江瀾與恩師金仁霖

(續(xù)上期)

接下來(lái)我們來(lái)探討“神”在我們身體這座殿堂里的工作模式：

神在我們身體中，以三個(gè)卡通形象出現(xiàn)?！坝木薄ⅰ八`”與“胎光”。古人稱之為三魂。三魂之中，“幽精”的作用是無(wú)意識(shí)的?！疤ス狻皶r(shí)顯時(shí)隱，是潛意識(shí)的。而人魂“爽靈”的作用，則是有意識(shí)的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，爽靈這個(gè)有意識(shí)的神靈，住在“心”中，“心正則萬(wàn)神俱正，心邪則萬(wàn)神俱邪”。心，就像是一面鏡子，鏡面凹，則小萬(wàn)物，鏡面凸，則大天下。又像是電腦處理信息能力的強(qiáng)弱、運(yùn)算速度的快慢，取決于一顆強(qiáng)悍奔騰的“芯片”。神，在我們軀體之內(nèi)，表現(xiàn)出來(lái)的智慧與能力，也取決于“心”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“任物者謂之心。心有所憶，謂之意；意之所存，謂之志；因志而存變，謂之思；因思而遠(yuǎn)慕，謂之慮；因慮而處物，謂之智?！?/p>

任物，任是任務(wù)的任。物，相對(duì)于“心”而言，包括作為臟腑的“心”本身，世事萬(wàn)物所有，都是“物”。曾國(guó)藩云：“物者何?即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下，皆物也。天地萬(wàn)物，皆物也。日用常行之事，皆物也”。

處物，以心處物。心與物之間，一直是宋明理學(xué)爭(zhēng)論不休的大問(wèn)題。朱熹遵循中庸之理，格物以致知。王陽(yáng)明脈承象山學(xué)說(shuō)，明心以見(jiàn)性。兩派水火不容。朱熹認(rèn)為，心．是一面鏡子。格物，無(wú)非是用“心”之鏡，按照次序，逐一去觀照世事萬(wàn)物。世事萬(wàn)物在“心”中留下印記，乃至進(jìn)一步處理“鏡”中的信息，意、志、思、慮，因慮而處物，謂之智。心，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程，才能致良知，才能致良能。王陽(yáng)明一開(kāi)始也遵循朱熹的教導(dǎo)，據(jù)說(shuō)連續(xù)一個(gè)星期，用他的“心”鏡，去觀照院子里的幾棵竹子，沒(méi)能觀照出良知良能來(lái)，結(jié)果大病一場(chǎng)，從此叛離了朱熹的格物致知之路。他認(rèn)為，只要把“心”鏡擦干凈，把“心”鏡磨亮了，世事萬(wàn)物一切都分分明明，清清楚楚了。這叫“明心見(jiàn)性”。

陽(yáng)明心學(xué)，據(jù)說(shuō)成為明治維新的立論依據(jù)，成就了日本帝國(guó)。而清朝

早期很多理學(xué)家，把大明朝亡國(guó)亡族的原因，歸咎于陽(yáng)明心學(xué)的清談?wù)`國(guó)。

所謂成也蕭何敗也蕭何。

曾國(guó)藩試圖在朱熹與王陽(yáng)明之間找到對(duì)立統(tǒng)一。他一方面要求將“心”鏡擦亮，像是把電腦芯片升級(jí)到最強(qiáng)悍，另一方面，不斷的用“心”鏡去觀照，讓電腦具備自我學(xué)習(xí)功能。他從“格物”、“誠(chéng)意”兩處致功努力，以“身”“心”處處，一句一行，切己體察，窮究其理?！拔嵝?，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)，以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸，以敬身之理，即格物也”。曾國(guó)藩“一句一行，切己體察”的踐行功夫，為性命踐行之學(xué)找到了立論依據(jù)。

太極拳以假修真，以拳入道，精神由此而生，形質(zhì)由此而就，順應(yīng)此道，則四肢強(qiáng)健，思慮恂達(dá)，耳目聰明。以心處物，又無(wú)須勞心勞神，不拘定規(guī)，便能順應(yīng)外物的陰陽(yáng)變化，處處合乎外物自身發(fā)展規(guī)律。此乃太極拳“應(yīng)物自然”的神明境界。

張三豐承留，五言二十四句一百二十字，字字句句皆像是謎面，一直以來(lái)，吸引著無(wú)數(shù)太極拳愛(ài)好者的興趣。二水在新近出版的《太極法說(shuō)》校注本里，也著墨頗多，用了7100余字，幾乎逐字逐句，猜度隱藏在謎面中的謎底。其中“堯舜十六母”“微危允厥中”句，涉及我們身中之“神”的處世原則，想與大家分享一下：

傳說(shuō)，舜帝將帝位禪讓于大禹時(shí)，諄諄囑咐的就只有這四句話，十六個(gè)字：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。這十六個(gè)字之所以稱之為“堯舜十六母”，那是因?yàn)檫@十六字涵括了中華民族共同的集體潛意識(shí)。堯?qū)⒌畚欢U讓于舜，舜將帝位禪讓于禹，帝皇之間，普天皇土，黎民百姓拱手相讓時(shí)，耳提面命，諄諄囑咐的就只有這四句四言十六個(gè)字，可見(jiàn)之意義之重大。

“人心惟?！?，非常精辟地揭示了普天之下，黎民百姓生生不息的向善之心，同時(shí)也揭示了人心好立危墻，涉身犯險(xiǎn)，貪得無(wú)厭的吊詭心理。危者，在高而懼也，《孝經(jīng)》云：“高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度”。所謂人往高處走，水往低處流，這是人類得以發(fā)展的原動(dòng)力，因?yàn)槿诵模际窍埠孟蛏系?。在高而懼，人心之危，在于趨高涉險(xiǎn)，在于貪欲無(wú)厭，在于吊詭也，在于詭秘也。

“道心惟微”，微者，妙也。微者，隱形也。這天地乾坤之“道”，在“伏羲為人祖”，文王畫(huà)卦道有名之時(shí)，已經(jīng)昭然若揭了。文王易理曲周至密，備極精詳。復(fù)卦，下震上坤，地雷為復(fù)，雷動(dòng)于地，寓動(dòng)于順，一陽(yáng)真氣自海底而生，自復(fù)卦而臨卦而泰卦，再由泰卦而觀卦而剝卦，逆行而上，陽(yáng)氣至剝卦，一陽(yáng)在上，陰盛陽(yáng)孤，這是生命現(xiàn)象的一種往復(fù)規(guī)律，就像是由種子而發(fā)芽而茁壯而開(kāi)花而結(jié)果，果實(shí)而剝落，脫離原先的生命體，以新生命的形式，得以延續(xù)。這精妙的天地乾坤之“道”，其實(shí)無(wú)處不在，無(wú)處不隱行于日升月沉，潮起潮落，生老病死，甚至是股市的牛熊漲跌之中。也正因?yàn)殡[形，人們往往對(duì)此熟視而無(wú)睹，甚至以僥幸待之。人心的吊詭在于，明明知道盛極而衰，否極泰來(lái)，還一味地去趨高涉險(xiǎn)，貪欲無(wú)厭，而且越高越趨，越險(xiǎn)越涉，越貪越婪，越索越勒。

作為管理普天皇土的CEO，或是與生俱有文化自覺(jué)的士大夫們，他們“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生規(guī)劃之中，文化的自覺(jué)在于，必須清晰的知道人心是怎么回事，道心又是怎么回事。歷代大儒，從孟子到荀子，從朱熹到王陽(yáng)明，他們都在“惟精惟一”之中，下的功夫。《傳習(xí)錄》云：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外復(fù)有惟一也”

“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也”。陽(yáng)明先生從“惟精惟一”入手，破解了”堯舜十六母”最為核心的價(jià)值體系，進(jìn)而提出了他的“致良知”和“知行合一”。就此觀點(diǎn)而論，陽(yáng)明心學(xué)，與朱熹“只有兩件事：理會(huì)、踐行”“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，其實(shí)是一脈相承的。傳統(tǒng)知識(shí)分子，其實(shí)就是在不斷地“理會(huì)、踐行”的內(nèi)修歷程中，將自己對(duì)世事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)能力，不斷由“精爽”提高到“神明”境界。“精爽”的過(guò)程，先自知，后知人，先覺(jué)動(dòng)，后知運(yùn)，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武，允圣允神。當(dāng)階入“聰明睿圣”時(shí)，誠(chéng)如戴震所說(shuō)：“心之精爽，有思則通……精爽有蔽隔而不能通之時(shí)，及其無(wú)蔽隔，無(wú)弗通，乃以神明稱之”。

太極拳從一氣流行的拳架訓(xùn)練，到四手對(duì)待的推手訓(xùn)練，不偏不倚，不將不迎，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，尺寸分毫，要旨在于一舉一動(dòng)中，去把握世事萬(wàn)物將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動(dòng)而未動(dòng)的端倪中，去觀照和感觸陰陽(yáng)消長(zhǎng)的機(jī)，進(jìn)而“允執(zhí)厥中”，這正符合太極拳“對(duì)待用功法守中土”之理。太極拳的“中”，并非是靜態(tài)的“中”，而是在陰陽(yáng)之氣，流行對(duì)待之中，當(dāng)行而行，當(dāng)止而止，內(nèi)外交養(yǎng)，在放卷得其“時(shí)中”也。

身，作為神之殿堂，如何將間架結(jié)構(gòu)搭建得更加穩(wěn)固，心，作為任物、處物、應(yīng)物的“芯片”，如何自我升級(jí)，如何自我學(xué)習(xí)；精氣神，三者之間的能量轉(zhuǎn)化，如何高效、如何合理，如何煉精化氣，如何煉氣化神，如何煉神還虛；性命踐行，如何突破身精命根、舉動(dòng)應(yīng)酬之勞、語(yǔ)默視聽(tīng)之?dāng)_、生老病死之苦；如何解脫心神性樞、見(jiàn)解知識(shí)之乏、思慮念想之貧、識(shí)見(jiàn)涵養(yǎng)之限……儒家之執(zhí)中，道家之守中，釋家之空中，人心契合道心處，無(wú)一不是從舜帝“允執(zhí)厥中”下足功夫。

個(gè)體的性命踐行歷程，生老病死，悲歡離合，一旦與時(shí)代的潮起潮落相對(duì)相待，一切取決于在世事萬(wàn)物將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動(dòng)而未動(dòng)的端倪中，去觀照和感觸陰陽(yáng)消長(zhǎng)的機(jī)，如是方能在放卷得其時(shí)中。此也合乎《大學(xué)》之道，“在止于至善”。太極拳，融匯傳統(tǒng)文化“理會(huì)、踐行”的文化積淀，為儒學(xué)式微之時(shí)的人們，指明了一條人人皆能希賢希圣，人人皆能曰睿曰智，進(jìn)而盡性立命，階及神明之路。

二水拳照