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聰明者，智商高是也。處世聰明，指一個(gè)人對事物的把握、社會關(guān)系的處理游刃有余，八面玲瓏。相對而言，糊涂，則形容腦子不靈活，傻頭傻腦，不辨是非、黑白、曲折，不知做人的進(jìn)退等。人，生而為凡夫俗子，在智力上要達(dá)得“聰明”的情態(tài)實(shí)在是難乎其難的。因此，聰明一直被人們冠入許多美麗的稱譽(yù)：什么冰雪聰明，絕頂聰明，聰明絕世，聰明伶俐，等等。當(dāng)然，由于聰明乃稀罕之物，也不乏自作聰明之人，不乏對聰明幡然悔悟之人，譬如蘇軾《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子盼聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”之類的自我嘲弄譏喻。
世間有聰明人也有糊涂人，其間，有的人是真聰明，假糊涂，有的人是假聰明，真糊涂，然而，同是聰明人，也有大聰明和小聰明之分，其所謂因小失大，小不忍則亂大謀也，即使同是糊涂人，還有真糊涂和假糊涂之分。而比較多見的一類是既不聰明，也不糊涂，世事風(fēng)云一切都宛然于胸，不溫不火，不顯山，不露水，一切都顯得平平淡淡，尋尋常常，這種人為人做事講求：豈能盡如人意，但求無愧我心。雖說人生度得平凡，但簡單，經(jīng)久，少見曲折波瀾。人生之路，路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索。
聰明或愚蠢都是做人的智慧，但對人一生命運(yùn)影響深刻，聰明也不見得全是好事，愚蠢不見得一無是處?！奥斆饕皇?，糊涂一時(shí)”，是說聰明人有時(shí)也會辦蠢事；“大智若愚”“難得糊涂”是說真正聰明的人表面上往往顯得愚鈍。這是一種人生大智慧，乃所謂真人不露相是也。而“聰明反被聰明誤”則是說的那些耍小聰明的人假聰明真愚蠢的實(shí)質(zhì)?！奥斆鳌笔莻€(gè)很值得玩味的詞語，它隱喻著“腦子好”、“反應(yīng)快”、“思維敏捷”的寓意，也包含著“不穩(wěn)重”、“浮躁”、“愛表現(xiàn)”的含義，把聰明一詞用在一個(gè)成年人身上，往往不是什么褒義，而是隱喻了這個(gè)人做人圓滑世故的貶義。
但凡是中國人，稍諳世事之后，就開始不斷的接納做人是是非非，彼彼此此，如是如非做人行事的法子，也是中國的社會、家庭傳統(tǒng)的道德文化教育的重要內(nèi)容。事實(shí)上，一個(gè)人聰明也罷，糊涂也罷，做人最大的蔚籍就是自己行為的正直與品德的高尚，做人唯一的指針不外乎良心道義?；赝^往，一生不為是非功過所牽絆，不會拘于道德良知譴責(zé)的藩籬，人生若是沒有這種精神的慰籍，內(nèi)心是無法達(dá)到心安理得的。人的一生，誰都難免為夢想的破滅與行為的錯(cuò)誤而幡然頓悟，有了良心的慰籍，無論命運(yùn)對你如何的冷酷，你總能以堅(jiān)定的步伐前行，守護(hù)著自己心中的希望與信念，光明磊落的一路向前。
聰明與愚鈍之于人生，形如一群兔子、螞蟻與蝸牛的賽跑，聰明而驕傲的兔子因?yàn)橄嗷ニ阂?，你碰我撞違規(guī)被罰下場，蟻群因?yàn)橛龅揭欢衙鄱浟吮荣?，最終還是貌似愚鈍的蝸牛可以到達(dá)終點(diǎn)。當(dāng)然，我們不必否定聰明的價(jià)值，也無須把聰明和糊涂對立起來，聰明者不見得不犯一時(shí)糊涂，糊涂者也不見得沒有一時(shí)的聰明。世間努力使自己顯得聰明的人很多，但自身并不聰明卻自以為很聰明的人更多，而真正發(fā)自內(nèi)心承認(rèn)自己不算聰明，從而老老實(shí)實(shí)做人，腳踏實(shí)地做事的所謂糊涂人卻十分鮮見，天外有天，山外有山，恰恰是這種人甚至比聰明人更加難能可貴。
聰明人難做，糊涂人也難做，聰明人的裝做糊涂更難。揣著明白裝糊涂也算是一種聰明，明明是才智低下，偏偏要裝做十分的明白，則是一種自作聰明的真糊涂了。然而，做人之聰明一旦達(dá)到智慧的境界之后，再由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂則難乎其難了。如果一個(gè)人對于世間諸般事物的機(jī)理、人情、人性、人心都了然于胸，則會清晰的看到人性中包藏的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，因而明察秋毫，然而，過于明察秋毫則容易在為人處事時(shí)求全責(zé)備，以至處處挑剔，從而缺乏包容心，難以寬懷置人。對于心術(shù)不正的人來說，則可能會依仗自己的聰明才智，利用人性的弱點(diǎn)為自己謀取私利，從而敗壞社會風(fēng)紀(jì)法度，貽害道德倫常。
因此，從明察秋毫過于苛求的‘聰明’而至寬以待人的‘糊涂’被鄭板橋先生稱作尤其難。先生嘆曰“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂尤其難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也?！逼湔鎸?shí)的目的所在就是做人的“難得糊涂”了。糊涂者，忍也，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。遇事從公心出發(fā)，放一著讓人，退一步觀己。然而，這個(gè)充滿人欲的時(shí)代，天下有幾人不是為了自己事后求得他人或者上天的福報(bào)，為求處世的當(dāng)下心安呢？又有多少人做事講求問心無愧呢？有一點(diǎn)到是可以肯定的，即沒有多少人在經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨跌宕之后可以心下坦然，英雄無悔。
糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（二）
生活中經(jīng)常疑惑一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象：許多聰明又漂亮的女人婚姻為什么總是感覺不幸福？一些精明干練又十分富有的男男女女生活為什么總不如內(nèi)心期望的那么美滿？那些在人們眼中堪稱賢妻良母的女性為什么下場常常是遭受背叛、遺棄、終至家庭離異？為什么呢？面對這個(gè)問題，仁義君子們多少有點(diǎn)措手不及，而稍諳世事者更多的則是茫然與麻木。我也曾反反復(fù)復(fù)的思考，復(fù)復(fù)反反的審視揣摩，一個(gè)好男人加上一個(gè)好女人，應(yīng)當(dāng)就是一場好姻緣，也應(yīng)當(dāng)會有一個(gè)好婚姻啊，然而，事實(shí)卻并不盡然。
就聰明而言，生活中有一種怪異的現(xiàn)象，人們一方面發(fā)自內(nèi)心的喜愛人性中聰明的一面，另一方面卻又從心底對聰明有著無緣故的恐懼。聰明伶俐的孩子人見人愛，而聰明絕頂?shù)某扇耍瑒t是人遇人防的。其實(shí)這樣的現(xiàn)狀也有其現(xiàn)實(shí)的因故。孩提的聰明，天真爛漫，純潔無瑕，惹人喜愛，對人沒有妨礙，成年人的聰明則不然，多少有些世故老成，圓滑奸詐的成分，與聰明人為伍，人們都習(xí)慣于留一手，即所謂逢人只講三分話，未可全拋一片心是也，這些都不是聰明的罪錯(cuò)，錯(cuò)在人心對撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)世界的冷酷無情，對難以揣測的風(fēng)霜嚴(yán)寒的遷變，無法把握，故而內(nèi)心有著一份自然而然的忐忑不安。
錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，大多數(shù)人選擇的生活態(tài)度儼乎是老生常談的“難得糊涂”，這么一糊涂起來，起碼有兩種好處，一者不讓人覺著畏懼，二來自己心下安逸，少招惹點(diǎn)是非，如今，抱持這樣態(tài)度的人不在少數(shù)。往大處說起來，中國外交策略講究的韜光養(yǎng)晦也算是一種難得糊涂的范疇；朝小處講，尋常生活中遇人處事講究的事故圓滑，禮之用，和為貴，多栽花少栽刺，工作之中你好我好大家都好，等等，都屬于一種難得糊涂的處世態(tài)度。
中國人講求了幾千年的中庸之道，和氣生財(cái)，忍辱負(fù)重等人生修養(yǎng)，與難得糊涂也算是有異曲同工之妙的，其中機(jī)巧自是不言而喻。如今的職場、官場，“難得糊涂”上上下下，大行其道，但是這中間的“難得糊涂”往往成為“不分是非，不負(fù)責(zé)任?！钡拇~，是對人，對事睜一只眼閉一只眼，或者根本就是對世俗社會無原則的茍同，隨波逐流，甚至是同流合污，此時(shí)的難得糊涂早已變態(tài)，變味了。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。如今，沒有多少人能夠真正理解板橋先生“難得糊涂”中之“糊涂”的境界了，它也許是一種對世事滄桑浮沉清醒的蔑視，或許是對腐敗現(xiàn)實(shí)的抗議，總之，是一懷清風(fēng)拂柳的坦蕩胸襟?？梢?，真正達(dá)到這種“難得糊涂”的境界，非一般人所能，根本上就是難乎其難！用另一只眼來看“難得糊涂”，就是一種易乎其易，墮乎其墮，惡乎其惡的人生修養(yǎng)，那就是不負(fù)責(zé)任，不問是非，一味的裝糊涂。
表面看來“難得糊涂”中的“糊涂”一詞貌似針貶，卻寓意良多，賜去其中蘊(yùn)涵的囫圇吞棗的愚鈍與不夠精明之外，還可引申為韜光養(yǎng)晦，沉著收斂，包容豁達(dá)，此間種種，運(yùn)用起來，妙趣橫生，愉悅自在一心，此間意蘊(yùn)修養(yǎng)豐富的高人，便可稱做“大智若愚”了。宰相劉羅鍋也曾與“難得糊涂”有緣，不過他的難得糊涂不愧為大愚中的大悟，他在“吃虧是?！毕伦⒔獾摹疂M者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’也算是道盡了聰明與糊涂的機(jī)緣差池分別。
深刻的思考“難得糊涂”也則是人生的舍得與放棄，人生，只有懂得放棄才會擁有更好。有這么一句話：心如止水。這其實(shí)是一種大放棄的大徹悟，止水并非死水，不是沒有波瀾，而是視波瀾壯闊的洶涌如平地，觀紛繁冗雜的人生如鏡，如此，才可以坦然放下，也只有放下了，才可以悠然地旁觀你曾經(jīng)體驗(yàn)過的痛苦，才可以用超然的視野洞察繁華的煙云，俯仰社會物欲橫流的功名利祿，你的靈魂才能擺脫軀殼的束縛而呈現(xiàn)真正獲得自由與超然的快意。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！比欢?，剔除那些俗世的人欲，物欲，卻需要一種清醒的糊涂，這種糊涂就是泰然自若的放下。
凡事心里都一清二楚，表面上卻山水不露，這是名符其實(shí)的裝糊涂，然而這種糊涂，也不能說是老奸巨猾，老謀深算，充其量只是亂世中的自安自保罷了。老子說：“大巧若拙，大辯若訥?！币馑际?，真正有本事，有智慧的人，縱然有才華，有學(xué)識，但平時(shí)卻像個(gè)呆子，不自作聰明；雖然能言善辯，但好像不會講話一樣。做人，無論是初涉世事，還是身居顯赫，無論是做大事，還是做小事，都需要良好的人際關(guān)系，鋒芒都不可畢露。人有才華固然好，但要避免功高蓋主，招人妒忌，并在合適的時(shí)機(jī)運(yùn)用自己的才華而避開障礙才能發(fā)揮更大的才華，這種才華于國、于家、于人、于己才有真正的用處。
中國有句成語：大智若愚。明代作家呂坤在《呻吟語》中說：“愚者人笑之，聰明者人疑之，聰明而愚，其大智也?！逼鋵?shí)，大智若愚不是裝瘋賣傻，也不是故作深沉，更不是故意裝腔作勢，故弄玄虛。而是待人處事的一種方式，一種態(tài)度，一種虛懷若谷的胸襟意境，或者說，大智若愚根本就是一種大氣量，大氣度。它是遇事心平氣和，遇亂不亂，寵辱不驚，得失不計(jì)較入懷。其所謂虛懷若谷，每臨大事有靜氣是了。世間萬象，紛紜復(fù)雜，聰明也罷，糊涂也罷，這兩者都不是生命最重要的元素。生命最重要的保持一種自然，平淡，真誠，平常的心態(tài)去面對錯(cuò)綜復(fù)雜的生活，用自己的良知與心靈去思考現(xiàn)實(shí)的問題，用腳踏實(shí)地的努力行動(dòng)去踐行自己的夢想才是重要的。 糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（三）
板橋一生所長者，竹也，其論畫，有言：“風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影響零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。他主張“意在筆先”，誠如畫中題寫：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！”
揚(yáng)州八怪的志趣大都融會于詩文書畫之中，他們用詩畫反映民間疾苦，發(fā)泄內(nèi)心的積憤和苦悶，不趨炎附勢，粉飾太平。鄭板橋在濰縣署中的那首畫竹題詩，幾乎可以稱得上是做官者的座右銘，詩曰：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！笨梢娝麄兊暮拷灾皇羌俸?，真聰明的了。
板橋出生的時(shí)代，清朝的武力征伐業(yè)已結(jié)束，他所生活的“康乾盛世”實(shí)則是一幅繁榮背后由各色人等組成的眾生圖，世道所居由奴才走狗、市儈、狂生、考據(jù)迷、理學(xué)家等混跡一堂。之前，鄭板橋曾于揚(yáng)州鬻畫；鄭板橋罷官后，再來揚(yáng)州，其畫作受歡迎的程度雖遠(yuǎn)非從前可比，但靠賣畫養(yǎng)家糊口的境狀卻是無異。他用一方“二十年前舊板橋”的印來表達(dá)人生瞬忽，我自依然如故的感慨，既孤傲于自己不因?yàn)楣俣愿淖约簽槿说娘L(fēng)骨，亦哀嘆于自己依靠賣畫糊口，終老一生的生活境遇。
其實(shí)，板橋起于青萍之末，內(nèi)心是很想用自己進(jìn)仕的機(jī)會為民做點(diǎn)有益之事的。科舉應(yīng)試是當(dāng)時(shí)士子人生騰達(dá)的惟一途徑，故板橋于此用心尤多，用力甚勤，一句“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”即是他科舉求仕歷程的一個(gè)縮影。本來，這樣苦苦勤學(xué)的追求，對于生于寒素之家，長于草莽之間的板橋來說，是無可厚非的。但這種熱烈追求所寄的希望越大，其失望注定也就越多，因此當(dāng)他想以寒微之軀為勞苦大眾做點(diǎn)事，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)時(shí)，社會給予他的現(xiàn)實(shí)卻是無情的。
為官者，要想達(dá)到在官場上游刃有余的境地，就得與其他的貪、腐、庸、瀆官員同流合污，打成一片，否則就會受到排擠，并因此而事機(jī)不順，心氣難和。板橋?yàn)楣俸?，欲以德澤施于民，又不善于溜須拍馬，阿諛趨迎，豈有不敗之理？因?yàn)樽鞑坏胶繄A滑，他常常得罪上司，盡管自稱“橄欖軒主人”，以放言高論、臧否人物自許，但仍在自書“難得糊涂”一年之后去官了。魯迅先生說，他只不過“叉手叉腳”地“表現(xiàn)了一點(diǎn)名士的牢騷氣”而已（《淮風(fēng)月談·難得糊涂》）。板橋萬萬沒有料到，他神出鬼沒的藝術(shù)創(chuàng)造，竟然不如這句牢騷話能得到更廣泛的響應(yīng)，而被人們所青睞。
說起“難得糊涂”，還有一段奇異的來歷。鄭板橋在山東任上，一次游覽萊州的去峰山，本想觀賞山中的鄭文公碑，但因盤桓已晚，便借宿于山中一茅屋內(nèi)，茅屋主人是一儒雅老翁，自稱“糊涂老人”。主人家中陳列一方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細(xì)膩、鏤刻精良。鄭板橋大開眼界，贊嘆不已。次日晨，老人請鄭板橋題字：以便于刻于硯背。鄭板橋即興題寫了“難得糊涂”四個(gè)字，后面蓋上“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”方印。因硯臺大，尚有余地，板橋就請老人寫上一段跋語。老人提筆寫道：‘得美石難，得頑石尤難，由美石轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴門也?！彼灿靡粔K方印，字為“院試第一、鄉(xiāng)試第二、殿試第三。”鄭板橋見之大驚，方知老人是一位隱居于此的高官。由于感慨于“糊涂老人”的命名，板橋又提筆補(bǔ)寫道：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也。”兩人錦瑟知音，相見恨晚，遂談文說詞，徹夜暢談，結(jié)為摯友。
縱觀鄭板橋的一生，從“一官歸去來”，到“三絕詩書畫”，人們可以看出，政治抱負(fù)與藝術(shù)創(chuàng)造，雖然所需要的素質(zhì)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，而要將其集于一身，其難度可想可知。當(dāng)官，需要明察秋毫地洞明人事，有的時(shí)候甚至需要不擇手段，而且還要具備運(yùn)籌帷幄，將世間諸端玩弄于股掌之間的本領(lǐng)，而對藝術(shù)創(chuàng)作則需要一副與世無爭的心態(tài)，能以人間的活力，作為澆灌自己心靈的泉水，在內(nèi)心保有一塊寧靜以致遠(yuǎn)的圣地。鄭板橋正因?yàn)橛须y得糊涂地“一官歸去來”的經(jīng)歷，最終才有“三絕詩書畫”的人生收獲。
雖然我們不能就板橋非凡的藝術(shù)成就而發(fā)出塞翁失馬的謂嘆，官場給予他的挫折與打擊，使他得以一方面以難得糊涂自詡，另一方面又在藝術(shù)上顯露崢嶸。官場的挫折失敗，成就了他非凡藝術(shù)的成就，是不爭的事實(shí)。板橋的晚年生活，在他自己的《靳秋田索畫》里曾作過詳盡的表述：“終日作字作畫，不得休息，便要罵人，三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來，非以供天下人之安享也?！笨梢姲鍢虻碾y得糊涂既是一種精神的超越，亦屬情非得已。
其實(shí)板橋作為一位內(nèi)心狂放的文士，生活在那個(gè)黑暗專制的時(shí)代，命運(yùn)的多舛是注定了的。他的人生苦楚不僅在于“我于困頓已無辭”，而且還在于他的藝術(shù)創(chuàng)造對時(shí)代的超越性，以至這種超越所帶來的世俗社會對他的諸多誤解。即使他向世俗社會妥協(xié)，甚至是向它們投降，世俗社會仍然會認(rèn)為他不合時(shí)宜，以及改正得不夠徹底，恰如他的自遣自嘲之言：“束狂入世猶嫌放，學(xué)拙論文尚厭奇”。既然事情是這個(gè)樣子，板橋也就只好放野，一路難得糊涂的狂怪下去了。--本文參考《安徽日報(bào)》作者：王慶云。 糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（四）
這里且不論聰明人與糊涂人的是非得失，情非得已，粗淺的談?wù)劼斆魅伺c糊涂人處世，事關(guān)成敗的一些共性與差異性。其實(shí)，聰明也罷，糊涂也罷，做事為人的道道也就那么幾條，聰明與糊涂的區(qū)別就在于對這些道道悟與不悟，解與不解，御與不御，行與不行罷了。
世間事物都要一分為二的看待，聰明糊涂也一樣，聰明有聰明的益處，也有聰明的害處；糊涂有糊涂的害處，也有糊涂的益處，這不，就人生的幸福感而言，根據(jù)一些聰明的專家學(xué)者的調(diào)查，那些高薪，高知階層的人不見得比低薪、低知階層的人感知的幸福更多，白話就是既有知識，又有錢的人不一定比知識匱乏又缺錢的人感覺更幸福。這要是套用數(shù)學(xué)公式來看，就是0+0=1而1+1=0了，奇怪吧，上天弄人，有理無理都是理。
人類的欲望本自天成，何況如此物欲、人欲橫流的金錢社會，糊涂人聰明人，都是謀生、謀利、謀權(quán)勢的人，從這個(gè)意思上說，聰明與糊涂沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別。聰明人謀世易，因?yàn)槁敾勖髦?，糊涂人謀世艱，因?yàn)橛掴g瞑茫。那些沒有聰明的腦袋又要謀生的人，只得依靠以勤為本，以身體為本，出賣與生俱來的勞動(dòng)力謀生，此所謂有智吃智，無智吃力了。而這類人心欲不大，期望不高，相對來說也容易得到滿足，所以也就容易得到幸福，容易感知到生活的樂趣。
吃力的人明白吃力是命，吃虧是福的道理就是快樂幸福，而吃智的人則無緣享受吃力者吃虧得來的也則是無奈的心態(tài)，無緣感知多半是因?yàn)槁斆?，聰明人縱然吃了點(diǎn)滴的虧內(nèi)心也是不服的。聰明人無論隱藏得多么深沉，都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是一般不會發(fā)自內(nèi)心的承認(rèn)自己的愚蠢，不會知足認(rèn)命不算計(jì)。聰明人扎堆，誰也不是誰的誰，誰也不服誰的誰，起碼是內(nèi)在層面上的事實(shí)。如此，也即是魯迅先生所言的“智識即罪惡”，乃聰明反被聰明誤了。
自我感覺我算是一位愚鈍的人，遇事喜歡認(rèn)理，做事喜歡認(rèn)真，做人最容易犯的罪錯(cuò)就是不會拒絕，表面上這些都是光鮮的品質(zhì)，其實(shí)是做人的贅累，也是做事的恍惚，時(shí)常好心辦壞事，情非得已得罪人，最常見的局面就是初一和十五的世界時(shí)常是顛倒過來的，自以為是的‘是’，常常被生活的妙手回化成一無是處的‘是’。內(nèi)心里還沾沾自喜的感覺是個(gè)聰明人，末了，時(shí)常覺得自己類似一枚圓圓滾滾的糊涂蛋。
時(shí)光就這樣恍恍惚惚的流逝著，日子就這樣不快不慢的過著，情感也這樣時(shí)深時(shí)淺的流淌著，好和壞的光環(huán)也一頂頂?shù)脑陬^頂上堆積。不知為何，內(nèi)心總時(shí)常感覺這個(gè)熟悉的世界有點(diǎn)陌生，套句時(shí)髦的話說，就是：暈！我想大致還是因?yàn)楹颗c聰明的緣故，概世道中人由聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂尤其難，而由糊涂轉(zhuǎn)入聰明則是難上加難的緣故。
也曾偷學(xué)過一些讓自己變聰明的法子，譬如：多讀一些懸疑案例方面的讀物，培養(yǎng)自己的分析、判斷、邏輯推理能力；多讀一些哲學(xué)著作，培養(yǎng)自己的感悟與思考能力；多注意觀察、學(xué)習(xí)、積累人生經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)分析與辨別能力；遇到感情問題盡量讓自己保持清醒、冷靜、理智，不被感覺牽制。不被世俗的看法所影響，選擇適合自己的方式謀生。永遠(yuǎn)不為背叛自己的人傷心痛苦。不被現(xiàn)實(shí)中的虛榮誘惑，時(shí)刻知道自己最需要的是什么。在思想和精神上獨(dú)立，不將希望寄托在任何人身上。天生我材必有用，明白自己身上與眾不同的資本，并善于發(fā)掘，讓它們發(fā)揮充分的作用。
如此，自己的智商卻是依然而已，可見聰明不是與生俱來的，也不是學(xué)得來的，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。聰明也一樣，一個(gè)人偶爾的聰明并不難，難的永葆聰明。聰明的本意是指人的天資高，記憶和理解力強(qiáng)，而現(xiàn)時(shí)的聰明一般是指做人的經(jīng)驗(yàn)，也即是世事洞透，人情練達(dá)的世故。無論本意還是歧意上講，聰明也講究順時(shí)，順勢，聰明不因時(shí)而用，因勢而謀，因力而施，乃是不合時(shí)宜的，不是真聰明，故而，聰明還是隨機(jī)、隨緣、隨勢方好。
聰明不等于世故，世故只可能一時(shí)聰明，但不可能一輩子聰明。只有站得高看得遠(yuǎn)，該聰明時(shí)聰明，該糊涂時(shí)糊涂，永遠(yuǎn)不被聰明所累所誤，才是真聰明。聰明人亦會犯傻，乃所謂“聰明一世，糊涂一時(shí)”，“智者千慮，必有一失”，而且聰明人的糊涂之失往往是大失，聰明人之失不會小，小的不為失，小的失不去。時(shí)光是一位公正的生活大師，小聰明，大糊涂，大聰明，小糊涂，假聰明，真糊涂，真聰明，假糊涂，不糊涂，之乎者也，得失錯(cuò)漏，表里不一，罄竹難書。
內(nèi)心對聰明總是充滿神往，也時(shí)常的對著鏡子詰問自己：我是誰？我聰明嗎？許多時(shí)候感覺四不像，不過，在感知的深處，還是清晰的看到“個(gè)性”這兩個(gè)字，也許，有個(gè)性的人都是聰明的吧，而那些圓圓滾滾的聰明人才是真正糊涂的人，糊涂是因?yàn)閳A滑，沒有了應(yīng)有的棱角，糊涂是因?yàn)殛幇担瑳]有了應(yīng)有的光澤，糊涂是因?yàn)槁斆?，太過于計(jì)較得失，所以他們不見得快樂。是故，我到是發(fā)自內(nèi)心的羨慕那些遲鈍的人，無明的人，吃虧的人，單單純純的人，情感厚重的人，以至做事認(rèn)著死理，吃飯睡覺清思淡想，香香甜甜的人。 糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（五）
世上也有一些呆癡之人，乃由于對工作表現(xiàn)出與常人不一般的熱衷，沉湎于其中意趣，以致讓人難以理解，世間有許多人笑話他們是瘋子，其實(shí)，說這些話的人自己就是癡呆，俗話說呆人有呆福，殊不知癡癡之人也不失為上等的做人姿態(tài)，癡癡之人惜得一分耕耘一分收獲，知曉不經(jīng)一番寒霜苦，那得梅花撲鼻香的道理。宋代工部尚書余靖有詩云：“南方舊說無鴻雁，歲序嚴(yán)凝亦暫來。天外每隨寒雨過，春前先逐暖風(fēng)回。人稀弋射曾休避，俗厭魚餐網(wǎng)莫猜。況是兄弟封境接，登臨因此幾徘徊?！?，其實(shí)，做人不因聰明而聰明，亦不因愚鈍而愚鈍，雪摧梅樹枝還崛，霜打梅花花更香。聰慧之氣一如寒梅，遙知不是雪，為有暗香來，孤獨(dú)寂寞，亦芳華自在。
追悼會上時(shí)常聽得一些類似任勞任怨，忠誠老實(shí)，一門忠烈之類蓋棺論定的評語，對世間之忠誠老實(shí)人極盡贊賞之能事，概是因?yàn)橹艺\老實(shí)的品性讓人感覺踏實(shí)可靠。事實(shí)上，忠誠值得稱道，老實(shí)就含有愚鈍的成分了，最起碼老實(shí)人算不上聰明人，聰明人不會老實(shí)，也老實(shí)不起來。人一俟聰明就容易圓滑世故，或者不近人情，因之思想性靈行為的超越，而讓他人感到究竟不明，是非無著，曲折不清，于是乎，聰明人缺失了踏實(shí)可靠的信用，多了一份疑神疑鬼的用疑。古人說“女子無才便是德?！?，魯迅說“智識即罪惡！”大約皆是這種緣故。
當(dāng)今這個(gè)世道，聰明人吃的虧少，老實(shí)人吃的虧多，這是毫無疑問的，當(dāng)然，也有個(gè)別的例外，比如聰明人扎堆的地方，零星的老實(shí)人是會占點(diǎn)便宜的，這到并非老實(shí)人變得聰明了，而是聰明人門檻精，互相之間盯得緊，推演糾纏之下便宜只能讓老實(shí)人占大家才會覺得公平點(diǎn)，心里氣順，也彰顯了聰明人的高風(fēng)亮節(jié)，說白了是聰明人彼此之間相互不服輸，而且彼此之間缺乏信賴感。當(dāng)然，老實(shí)人占的都是小便宜，大便宜是占不得的，老實(shí)人占了大便宜就會招惹麻煩，弄不好，反而會偷雞不成蝕把米，招來聰明人群起而殺青。
論道聰明人，我一直喜歡一個(gè)類似傳說的故事，說的是曾經(jīng)有個(gè)小國的使節(jié)到中國來，他們給皇帝進(jìn)貢了三個(gè)外表一模一樣的金人，皇帝十分高興。但是小國的使臣給出了一道難題，讓君臣們費(fèi)了一番周折，他們請皇帝甄別出這三個(gè)一模一樣的金人哪個(gè)最有價(jià)值？皇帝召集群臣們思來想去，試用了許多辦法，又請來國內(nèi)第一流的工匠為三個(gè)金人一一稱重，仔細(xì)檢查做工，朝中上下鼓搗了很久，均沒有發(fā)現(xiàn)三個(gè)金人相互之間有任何差別，也就無從判斷哪一個(gè)金人最有價(jià)值了。
怎么辦？小國的使節(jié)還在宮中等著答案，皇帝十分苦惱。泱泱大國，如若連這種小問題都無法解答，實(shí)在有失上等之邦的威儀。最后，還是一位離朝的老臣想到了方法。皇帝將使節(jié)請到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分別從金人的耳中插入：第一根稻草從金人的耳朵插進(jìn)去直接從另一只耳朵出來了；第二個(gè)金人，稻草從耳朵插進(jìn)去，從它的嘴巴里掉了出來；而第三個(gè)金人，稻草插進(jìn)耳朵后掉進(jìn)了它的肚子里。老臣當(dāng)即說道：第三個(gè)金人最有價(jià)值！小國的使節(jié)默然無語，點(diǎn)頭稱道。
這個(gè)故事對于世人而言，起碼具有三方面潛在的含義，首先，世間最有價(jià)值的人，不一定是那些外表看上去聰明華麗的人；其次，聰明人不一定是最能說會道的人；再則，世間之所謂聰明人，絕不是那些徒有其表，胸?zé)o養(yǎng)蓄，華而不實(shí)的人。第三個(gè)金人則是所謂大腹能容容天下難容之事之人了，它明白無誤的告訴我們一個(gè)淺顯的道理，老天給人兩只耳朵，一個(gè)嘴巴，一個(gè)大肚子，本意就是讓我們多聽少說，包容世間萬物。心胸豁達(dá)，勤于包容，善于傾聽也是一個(gè)成熟的人最起碼的素質(zhì)，更是任何一個(gè)聰明人做人最基本的素養(yǎng)。
大千世界，風(fēng)云際會，氣象萬千，世外人，法無定法然后知非法法也；天下事，了猶未了何妨以不了了之。人間滄桑是正道，聰明人的風(fēng)水不一定永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，聰明人不守世德也會風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不說不如老實(shí)實(shí)在的人持家守業(yè)操守長久，起碼不如老實(shí)實(shí)在的人讓人信賴，值得托付。尤其是那些一心只想占人便宜的聰明人，則只能聰明一時(shí)，不能聰明一世，林肯說過：你可以在一些時(shí)候欺騙所有的人，也可以在所有的時(shí)候欺騙一些人，但絕對不可以在所有的時(shí)候欺騙所有的人。所以說，聰明也罷，糊涂也罷，聰明的要裝出點(diǎn)糊涂來，糊涂的要學(xué)著點(diǎn)聰明，畢竟，天地之間有桿秤，桿桿都在稱人心。 糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（六）
所謂“難得糊涂”，是做人的藝術(shù)，難得糊涂不是真糊涂，是聰明人裝出來的行事為人的姿態(tài)。真糊涂的人不可取，甚至根本就是無用之人。至于怎么裝糊涂，世間早就有了諸多萬全的法子，問題是能否對得上各人的癥候而已。做人做到糊涂的份上，以至于難得，這種人就不是糊涂，而是聰明了，天下人所言的難得糊涂大致就是這種情形。說自己糊涂的人，其實(shí)，并非言而由衷，只是心下期待可以規(guī)避一些煩惱塵雜，了無牽纏地生活在世上罷了。至于那些教導(dǎo)做人如何難得糊涂的萬全大法，竊一直不敢信，也實(shí)在不相信天下有什么裝糊涂的法子可以教導(dǎo)得來，一切只能靠聰明人自己耐心摸索，細(xì)致研判，靜心見習(xí)而罷了。
難得糊涂是一種生活態(tài)度，也是一份面對現(xiàn)實(shí)生活的無奈。難得糊涂乃是聰明人的糊涂，是假糊涂，是聰明人做事為人一份無奈的選擇。在文學(xué)藝術(shù)上堪稱全才的蘇軾一生命運(yùn)多舛，官運(yùn)不濟(jì)，屢遭貶謫，貶謫黃州期間，蘇東坡已年近50歲，小他26歲的愛妾朝云為他生了一個(gè)兒子，起名遁兒，為愛子“洗三”時(shí)蘇東坡寫的一首《洗兒詩》很有意思“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿吾兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！绷私馓K軾生平的人讀這首詩，自是不會覺得蘇軾是真心希望兒子“愚且魯”的，只是借對兒子未來的期望，抒發(fā)自己的滿腔怨憤，表面上希望兒子“無災(zāi)無難到公卿”，實(shí)際上是在諷刺朝中的那些公卿們“愚且魯”的，是蘇軾明修棧道，暗度陳倉的發(fā)泄自己內(nèi)心對世道和權(quán)貴的憤懣而已。
春秋時(shí)代的寧武子，經(jīng)歷了衛(wèi)國的兩朝變遷，從衛(wèi)文公到衛(wèi)成公，無災(zāi)無難地安然做了兩朝元老?？追蜃拥莱隽藗€(gè)中原委：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！奔础皩幬渥舆@個(gè)人，當(dāng)國家有道時(shí)，他就顯得聰明；當(dāng)國家無道時(shí)，他就會裝糊涂。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝糊涂別人就做不到了。”蘇軾這首《洗兒詩》也則是“似訴平生不得志”，詩中一個(gè)“望”字，道盡對兒女的殷殷期盼，盼望兒子做一個(gè)平凡甚至是平庸的聰明人。一個(gè)“誤”字，訴盡平生坎坷，借對兒子未來的期許，抒發(fā)自己滿懷的怨憤不平。詩情幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，詩人心中無盡甘苦，滋味盡在其中，細(xì)細(xì)咂摸，余味無窮。這種表面上所言的糊涂，又哪里是什么真糊涂呢？根本就是對自己因聰明而屢遭磨難的人生際遇的無奈嘆息，是萬般無奈的自諷自嘲。對于蘇軾而言，他一生命運(yùn)屢遭坎坷跌宕，多多少少與他聰明又嫉惡如仇，睿智又剛直不阿的性格有很大關(guān)聯(lián)，也則是不善于裝糊涂。
明代書生楊廉，看到蘇軾《洗兒詩》后，和了一首“東坡但愿生兒蠢，只為聰明自占多。愧我生平愚且魯，生兒哪怕過東坡?！睏盍m是讀書人，但沒有蘇軾的才華，所以也就沒有蘇軾的煩惱，他惟一期盼的就是有朝一日出人頭地，成名立萬，做點(diǎn)成就讓世人瞧瞧，終因才智有限，混了個(gè)七品芝麻官便再無長進(jìn)，于是，他希望兒子能有蘇軾的才華，不怕他絕世聰明。明末清初文學(xué)家錢謙益也附過一首《洗兒詩》“東坡養(yǎng)子怕聰明，我為癡呆誤一生。但愿生兒狷且巧，鉆天驀地到公卿?！贝司鞍V呆”之語實(shí)屬自謙，生兒“狷且巧”更是假話，他自己卻在清兵南下時(shí)，選擇了投降，到是真的“狷且巧”了，只是一生名節(jié)為后人詬病，譴罵至今。
然而，世事難料，就在蘇軾為愛子輟就這首《洗兒詩》不過數(shù)月，愛子蘇遁竟意外夭折，他無限悲痛地為之寫了一首悼詩：“吾年四十九，羈旅失幼子。幼子真吾兒，眉角生已似。未期觀所好，蹁躚逐書史。搖頭卻梨栗，似識非分恥。吾老常鮮歡，賴此一笑喜。忽然遭奪去，惡業(yè)我累爾！衣薪那免俗，變滅須臾耳。歸來懷抱空，老淚如瀉水。我淚猶可拭，日遠(yuǎn)當(dāng)日忘。母哭不可聞，欲與汝俱亡。故衣尚懸架，漲乳已流床。儲藥如丘山，臨病更求方。仍將恩愛刃，割此衰老腸?！泵魑膶W(xué)家郎瑛在《七修類稿》中記載了其先輩瞿存齋的一首詩：“自古文章厄命窮，聰明未必勝愚蒙。筆端花與胸中錦，賺得相如四壁空?！边@首詩一反蘇軾《洗兒詩》的意境，郎瑛評說“自慨不露圭角，似過東坡”顯然是嫌蘇軾詩過于直白。古人在與蘇軾的隔空唱和中融會了百味人生，道出了人間況味，但都不過是隔著時(shí)空的隧道與蘇軾一起發(fā)心中感慨而已。
俗話說“木秀于林，風(fēng)必摧之”也則是做人的聰明與糊涂不能兼達(dá)所致。秀者，聰明也，聰明而不糊涂，所以秀也；風(fēng)者，世俗也，炎涼而冷酷無情，以至如風(fēng)。天道人心，世道人情，不患寡而患不平。生命本質(zhì)的屬性是匡正的，故而，聰明者多舛，愚鈍者多安。所謂聰明，也即是拿得起，放得下，離得開。想來，蘇軾何嘗不是因?yàn)樘斆?，太聰明又拿不起，放不下，拋不開才至于一生屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)磨難的呢。世間真正讓人拿得起卻放不下，俯仰萬端的，就是這瞬息萬變的萬丈紅塵，炎涼世態(tài)，百味人生，其間，總有千般掛牽，萬般糾纏，故而，聰明人皆說：聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂尤其難了。
難得糊涂是一種修養(yǎng)，更是一種胸懷。古往今來，誰不希望自己生活得比他人好，比他人有出息呢？這是人性的本然，無可厚非。但功業(yè)不一定都會圓滿，夢想不一定皆能實(shí)現(xiàn)，所謂“謀事在人，成事在天”指的就是這層意思了，此中蘊(yùn)含的哲理耐人尋味?，F(xiàn)實(shí)中，一些人腰纏萬貫，但不一定能夠擁有平凡的健康幸福；一些人位高權(quán)重，但家庭不一定和諧美滿；一些人聰明絕頂，工作不一定稱心如意。人都懂得“金無足赤，人無完人”“人生不如意事十有八九”的道理，但是，有多少人懂得：人生在世，總會有不如人的地方呢？或許，你人窮志疏，但擁有健康的身體，和睦的家庭，這難道不值得你為之驕傲嗎？或許你什么都不缺，但弟兄不睦，健康堪憂，這難道不同樣值得悲哀嗎？
紅樓夢中第二十二回，聽曲文寶玉悟禪機(jī)有一段文字意味深長：寶玉回到房后，一言不發(fā)，襲人見狀，知道為什么，只得以別的話來逗寶玉說話，寶玉冷冷淡淡，全不接招，最后說道：什么是大家彼此，他們有大家彼此，我是赤條條來去無牽掛，說完就流淚了。人生赤條條來到世界，一無所有；直至終壽，寸絲不掛離開這個(gè)世界，所有全無。故而，凡事要想得開，看得開，放得下。既不必盲目自信，妄自菲薄，也不能幻想太多，奢望太遠(yuǎn)，期望太高。否則，夢想只能化為美麗的泡影，終將怨怨艾艾，一事無成?，F(xiàn)實(shí)生活，人心總被各種欲望占據(jù)、撩動(dòng)著，寢食難安，甚至為了滿足欲望不擇手段，殊不知人在做，天在看，善惡、正邪到頭終有報(bào)應(yīng)的一天。一些人整天牢騷滿腹，或埋怨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，或嘆息財(cái)運(yùn)不旺，或抱怨世道輕薄，人心冷酷。殊不知人不可能從埋怨中得到什么，但一定會在埋怨中失去許多，起碼，在埋怨的過程中，你已經(jīng)把自己當(dāng)下的快樂丟掉了。
昆劇《山門》中有一段描寫魯智深與師傅道別的唱詞也論及“赤條條來去無牽掛”，寫得極好：“師傅請上，待弟子拜別。漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”全詞講述魯智深離開趙員外家后來到五臺山，長老慈悲將其剃度蓮臺躲過一劫，可是，因觸犯了清規(guī)戒律不得不離開。煙蓑雨笠指蓑衣和斗笠，卷單是指僧侶收拾行裝離開寺院，芒鞋是指草鞋，破缽就是和尚拿著化緣的碗，此處幾句勾勒了魯智深自覺英雄末路滿腔悲苦而又無可奈何的心情，同寶玉聽曲所悟的禪機(jī)是不一樣的情境。
我們生活的這個(gè)世界，絕對的公平是不存在的。古人言“世間公道唯白發(fā)，貴人頭上不肯饒”。黑格爾說“凡存在的就是合理的，不合理的就不會存在。”如此，怎能過于認(rèn)真，太究死理？《漢書·東方朔傳》言“水至清則無魚，人至察則無徒?！薄芭e大德，赦小過，無求備于一人之義也?！彼燎澹~自然無處藏身，無法生存；人過分苛求，就會什么都看不慣，容不下，自然也就難以與人相處。表面平整的鏡子，放在高倍放大鏡下，都是凹凸不平的；那些看上去非常干凈的東西，在顯微鏡下則到處布滿細(xì)菌。試想，如果人人都戴著放大鏡，拿著顯微鏡生活，恐伯人人都罪不容誅，甚至連飯也不用吃了。故此，舉大德，赦小過，對人對己都不必太苛求，對人苛刻，自然難以容人，對己苛刻，生活則會太累。
古人說“人非圣賢，孰能無過”人與人相處貴在求大同存小異，相互諒解，有容人的肚量，“難得糊涂”才會寬以待人，生活才能左右逢源，天遂人愿；相反，如果執(zhí)于點(diǎn)滴毫厘，過分挑剔，眼里容不得一粒沙子，雞毛蒜皮的小事也要論個(gè)是非曲折，別人則唯恐避之不及，最后，也只能關(guān)起門來做你的孤家寡人了。歷古至今，國內(nèi)而外，凡成大事者，都有一種優(yōu)秀的品質(zhì)，這就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小異，能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)的人。這樣的人，胸懷寬闊，豁達(dá)包容，不拘小節(jié)。凡事從大處著眼，不鼠目寸光，斤斤計(jì)較，糾纏于非原則的瑣事，才能做大事，立大業(yè)，使平凡的人生不平凡。
人類社會是一個(gè)和諧有序的群體，人與人相互之間的關(guān)系是復(fù)雜多變的，彼此心中可以多一份理解，就會多一份寬容，多一份體諒，多一份和諧，多一份善意，多一份友誼。做人真正做到不較真、能容人，并非易事，它需要良好的內(nèi)在修養(yǎng)，健康的思維方式，觀察問題要設(shè)身處地，思考問題要善解人意，化解矛盾要站在他人的角度多想想。如果心中忍不得屬下半點(diǎn)錯(cuò)失，容不得他人絲毫差池，遇到不滿的事，動(dòng)輒就拍桌瞪眼，捶胸頓足，大家則會畏之如虎狼，時(shí)間一久，必然相互心生怨恨，以至怨恨成仇。天下事并非任何一人所能夠包攬，它需要精誠合作的團(tuán)隊(duì)力量，因一點(diǎn)小事便與人動(dòng)氣，哪里談得上精誠合作，團(tuán)結(jié)一致呢？
中國有句成語叫“大智若愚?！泵鞔骷覅卫ぴ凇渡胍髡Z》中解釋“愚者人笑之，聰明者人疑之，聰明而愚，其大智也?！贝笾侨粲薏皇茄b瘋賣傻，裝腔作勢，更不是故作深沉，故弄玄虛。它是待人接物的一種外在形態(tài)，是對待人生的一種態(tài)度。它是一種心平氣和，遇險(xiǎn)不懼，遇亂不慌，遇寵不驚，遇辱不慚，含而不露，隱而不顯的修養(yǎng)，是做人自自然然，平平淡淡，實(shí)實(shí)在在，普普通通的心理態(tài)勢。其實(shí)，稱得上大智若愚的人，凡事心里都一清二楚，表面上卻顯得渾然不覺，不顯山不露水。某種意義上說，大智若愚就是裝糊涂，然而這種裝出來的糊涂，絕不是老奸巨猾，老謀深算的代名詞，而是一種理智周全、忍讓進(jìn)退的涵養(yǎng)。
難得糊涂，就要懂得舍棄，放棄才能擁有。有一句話叫：心如止水。止水不是死水，不是沒有波瀾，而是平靜如水，履險(xiǎn)若夷。紛擾冗雜的人生，你只有放得下，才可以輕松地看待你曾經(jīng)的痛苦，才可以超然洞察世態(tài)，俯視物欲橫流的功名利祿，你的靈魂才可以擺脫軀殼的束縛而呈現(xiàn)自由的快意。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲?！碧奕ニ资赖奈镉?，需要清醒的糊涂，泰然的放下。世界太大，想做的事太多，而人生能做的事有限，許多人在小事上把自己弄得筋疲力盡，等到面臨大事時(shí)，已經(jīng)力不從心。人的一生肯定要經(jīng)歷許多千奇百怪、大大小小的事，如果件件都頂真，人生哪里有樂趣可言呢？難得糊涂，也則是不拘小節(jié)，集中精力去做大事。
品一杯清茶，散漫你的閑暇；泡一壺香茗，清淡你的心境。人性本非聰明，何必羨慕聰明人?！P者
所謂“難得糊涂”，是做人的藝術(shù)，難得糊涂不是真糊涂，是聰明人裝出來的行事為人的姿態(tài)。真糊涂的人不可取，甚至根本就是無用之人。至于怎么裝糊涂，世間早就有了諸多萬全的法子，問題是能否對得上各人的癥候而已。做人做到糊涂的份上，以至于難得，這種人就不是糊涂，而是聰明了，天下人所言的難得糊涂大致就是這種情形。說自己糊涂的人，其實(shí)，并非言而由衷，只是心下期待可以規(guī)避一些煩惱塵雜，了無牽纏地生活在世上罷了。至于那些教導(dǎo)做人如何難得糊涂的萬全大法，竊一直不敢信，也實(shí)在不相信天下有什么裝糊涂的法子可以教導(dǎo)得來，一切只能靠聰明人自己耐心摸索，細(xì)致研判，靜心見習(xí)而罷了。
難得糊涂是一種生活態(tài)度，也是一份面對現(xiàn)實(shí)生活的無奈。難得糊涂乃是聰明人的糊涂，是假糊涂，是聰明人做事為人一份無奈的選擇。在文學(xué)藝術(shù)上堪稱全才的蘇軾一生命運(yùn)多舛，官運(yùn)不濟(jì)，屢遭貶謫，貶謫黃州期間，蘇東坡已年近50歲，小他26歲的愛妾朝云為他生了一個(gè)兒子，起名遁兒，為愛子“洗三”時(shí)蘇東坡寫的一首《洗兒詩》很有意思“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿吾兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！绷私馓K軾生平的人讀這首詩，自是不會覺得蘇軾是真心希望兒子“愚且魯”的，只是借對兒子未來的期望，抒發(fā)自己的滿腔怨憤，表面上希望兒子“無災(zāi)無難到公卿”，實(shí)際上是在諷刺朝中的那些公卿們“愚且魯”的，是蘇軾明修棧道，暗度陳倉的發(fā)泄自己內(nèi)心對世道和權(quán)貴的憤懣而已。
春秋時(shí)代的寧武子，經(jīng)歷了衛(wèi)國的兩朝變遷，從衛(wèi)文公到衛(wèi)成公，無災(zāi)無難地安然做了兩朝元老。孔夫子道出了個(gè)中原委：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！奔础皩幬渥舆@個(gè)人，當(dāng)國家有道時(shí)，他就顯得聰明；當(dāng)國家無道時(shí)，他就會裝糊涂。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝糊涂別人就做不到了?！碧K軾這首《洗兒詩》也則是“似訴平生不得志”，詩中一個(gè)“望”字，道盡對兒女的殷殷期盼，盼望兒子做一個(gè)平凡甚至是平庸的聰明人。一個(gè)“誤”字，訴盡平生坎坷，借對兒子未來的期許，抒發(fā)自己滿懷的怨憤不平。詩情幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，詩人心中無盡甘苦，滋味盡在其中，細(xì)細(xì)咂摸，余味無窮。這種表面上所言的糊涂，又哪里是什么真糊涂呢？根本就是對自己因聰明而屢遭磨難的人生際遇的無奈嘆息，是萬般無奈的自諷自嘲。對于蘇軾而言，他一生命運(yùn)屢遭坎坷跌宕，多多少少與他聰明又嫉惡如仇，睿智又剛直不阿的性格有很大關(guān)聯(lián)，也則是不善于裝糊涂。
明代書生楊廉，看到蘇軾《洗兒詩》后，和了一首“東坡但愿生兒蠢，只為聰明自占多。愧我生平愚且魯，生兒哪怕過東坡?！睏盍m是讀書人，但沒有蘇軾的才華，所以也就沒有蘇軾的煩惱，他惟一期盼的就是有朝一日出人頭地，成名立萬，做點(diǎn)成就讓世人瞧瞧，終因才智有限，混了個(gè)七品芝麻官便再無長進(jìn)，于是，他希望兒子能有蘇軾的才華，不怕他絕世聰明。明末清初文學(xué)家錢謙益也附過一首《洗兒詩》“東坡養(yǎng)子怕聰明，我為癡呆誤一生。但愿生兒狷且巧，鉆天驀地到公卿?！贝司鞍V呆”之語實(shí)屬自謙，生兒“狷且巧”更是假話，他自己卻在清兵南下時(shí)，選擇了投降，到是真的“狷且巧”了，只是一生名節(jié)為后人詬病，譴罵至今。
然而，世事難料，就在蘇軾為愛子輟就這首《洗兒詩》不過數(shù)月，愛子蘇遁竟意外夭折，他無限悲痛地為之寫了一首悼詩：“吾年四十九，羈旅失幼子。幼子真吾兒，眉角生已似。未期觀所好，蹁躚逐書史。搖頭卻梨栗，似識非分恥。吾老常鮮歡，賴此一笑喜。忽然遭奪去，惡業(yè)我累爾！衣薪那免俗，變滅須臾耳。歸來懷抱空，老淚如瀉水。我淚猶可拭，日遠(yuǎn)當(dāng)日忘。母哭不可聞，欲與汝俱亡。故衣尚懸架，漲乳已流床。儲藥如丘山，臨病更求方。仍將恩愛刃，割此衰老腸?！泵魑膶W(xué)家郎瑛在《七修類稿》中記載了其先輩瞿存齋的一首詩：“自古文章厄命窮，聰明未必勝愚蒙。筆端花與胸中錦，賺得相如四壁空?！边@首詩一反蘇軾《洗兒詩》的意境，郎瑛評說“自慨不露圭角，似過東坡”顯然是嫌蘇軾詩過于直白。古人在與蘇軾的隔空唱和中融會了百味人生，道出了人間況味，但都不過是隔著時(shí)空的隧道與蘇軾一起發(fā)心中感慨而已。
俗話說“木秀于林，風(fēng)必摧之”也則是做人的聰明與糊涂不能兼達(dá)所致。秀者，聰明也，聰明而不糊涂，所以秀也；風(fēng)者，世俗也，炎涼而冷酷無情，以至如風(fēng)。天道人心，世道人情，不患寡而患不平。生命本質(zhì)的屬性是匡正的，故而，聰明者多舛，愚鈍者多安。所謂聰明，也即是拿得起，放得下，離得開。想來，蘇軾何嘗不是因?yàn)樘斆?，太聰明又拿不起，放不下，拋不開才至于一生屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)磨難的呢。世間真正讓人拿得起卻放不下，俯仰萬端的，就是這瞬息萬變的萬丈紅塵，炎涼世態(tài)，百味人生，其間，總有千般掛牽，萬般糾纏，故而，聰明人皆說：聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂尤其難了。
難得糊涂是一種修養(yǎng)，更是一種胸懷。古往今來，誰不希望自己生活得比他人好，比他人有出息呢？這是人性的本然，無可厚非。但功業(yè)不一定都會圓滿，夢想不一定皆能實(shí)現(xiàn)，所謂“謀事在人，成事在天”指的就是這層意思了，此中蘊(yùn)含的哲理耐人尋味?，F(xiàn)實(shí)中，一些人腰纏萬貫，但不一定能夠擁有平凡的健康幸福；一些人位高權(quán)重，但家庭不一定和諧美滿；一些人聰明絕頂，工作不一定稱心如意。人都懂得“金無足赤，人無完人”“人生不如意事十有八九”的道理，但是，有多少人懂得：人生在世，總會有不如人的地方呢？或許，你人窮志疏，但擁有健康的身體，和睦的家庭，這難道不值得你為之驕傲嗎？或許你什么都不缺，但弟兄不睦，健康堪憂，這難道不同樣值得悲哀嗎？
紅樓夢中第二十二回，聽曲文寶玉悟禪機(jī)有一段文字意味深長：寶玉回到房后，一言不發(fā)，襲人見狀，知道為什么，只得以別的話來逗寶玉說話，寶玉冷冷淡淡，全不接招，最后說道：什么是大家彼此，他們有大家彼此，我是赤條條來去無牽掛，說完就流淚了。人生赤條條來到世界，一無所有；直至終壽，寸絲不掛離開這個(gè)世界，所有全無。故而，凡事要想得開，看得開，放得下。既不必盲目自信，妄自菲薄，也不能幻想太多，奢望太遠(yuǎn)，期望太高。否則，夢想只能化為美麗的泡影，終將怨怨艾艾，一事無成?，F(xiàn)實(shí)生活，人心總被各種欲望占據(jù)、撩動(dòng)著，寢食難安，甚至為了滿足欲望不擇手段，殊不知人在做，天在看，善惡、正邪到頭終有報(bào)應(yīng)的一天。一些人整天牢騷滿腹，或埋怨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，或嘆息財(cái)運(yùn)不旺，或抱怨世道輕薄，人心冷酷。殊不知人不可能從埋怨中得到什么，但一定會在埋怨中失去許多，起碼，在埋怨的過程中，你已經(jīng)把自己當(dāng)下的快樂丟掉了。
昆劇《山門》中有一段描寫魯智深與師傅道別的唱詞也論及“赤條條來去無牽掛”，寫得極好：“師傅請上，待弟子拜別。漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”全詞講述魯智深離開趙員外家后來到五臺山，長老慈悲將其剃度蓮臺躲過一劫，可是，因觸犯了清規(guī)戒律不得不離開。煙蓑雨笠指蓑衣和斗笠，卷單是指僧侶收拾行裝離開寺院，芒鞋是指草鞋，破缽就是和尚拿著化緣的碗，此處幾句勾勒了魯智深自覺英雄末路滿腔悲苦而又無可奈何的心情，同寶玉聽曲所悟的禪機(jī)是不一樣的情境。
我們生活的這個(gè)世界，絕對的公平是不存在的。古人言“世間公道唯白發(fā)，貴人頭上不肯饒”。黑格爾說“凡存在的就是合理的，不合理的就不會存在?！比绱耍跄苓^于認(rèn)真，太究死理？《漢書·東方朔傳》言“水至清則無魚，人至察則無徒。”“舉大德，赦小過，無求備于一人之義也?！彼燎澹~自然無處藏身，無法生存；人過分苛求，就會什么都看不慣，容不下，自然也就難以與人相處。表面平整的鏡子，放在高倍放大鏡下，都是凹凸不平的；那些看上去非常干凈的東西，在顯微鏡下則到處布滿細(xì)菌。試想，如果人人都戴著放大鏡，拿著顯微鏡生活，恐伯人人都罪不容誅，甚至連飯也不用吃了。故此，舉大德，赦小過，對人對己都不必太苛求，對人苛刻，自然難以容人，對己苛刻，生活則會太累。
古人說“人非圣賢，孰能無過”人與人相處貴在求大同存小異，相互諒解，有容人的肚量，“難得糊涂”才會寬以待人，生活才能左右逢源，天遂人愿；相反，如果執(zhí)于點(diǎn)滴毫厘，過分挑剔，眼里容不得一粒沙子，雞毛蒜皮的小事也要論個(gè)是非曲折，別人則唯恐避之不及，最后，也只能關(guān)起門來做你的孤家寡人了。歷古至今，國內(nèi)而外，凡成大事者，都有一種優(yōu)秀的品質(zhì)，這就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小異，能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)的人。這樣的人，胸懷寬闊，豁達(dá)包容，不拘小節(jié)。凡事從大處著眼，不鼠目寸光，斤斤計(jì)較，糾纏于非原則的瑣事，才能做大事，立大業(yè)，使平凡的人生不平凡。
人類社會是一個(gè)和諧有序的群體，人與人相互之間的關(guān)系是復(fù)雜多變的，彼此心中可以多一份理解，就會多一份寬容，多一份體諒，多一份和諧，多一份善意，多一份友誼。做人真正做到不較真、能容人，并非易事，它需要良好的內(nèi)在修養(yǎng)，健康的思維方式，觀察問題要設(shè)身處地，思考問題要善解人意，化解矛盾要站在他人的角度多想想。如果心中忍不得屬下半點(diǎn)錯(cuò)失，容不得他人絲毫差池，遇到不滿的事，動(dòng)輒就拍桌瞪眼，捶胸頓足，大家則會畏之如虎狼，時(shí)間一久，必然相互心生怨恨，以至怨恨成仇。天下事并非任何一人所能夠包攬，它需要精誠合作的團(tuán)隊(duì)力量，因一點(diǎn)小事便與人動(dòng)氣，哪里談得上精誠合作，團(tuán)結(jié)一致呢？
中國有句成語叫“大智若愚?！泵鞔骷覅卫ぴ凇渡胍髡Z》中解釋“愚者人笑之，聰明者人疑之，聰明而愚，其大智也?！贝笾侨粲薏皇茄b瘋賣傻，裝腔作勢，更不是故作深沉，故弄玄虛。它是待人接物的一種外在形態(tài)，是對待人生的一種態(tài)度。它是一種心平氣和，遇險(xiǎn)不懼，遇亂不慌，遇寵不驚，遇辱不慚，含而不露，隱而不顯的修養(yǎng)，是做人自自然然，平平淡淡，實(shí)實(shí)在在，普普通通的心理態(tài)勢。其實(shí)，稱得上大智若愚的人，凡事心里都一清二楚，表面上卻顯得渾然不覺，不顯山不露水。某種意義上說，大智若愚就是裝糊涂，然而這種裝出來的糊涂，絕不是老奸巨猾，老謀深算的代名詞，而是一種理智周全、忍讓進(jìn)退的涵養(yǎng)。
難得糊涂，就要懂得舍棄，放棄才能擁有。有一句話叫：心如止水。止水不是死水，不是沒有波瀾，而是平靜如水，履險(xiǎn)若夷。紛擾冗雜的人生，你只有放得下，才可以輕松地看待你曾經(jīng)的痛苦，才可以超然洞察世態(tài)，俯視物欲橫流的功名利祿，你的靈魂才可以擺脫軀殼的束縛而呈現(xiàn)自由的快意。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲?！碧奕ニ资赖奈镉?，需要清醒的糊涂，泰然的放下。世界太大，想做的事太多，而人生能做的事有限，許多人在小事上把自己弄得筋疲力盡，等到面臨大事時(shí)，已經(jīng)力不從心。人的一生肯定要經(jīng)歷許多千奇百怪、大大小小的事，如果件件都頂真，人生哪里有樂趣可言呢？難得糊涂，也則是不拘小節(jié)，集中精力去做大事。 糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（七） 機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！t樓夢
關(guān)于聰明與糊涂，前面之乎者也的談了許多，無非是想用心念念聰明與糊涂的糊涂經(jīng)，讓不聰明的自己，不至于犯什么大糊涂。人究竟怎樣才能做到該糊涂的時(shí)候糊涂，該聰明的時(shí)候聰明呢？世間諸多聰明人開具的方子，但我以為，真正沁肺入腑的功效微乎其微，其實(shí)，做人既要聰明又要糊涂，這本身就是一件自相矛盾的事，它需要智慧的兼容，修養(yǎng)的并蓄，心靈的容量，需要智慧寬廣的胸懷來兼容并達(dá)這種矛盾的平衡，對立的統(tǒng)一。聰明不同于世故，世故乃一時(shí)的聰明，不是一輩子的聰明。只有志向高遠(yuǎn)，不拘小禮，不失大節(jié)的人才稱得上真正的聰明人，才能將自己的聰明才智為己所用，不至于被聰明貽誤平生。
天賦聰明，肯定是一件好事，問題是你能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和表現(xiàn)你的聰明，把聰明用在適合的地方。老子說“大真若屈，大巧若拙，大辯若訥?！币馑际钦f，真正正直的人，外表反而是委曲隨和的；真正聰明的人，從不顯露自己，表面上看，似乎很笨拙；真正有口才的人，表面上反而顯得木訥，像是不會講話，也即是說善辯的人言語持重，不露鋒芒。有才華固然好，但要避免鋒芒太露，無論是初涉世事，還是位居高官，無論是做大事，還是處理一般人際關(guān)系，鋒芒都不可畢露。在合適的時(shí)機(jī)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用自己的才華而不招致別人的妒忌，才是真正聰明的方式，這樣的聰明才智與人、與己才是有益的。
聰明人總是顯得精明強(qiáng)干，精明強(qiáng)干的性格雖然有助于事業(yè)，但也難以獲得大多數(shù)人的信賴，精明強(qiáng)干的人做事往往會遭遇一些無法預(yù)知的阻力。所以說，聰明人學(xué)會了難得糊涂才是真聰明。功名利祿與個(gè)人成就，自是人人夢寐以求的，每個(gè)人幾乎傾盡畢生精力專注的為之努力。糊涂并不代表無知，萬般無奈中留一分清醒，留幾分醉何嘗不是一種生命靜好呢？這個(gè)世界在本質(zhì)上是公平的，命運(yùn)給予別人的，又何嘗不同樣地賜予了你和我呢？在生活本質(zhì)公平的基礎(chǔ)上，人在聰明與糊涂之間選擇，最難得的就是做一個(gè)聰明的糊涂人，也即是難得糊涂?？偟膩砜矗鰝€(gè)聰明的糊涂人，以下幾點(diǎn)似乎是必要的。
一、理智處事。每當(dāng)遇到雜亂紛擾的事情時(shí)，要反復(fù)提醒自己沉得住氣，千萬不能發(fā)火，怒火永遠(yuǎn)燒不來事情理性的結(jié)果，只會讓事情朝更紛亂的方向發(fā)展，以理智來控制自己的感情，盡量用恰當(dāng)?shù)恼Z言來表述事情的來龍去脈，理清事情紛亂的的頭緒，努力把事情的發(fā)展?fàn)顟B(tài)控制在自己可以掌控的范圍內(nèi)。
二、苦中求樂。人生的煩惱，有如野外的雜草，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；生命的苦痛，仿佛天上的繁星，生生不息。要善于從若乎清淡無味的生活中尋找樂趣，培養(yǎng)個(gè)人的情趣愛好，經(jīng)常參加自己感興趣的文化娛樂或體育活動(dòng)，盡量將生活的內(nèi)容安排得豐富多彩，讓自己的生活總是津津有味，這樣才能不生煩厭。
三、廣交益友。朋友是人生最重要的伴侶，是生活一項(xiàng)永遠(yuǎn)必要的內(nèi)容，要兼容并蓄，廣交朋友，朋友多了路好走。要慢慢學(xué)會適應(yīng)各種各樣復(fù)雜的環(huán)境，遇到煩惱的事情，多找身邊的摯友談?wù)勛约旱男穆?，往往，知心朋友一席話，勝過天下最好的良藥，知心的話語可以通達(dá)你的心靈，平復(fù)你煩躁的心情。
四、順應(yīng)環(huán)境。物競天擇，適者生存，人只有適應(yīng)環(huán)境，才能夠慢慢影響環(huán)境，以至改變環(huán)境，人生旅途是崎嶇不平的，無論順境還是逆境要永遠(yuǎn)相信“山高自有行人路，水深哪無渡船人”。做人最重要的一點(diǎn)，就是適應(yīng)環(huán)境，也只有適應(yīng)環(huán)境才能夠去應(yīng)付各種復(fù)雜多變的環(huán)境，才能夠事理通達(dá)，心機(jī)平和，以保持心態(tài)的平衡。
聰明人的糊涂很有講究，什么時(shí)候該糊涂？什么時(shí)候不該糊涂？什么事糊涂？什么事不能糊涂？糊涂到什么程度恰到好處？什么時(shí)候該“從糊涂中入，從聰明中出”，什么時(shí)候當(dāng)“從聰明中入，從糊涂中出”這些都有難言的奧妙，也是鄭板橋“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂尤其難！”的精髓所指，能夠識得個(gè)中真味，方算是真聰明。生命旅途，人人都希望盡快到達(dá)目的地。但路途的艱難使人心情煩躁，心情煩躁便更覺路途艱難。如果我們靜下心來，不把終點(diǎn)作為唯一目標(biāo)，我們就不會感到身心俱憊，就有閑暇去感嘆大自然的鬼斧神工，去欣賞路邊不知名的野花，就可以靜心地感恩每一次相逢，珍惜每一片陽光，就可以把每天都當(dāng)作好日子來過。
也許，充分把握生活賜予的每一分每一秒，輕松地看待未來，快樂地把握現(xiàn)在就是生活的“糊涂經(jīng)”，也是生命的真經(jīng)。恰如故事中的情態(tài)：一位老漁翁駕著一只小船，每天只撒兩次網(wǎng)，剩下的時(shí)間便躺在沙灘上曬太陽。
一位年輕人問他：這里的魚這么多，為什么每天不多打一點(diǎn)，老漁翁反問道：“為什么要多打一點(diǎn)魚？”
年輕人說：“可以多賣一些錢呀！”老漁翁問：“多賣一些錢干什么？”
年輕人說：“可以買一條大船，捕更多的魚，賣更多的錢呀！”老漁翁問：“賣更多的錢又干什么？”
年輕人說：“可以在海邊買一棟別墅，可以躺在沙灘上曬曬太陽?！?/font>
老漁翁笑著說：“我現(xiàn)在不就躺在沙灘上曬太陽嗎？”
生命如同一個(gè)充滿魔力的怪圈，有時(shí)，苦苦追求的終點(diǎn)往往就是起點(diǎn)，當(dāng)我們歷經(jīng)艱險(xiǎn)磨難，走過之后，才會發(fā)現(xiàn)，那些苦苦追求的東西，其實(shí)早就在我們身邊，只是由于自己心中欲壑過深，心火過旺，從而遮蔽了雙眼，使我們變得渾沌迷醉，忽視了周圍的一切，許多時(shí)候我們無須到別處去尋找，歡樂就在我們身邊，幸福就在我們的腳下！此時(shí)，我們是真糊涂了，這些原本不應(yīng)該的糊涂，總是糊涂得恰逢生命的華年。所以，做人要常常冷靜的反思，真糊涂時(shí)，要能夠及時(shí)清醒過來，假聰明時(shí)，要懂得適當(dāng)糊涂一點(diǎn)。但知，難得糊涂絕不是真的對一切都無所謂，它只是為了更清楚的看清事理，識得時(shí)機(jī)而已。
這個(gè)世界，充滿明爭暗斗，填滿了人性欲望的濁流，你聰明也罷，糊涂也罷，斗志昂揚(yáng)也罷，意志懈怠也罷，從來就沒有真正意義上的贏家，人生的快樂幸福，雖然離不開金錢與物質(zhì)，但金錢和物質(zhì)絕不能決定人生的快樂幸福。要懂得適時(shí)關(guān)注應(yīng)該加以關(guān)注的，珍惜應(yīng)該珍惜的東西，可口可樂總裁布萊恩·戴森曾說過一句名言：我們每個(gè)人都像小丑，一生都在玩著五個(gè)球，這五個(gè)球分別是你的工作、健康、家庭、朋友和靈魂。五個(gè)球只有一個(gè)是用橡膠做的，掉下去會彈起來，那就是工作，另外四個(gè)球都是用玻璃做的，如果掉下來，就會摔得粉碎。
如果說，聰明是一種積極進(jìn)取，糊涂則是一種忍耐觀望。許多時(shí)候“進(jìn)一步，山窮水盡；退一步，海闊天空；忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜”換個(gè)角度看問題，往往什么問題也沒有。對于那些容不得別人冒犯的人，下面這個(gè)故事也許有所啟發(fā)：一只小鳥在飛往南方過冬的路上凍僵了，掉下地。一只牛經(jīng)過，在小鳥身上拉了一泡屎，糞便的熱量讓小鳥慢慢蘇醒過來，這時(shí)候，一只狐貍經(jīng)過，把小鳥從牛糞中拉出來，吃掉了。這個(gè)故事蘊(yùn)涵的樸素真理是：不是所有往你身上拉屎的人都是你的敵人，也并非所有把你從糞堆中拉出來的人都是你的朋友。一旦深刻的領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，你的生命離成熟也就不遠(yuǎn)了。
人之初，心智渾沌，但卻是生命最快樂的純真。隨著年齡漸長，閱歷漸增，生活的磨折，社會的歷練，隨時(shí)隨地都會遇到現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，幾經(jīng)磨難，逐漸成熟，卻是春秋幾度，彈指一揮間，及至老年，歷經(jīng)滄桑，漸入生命的風(fēng)濁殘年，此時(shí)，表面上謂之為老糊涂，實(shí)則是生命的反璞歸真。此時(shí)的糊涂，已非是非不明，曲折不分，而是經(jīng)歷了人生坎坷，漸漸磨平了年輕時(shí)的棱角，了悟了人生的真諦，不再計(jì)較，不再執(zhí)迷，不再頂真，心中逐漸悟得，如果凡事都要弄個(gè)清楚明白，爭個(gè)高低強(qiáng)弱，分個(gè)是非對錯(cuò)，討個(gè)公道平等，那么人這一輩子，恐怕永遠(yuǎn)別指望過上舒心的日子了，這就是難得糊涂與真糊涂的區(qū)別。
必要的糊涂能解脫一些不必要的煩惱。所謂“難得糊涂”，無非寓意天下事皆人力難以為盡，切勿耿耿于懷，對身邊瑣事不必斤斤計(jì)較，難得糊涂在根本上是為了淡化生活嘈雜的情境，淡化并不是看破人生，遁入空門，淡化是淡定人生，澄清心境。我們必須知道，糊涂是人生態(tài)度的選擇，而不是一種生命狀態(tài)。道家講究游離方中，超然物外，貌似對天下事漠不關(guān)心，行為幾同癡呆，但不知，一種人的“癡”是一種選擇，還有一種人的“癡”是一種狀態(tài)，所以，究竟如何選擇，是對待人生的態(tài)度，是由自己來把握的。做人所謂“難得糊涂”也需要自己用心思考，恰當(dāng)?shù)挠枰园盐铡?/font>
聰明也好，糊涂也罷，無非為了活得開心，活得寧靜。偶爾，我們會有這樣一種感覺，清晨，拉開窗簾，微風(fēng)撲面，陽光燦爛，空氣清新。此時(shí)，一絲莫名的惆悵無緣無故的涌上心頭，揮之不去；朋友相聚，把酒言歡，其樂融融，自己卻被一縷憂郁的孤獨(dú)感籠罩著，驅(qū)之不散。人心就這么奇怪，心情本應(yīng)該很愉快，生活可以很幸福的時(shí)候，偏偏有一股言不清，道不明的煩惱無端襲來，苦苦相纏，概是因?yàn)樯钗宀世_紛，瞬息萬變，人心應(yīng)接不暇之故。一方面，我們期待心情開朗，另一方面，又不得不面對市場瞬息萬變、物價(jià)無端漲跌、股票莫名牛市與跳水的憂患，世相風(fēng)云萬千的翻滾，內(nèi)心填滿難言的苦澀和難以理解的焦灼，使我不得開心顏。
圣經(jīng)中有句話“上帝讓誰滅亡，必先令其瘋狂。”這個(gè)世界瘋狂而不可理喻，緊跟它的腳步，就妄談聰明，甚至根本就是糊涂。所以，做人要時(shí)常靜下心來，看一看腳下的路，把心清空，把欲望的計(jì)數(shù)器歸零。俗話說“水滿自溢，人滿自溢”杯不空不能裝水？屋不空何以住人？輪船不空，如何漂浮航行？所謂心“空”不是虛空，也非空無一物，而是心懷的兼達(dá)、包容、淡泊、遼遠(yuǎn)、曠闊。有的人堪稱聰明絕頂，但心胸狹窄，斤斤計(jì)較，人世間什么都想得到，久而久之，其內(nèi)心世界便擁擠不堪，除了欲望與煩惱，什么也裝不下了。佛家有一副偈聯(lián)“開口便笑，笑世間可笑之人；大腹能容，容天下難容之事?！比绻娜鐝V闊的天空，必然能笑口常開，笑顏常駐，如此，才能包容世間一切污濁難容之事，人生至此，糊涂自在，聰明自在，何愁可生？何煩之有？ 糊涂與聰明的糊涂經(jīng)之（八）
難得糊涂，指的是小事糊涂，大事清楚。許多情況下，糊涂并非壞事，但要把握大方向，原則上不能糊涂。人都會犯錯(cuò)，允許自己犯錯(cuò)，更要允許別人犯錯(cuò)。那些本性精明，卻寧愿裝糊涂的人，才是真正的聰明人，那些大小事都“事必躬親”“患得患失”的人，其實(shí)是小事不馬虎，大事犯糊涂，所以說，做人最高的境界就是“小事糊涂，大事清楚”。小事糊涂，會為自己贏得一個(gè)簡單良好的人緣，得到更多進(jìn)退選擇的機(jī)會，也可以讓自己放開手腳去干大事。大事清楚，就是要抓住事情的重點(diǎn)，掌握事情的原則。生活，不可能面面俱到，處處均衡，問題不可能求得完善的結(jié)果，把精力集中在最重要的層面上，解決大事才是上策。 曹操焚燒書信的故事在歷史上算是一件著名的“糊涂事”。公元200年,曹操與袁紹在官渡決戰(zhàn)，袁大敗。曹操清理袁紹公文時(shí)得到一批屬下私通袁紹的書信。一般來看，這正是查實(shí)內(nèi)部叛逆的天賜良機(jī)。但曹操冷靜一想，袁紹既敗，那些人亦絕了念頭，此時(shí)，事業(yè)處在初始階段，方方面面都需要人才，即使深入查究下去，對大局不僅沒有什么好處，而且勢必引起內(nèi)部人心驚慌，局面更加不穩(wěn)定。所以曹操在這個(gè)大是大非問題上表現(xiàn)得“難得糊涂”，他把收繳的書信全部付之一炬，說“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，況眾人乎！”表示了對那些人理解。事實(shí)證明，他的做法是極其英明的。不知道不需要知道的事，不僅體現(xiàn)出豁達(dá)大度，那些搖擺不定的因素也因?yàn)榈玫綄拺研刨嚩有臒o旁騖。 歷史上還有一個(gè)相同的事，公元410年,東晉將領(lǐng)劉道規(guī)與叛軍作戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)，叛軍勢力非常強(qiáng)大，逼進(jìn)江陵。情勢危急之下，江陵百姓給叛軍寫信，通報(bào)城中情況，打算在叛軍攻城時(shí)提供內(nèi)應(yīng)，結(jié)果叛軍被意外打敗了，劉道規(guī)得到了這些書信，一封也沒有拆開，就下令把書信全部當(dāng)眾焚燒，江陵百姓見此情形，很快平靜下來。不久，叛軍的另一支大軍直下江陵，并傳言，已掃平了京邑，此時(shí)城中正好沒有守軍，但是，江漢地區(qū)的百姓很感激劉道規(guī)寬容大度不計(jì)前嫌的恩典，全心全意的幫助晉軍守城，為政府軍贏取了時(shí)間。試想，劉道規(guī)當(dāng)時(shí)若堅(jiān)持查究哪些私通叛軍的人，還會得到江漢地區(qū)百姓死心塌地的擁護(hù)嗎？ 毛澤東曾評價(jià)兩位歷史人物：“諸葛一生惟謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂?！眳味四怂纬啵源笫虏缓慷Q于世。呂端不糊涂的事，一是廉潔，二是團(tuán)結(jié)，三在政治。他出任蔡州知府時(shí)，就因清廉善政，而為“吏民列奏借留”他一生“不蓄貲產(chǎn)”不為親友謀利，以至弟兄貧困到變賣田宅的地步。呂端與寇準(zhǔn)同居相位，二人皆是棟梁之才，但寇準(zhǔn)“性剛自任”不善交往。呂端對他處處謙讓，從不計(jì)較，對待屬下也謙虛謹(jǐn)慎，平易近人，從不因位高權(quán)重而驕橫跋扈。宋太宗器重呂端，曾手諭“自今中書事，必經(jīng)呂端詳酌，乃得聞奏”，但呂端凡事堅(jiān)持與寇準(zhǔn)商量，從不專斷?；实勖俊霸L軍國大事經(jīng)久不制，端陳當(dāng)世急務(wù)，皆有條理”對關(guān)系江山社稷的大問題，他總是敢于犯顏直諫，據(jù)理力爭，不在乎頂上烏紗。
有些人以世俗的眼光審視呂端，認(rèn)為他為人糊涂。宋太宗卻獨(dú)具慧眼，反駁“端小事糊涂，大事不糊涂?！眳味嗽趥€(gè)人利益得失上確實(shí)“糊涂”他對職務(wù)的升遷不介意，屢遭貶謫，從不心存芥蒂“得嘉賞未嘗喜，遇抑挫未嘗懼，亦不形于言”他對流言蜚語態(tài)度超脫，常說“吾直道而行，無所愧畏，風(fēng)波之言不足慮也?！痹诔癁楣?0年“未嘗問家事”。由此可見，呂端在事關(guān)大局、大節(jié)問題上毫不含糊，但在個(gè)人利益的得失上卻寧愿“糊涂”了事。這種小事糊涂，大事不糊涂，乃是絕世的聰明。一個(gè)人做到大事不糊涂不易，而在“小事”上能夠做到“糊涂”則更難。對于為官者而言，這種小事糊涂，大事不糊涂的品質(zhì)尤其難能可貴。 紛紜世事，錯(cuò)綜復(fù)雜，要做到大事不糊涂，實(shí)非易事，不僅要堅(jiān)持原則，還要能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，果斷解開問題的關(guān)鍵癥結(jié)，其它問題才能迎刃而解。劉秀平定隴西時(shí)，高峻死守高平，大將軍耿弇攻城一年不破。劉秀派寇恂前往勸降，高峻派軍師皇甫文前來“言辭禮節(jié)，倨傲不遜”寇恂大怒，要?dú)⒅?。諸將勸說“高峻精兵萬人，率多強(qiáng)弩，西遮隴道，連年不下。今欲降之而反戮其使，無乃不可乎？”寇恂執(zhí)意斬了皇甫文，并讓他的副使回知高峻“軍師無禮，已戮之矣。欲降，急降；不欲，固守”高峻即日開門出降。諸將不理解，為什么殺了軍師，高峻反而這么快投降了？寇恂說“皇甫文，峻之腹心，其所取計(jì)者也。今來，辭意不屈，必?zé)o降心。全之則文得其意，殺之則峻亡其膽，是以降耳”寇恂正是看準(zhǔn)了高峻的弱點(diǎn)，剪斷了問題的關(guān)鍵糾結(jié)。 要想大事不糊涂，除了志向遠(yuǎn)大，還得目標(biāo)明確。劉備青年時(shí)代，立志恢宏，身邊也聚集了很多謀士和勇將。然而，他卻在天下爭斗中東躲西藏，時(shí)時(shí)寄人籬下，生活得異常狼狽。問題的癥結(jié)就在于他雖然志向遠(yuǎn)大，但沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，所以不能成就大業(yè)。直到三顧茅廬，請出諸葛亮，才把“將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取益州建基業(yè)，以成三足鼎立之勢，然后可圖中原?！钡奶煜聭B(tài)勢分析得清清楚楚，目標(biāo)謀劃得明明確確。當(dāng)時(shí)的諸葛亮雖只有27歲，卻對天下大勢和劉備集團(tuán)自身的條件了如指掌，正是有了諸葛亮制定了正確戰(zhàn)略，劉備才得以扭轉(zhuǎn)乾坤，在三國鼎立中取得節(jié)節(jié)勝利。 可見，小事糊涂，可以淡化生活中的是非矛盾糾纏；大事清楚，對于把握正確的人生方向意義十分重大。做人處世，千萬不能停留在瑣事的糾纏中不能自拔。尤其是人生的十字路口，更當(dāng)如此，掌握住了關(guān)鍵的幾步，你就掌握了自己的命運(yùn)。如果一味的為小事糾纏郁結(jié)，你縱然把所有小事都做得非常完善，也無法全身心的去做好自己的大事了。如此，人生就像一艘沒有把穩(wěn)舵的航船，難以到達(dá)理想的彼岸。糊涂也則是一種超越，無論是大事清楚，還是小事糊涂，都與人心的欲念密不可分，如果一個(gè)人內(nèi)心功名利祿的欲望過于強(qiáng)烈，則很難在涉及到具體物質(zhì)、財(cái)富、功名、利祿等事情上做到超越，更罔談難得糊涂，因?yàn)楣γ撗牡娜撕茈y站在宏觀的高度去區(qū)分什么是大事，什么是小事的。 有個(gè)故事：一條船航行中發(fā)現(xiàn)前方有障礙物和自己位于同一航線，水手報(bào)告了船長，船長說：發(fā)信號“建議你們偏移航向20度！”不久對方也發(fā)來信號“建議你們偏移航向20度！”船長一看就火了，再發(fā)信號“我是船長，建議你們偏移航向20度！”對方回發(fā)“我是二級水手，建議你們偏移航向20度！”船長怒氣沖天的說，告訴他“我是戰(zhàn)艦！”這時(shí)對方發(fā)來信號“我是燈塔！”船長只好命令船員：立即偏移航向20度?？赐赀@個(gè)故事，你是否明白人生究竟應(yīng)該幾分“聰明”，幾分“糊涂”呢？這個(gè)世界有自身的規(guī)律，它不以任何人為中心，也不是誰想讓它怎樣它就怎么樣。一意孤行，只會造成惡果，還會殃及無辜。所以，在原則面前，不能糊涂，在小事面前應(yīng)該糊涂時(shí)，就不必太認(rèn)真了。 有一位學(xué)者曾經(jīng)這樣說過：“人們迷失在自己制造的種種要求中，在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎，最終只是物質(zhì)占有了他們，這就是人的物化?！比诵牡奈锘罱K只是把人墮落為物質(zhì)的奴隸，欲望的附庸，對于人生而言是非常可怕的。所以，縱然物質(zhì)生活富裕有余，生活中，總有那么多人嚷著太累，喊著太煩，埋怨太苦。隨著人類物質(zhì)生活水平的不斷提高，人心也會產(chǎn)生更多的欲望，這些欲望就像一個(gè)深不可測的泥潭，越是苦苦掙扎，越是深陷其中，任何同情和幫助都無濟(jì)于事。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)令我們煩躁不安，往往不是這個(gè)世界太擁擠，也不是物質(zhì)生活太匱乏，而是我們的心太擁擠了，心靈被欲念添得滿滿的，沒有一點(diǎn)自由的空間，所以感覺喘不過氣來。 諸葛亮云“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！笨鬃釉弧耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！彼麄兯缘娜松辰缍际欠谴笾腔鄱荒苋谶_(dá)的。人在旅途，我們應(yīng)該經(jīng)常把自己的心緒認(rèn)真地做一番清理，在心靈擁擠的空間里，痛快的刪除一些可有可無的東西，放下一些不該貪戀的欲望，淡忘一些惱悶心肝的情感，忘卻一些得失錯(cuò)漏的悔恨。大事聰明，小事糊涂一些，對壞事、無聊的事包容一些，這樣，我們的心靈才會有足夠的空間去接納新的事物，兼達(dá)美好的世界，包容錯(cuò)綜復(fù)雜的生活。如此，生命才可以淡泊煩惱，使自己得到內(nèi)心的安寧與平靜，努力寧靜致遠(yuǎn)，幸福、快樂也就掌握在我們自己的手中了。 糊涂與聰明，是人類智力、精神、思想世界的內(nèi)涵物，雖然有天生的因素，根本上，還是人生態(tài)度的選擇，也則有聰明一世糊涂一時(shí)，智者千慮必有一失。我們可以想象，當(dāng)鄭板橋揮毫寫下“難得糊涂”，當(dāng)林則徐奮筆書下“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛”以及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。有容乃大千秋幾？無欲則剛百世師。比武守疆驅(qū)虎豹，論文說理寓詩詞。為官首要心身正，蓋世功勛有口碑。”等鏗鏘有力，警人醒己的句子時(shí)，難到僅僅是他們歷經(jīng)官場沉浮后的喟嘆嗎？何嘗不是他們高闊的胸襟抱負(fù)，高尚的道德修養(yǎng)，美好的思想情操的深刻體現(xiàn)呢？它是智者的心靈獨(dú)白，也是治療我們心理疾患的良方，更是我們貧瘠的精神世界的營養(yǎng)大餐，如果能夠參悟這些民族忠魂們鐵骨錚錚的摯言，我們的人生，何嘗不會愈加聰慧，愈加美麗呢？
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