區(qū)治水的隊(duì)伍如何協(xié)調(diào)，如何傳遞信息？公共的共同的語言已經(jīng)流通，而文字可能也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。先民已有的天文氣象和地貌地層土壤意識(shí)，在治水中也會(huì)有質(zhì)的飛躍。治水促進(jìn)了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。大禹治水針對水土重新配置，最直接的成果是物質(zhì)的，更重要更本質(zhì)的成果卻可能是精神的。大禹和各個(gè)部族的英雄領(lǐng)袖引領(lǐng)先民走出災(zāi)難，治水承上啟下，傳續(xù)著民族的創(chuàng)造與拼搏精神。它凝聚了中原周回各個(gè)部族，融合成族團(tuán)聯(lián)盟，進(jìn)而錘煉和鑄造了一個(gè)有共同心理素質(zhì)的華夏民族，也造就了一種特定的民族政治文化。在克服、應(yīng)對自然災(zāi)害的過程中，先民的自然觀、社會(huì)觀得到洗禮，在災(zāi)后重建中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)、觀念、方法和社會(huì)制度的創(chuàng)新。龍山后期200年在組織全社會(huì)防災(zāi)抗災(zāi)、大區(qū)域規(guī)模性治水的同時(shí)，準(zhǔn)行政功能發(fā)育，從部落聯(lián)盟的民主制派生出治水集權(quán)、治水集權(quán)制度，并且催生了王權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)從古國、方國——聯(lián)盟聚合到王國的劃時(shí)代嬗變，促進(jìn)了中國第一個(gè)國家機(jī)器的產(chǎn)生。在某種意義上，也可以說是社會(huì)重組、文明再建，并且使整個(gè)政治文化發(fā)生了躍遷與升華。

此外，需要說明，大禹西川說、大禹東南說，在大禹學(xué)和禹王治水研究中，也有相當(dāng)?shù)挠绊?。諸如：治水就是治理西川之水，即《山海經(jīng)》敘述的是西部群山江河；治水是治理東南之水，或者就是寧紹平原之淫水，大禹陵墓就在會(huì)稽山嘛。甚至疑古派代表人物顧頡剛，也認(rèn)為禹王是南方治水的神話人物，神話中心地點(diǎn)就在紹興。筆者認(rèn)為，神州大地，堯舜禹時(shí)代各處可能都存在水患與治水的事實(shí)。夏后氏可能派遣族裔人才四下傳播治水經(jīng)驗(yàn)，交流治水方法，甚至領(lǐng)導(dǎo)主持治水。真實(shí)的禹王也可能在南巡會(huì)稽計(jì)功時(shí)辭世于江南，越王也真可能是禹王夏后氏之后裔。不過，雖然為禹王守陵的姒姓后裔至今還居住在會(huì)稽山下，但夏后分封的姒姓氏族如有扈氏、有莘氏、杞氏、寒氏、鮑氏等等，多在今河南、山東；與夏后氏族通婚氏族也多在河濟(jì)地區(qū)。筆者還是從地理環(huán)境、災(zāi)害、山水、政治中心看，傾向于夏禹活動(dòng)的中心在河濟(jì)地區(qū)。

筆者還以為，大禹治水并未得到海內(nèi)外充分的認(rèn)識(shí)與應(yīng)有的評價(jià)，盲目的疑古和蓄意的歷史虛無觀仍時(shí)有再現(xiàn)。一個(gè)原因是人們歷史自然、災(zāi)害環(huán)境與考古文化的整體匱乏，另一個(gè)原因是中西方文明價(jià)值觀的差異或者沖突。堯、舜、禹構(gòu)筑起的治水文明與西方學(xué)者視野中的灌溉文明是截然不同的。

世界早期農(nóng)業(yè)文明的類型與系統(tǒng)，可以從不同角度劃分。若以物質(zhì)文明的基礎(chǔ)——主要糧食作物為根據(jù)，可劃分為種植玉米的中美、南美文明；亞洲東部、南部有稻米、粟米的東方文明；西亞、北非、歐洲有種植大麥小麥的文明。從生態(tài)格局看，我國新石器時(shí)代文化繁盛期，長江流域、東南沿海和西南地區(qū)為稻作區(qū)，黃河流域和廣大北方地區(qū)為粟作區(qū)，黃淮之間為粟、稻混作區(qū)。蘇美爾人曾整修河道，興修水渠，使大片土地變成農(nóng)田。古埃及人也早研究了尼羅河的泛濫，結(jié)論是洪水越大，收成越好，所以他們有最早的水壩。那些培育與種植小麥的地區(qū)，有發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)，這甚至是統(tǒng)一國家的產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但是，大禹治水的北方地區(qū)，在大禹之前的4000多年培育的農(nóng)作物是粟。粟是耐旱作物，生長于能夠自肥的黃土地帶，基本不需要灌溉，是旱作農(nóng)業(yè)，雨水農(nóng)業(yè)。有研究者甚至認(rèn)為，氣候干旱，人口增加，小麥大規(guī)模播種的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，黃河流域才有了后代意義的規(guī)模性渠水灌溉水利。人地關(guān)系中最基本和最活躍的，就是人與水、與土地的關(guān)系。

所以，只有立足于黃河流域的災(zāi)難背景，立足于區(qū)別于兩河、埃及、印度等地的中華文明起源發(fā)展的獨(dú)立環(huán)境，才能更深刻地理解大禹治水。

結(jié)語：大禹時(shí)代的水利活動(dòng)，主要是治理水患，防洪浚河，排干沼澤洼地積水，擴(kuò)展土地，改善人居，墾辟耕地。平治水土的首要地區(qū)則是在黃河下游大三角洲頂部的河濟(jì)地區(qū)。

以上轉(zhuǎn)自   徐海亮專著. 鄭州古代地理環(huán)境與文化探析[M]. 科學(xué)出版社，2015.