一個(gè)從京城任兵部主事貶為偏遠(yuǎn)地方的小小驛丞,諍而杖責(zé),忠而被貶,情何以堪?王陽(yáng)明每每念及此事,總是郁悶不已。 如果貶官尚不算人生最糟糕之事,那么生活環(huán)境之艱苦和生活物資之極度匱乏,則是此時(shí)王陽(yáng)明面臨的最大、最直接的窘境。貶謫黔中龍場(chǎng),所帶來(lái)的政治上的失意和生活上的艱苦使王陽(yáng)明進(jìn)入了人生低谷,現(xiàn)實(shí)的魔爪再一次伸向王陽(yáng)明。 他開(kāi)始懷疑自己,懷疑前賢,甚至懷疑天道的存在。無(wú)奈與絕望之中,他在“玩易窩”里看到一個(gè)石墎,形狀頗像一口棺材,他對(duì)著石棺自言自語(yǔ)道:“我現(xiàn)在只是在等待生命的結(jié)束罷了!”是的,王陽(yáng)明是在等待,在靜靜地等待。 他躺進(jìn)石墎,閉上眼睛,以等待死神的降臨,以等待下一次生命的開(kāi)始。 開(kāi)始,王陽(yáng)明獨(dú)臥石墎,體驗(yàn)生死,靜坐之間,思緒繁復(fù),雜念頗多:或思父母養(yǎng)育之恩、或念夫妻之情、或嘆朋友之信,心中羈絆難以釋懷。 的確,自己尚未報(bào)國(guó)為民,尚未盡孝知悌,尚未與妻舉案齊眉,尚未與友把酒言道,豈能撒手人寰?豈能坐以待斃? 修身、齊家、治國(guó)、平天下一一在王陽(yáng)明內(nèi)心里過(guò)濾著,他一一思忖著?,F(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想、人生、圣賢盤旋于王陽(yáng)明內(nèi)心上空,久久叩問(wèn)著這貶謫之臣。 經(jīng)過(guò)了一番激烈的思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)之后,王陽(yáng)明早已對(duì)功名利祿看輕看淡,一切榮華富貴、榮辱得失在他看來(lái)都是過(guò)眼云煙,都能超脫,唯獨(dú)生與死這一執(zhí)念仍未能看透。顯然,對(duì)生的向往和對(duì)死的畏怖是人與生俱來(lái)的,如何才能將這生死之念克除? 王陽(yáng)明默默思忖著。突然間,他想起少年時(shí)在私塾立志做圣人的理想,于是他從內(nèi)心發(fā)問(wèn),向天而言:“圣人處此,更有何道?”誠(chéng)然,人總是在逆境時(shí)才往往會(huì)叩問(wèn)蒼天——應(yīng)當(dāng)怎樣看待人生?這時(shí)的王陽(yáng)明也不例外。 其實(shí),不管是順境還是逆境,不管是喜悅還是悲傷,我們都不應(yīng)該去叩問(wèn)蒼天,而是拷問(wèn)自己,處于此境,該為社會(huì)做點(diǎn)什么?該為民族做點(diǎn)什么?該為人生做點(diǎn)什么?是虛度年華而悔恨還是默默無(wú)聞而羞恥? 顯然不是,而是要仰望星空叩問(wèn)心中的道德,用自己的良知去關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生,關(guān)注未來(lái)。 思考是痛苦的,但人生就是一個(gè)不斷思考的過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn),陽(yáng)明在“玩易窩”中讀《易》時(shí)經(jīng)歷了三個(gè)困惑,這三個(gè)困惑也是王陽(yáng)明在“玩易窩”中思索的三個(gè)階段。 第一個(gè)階段就是“未得”。在這階段,王陽(yáng)明仰觀俯察,靜坐凝思,天地四方無(wú)所不察,微末虛無(wú)無(wú)所不思,凡事都在思考之中,凡事皆有所染,可是茫然無(wú)所得,像一縷青煙一樣無(wú)所依附。此階段明顯屬于“靜悟”階段。 第二個(gè)階段是“得之”。王陽(yáng)明對(duì)《易》有所悟時(shí),猶如洪水決堤不可阻擋,瞭然通透,如水草出淤泥,精華頓現(xiàn),唯有身在其中,才曉其中奧妙。此階段屬于“覺(jué)悟”階段。 第三個(gè)階段就是“玩之”。覺(jué)悟之后,王陽(yáng)明怡然自得、欣然若喜、油然春生,因所得而能產(chǎn)生無(wú)限的樂(lè)趣,這樣就可以觸類旁通,達(dá)到大徹大悟的境界。王陽(yáng)明自認(rèn)為已經(jīng)到了“玩之”的階段。 他從玩《易》中領(lǐng)悟了《易經(jīng)》中天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、否極泰來(lái)的易理精髓,領(lǐng)會(huì)到精粗一致,內(nèi)外合一,視險(xiǎn)若夷,而不知其夷之為阨的真理,體悟古之圣人處此,而能忘卻執(zhí)念、忘卻生死,甘為奴、忘拘幽,而不知老之將至。此階段乃是“徹悟”階段。 通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》反復(fù)領(lǐng)會(huì),從靜悟到覺(jué)悟,從覺(jué)悟到徹悟,王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到,人與天地萬(wàn)物本是一體,此為“大我”。這個(gè)“大我”猶如萬(wàn)物生生不息,此消彼長(zhǎng),永恒存在于現(xiàn)實(shí)世界,不念過(guò)去不念將來(lái)。 顯然,人有三重生命,即生物生命(肉體生命)、社會(huì)生命(人際生命)和精神生命,而死亡只不過(guò)是生物生命從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式而存在,如果執(zhí)著于生死就是執(zhí)著于軀體,執(zhí)著于生物生命,這是以生物軀體之“小我”遮蔽了人心與天地萬(wàn)物合為一體之“大我”——精神生命。 于是,王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)易理的琢磨與研習(xí),將生死之念這個(gè)“小我”放下,去追求人心與天地合一之“大我”。 破解了榮辱得失,放下了功名利祿,忘卻了生死之念等世間種種煩惱之后,王陽(yáng)明的內(nèi)心開(kāi)始變得平靜而專一,變得無(wú)比坦然。 他不分日夜端居默坐,以求靜一,一切順其自然,無(wú)欲無(wú)為,“純粹而不雜,靜一而不變”。久而久之,王陽(yáng)明漸漸進(jìn)入了一種純粹的“大我”之境。 在一天半夜里,他忽然覺(jué)得心中升起一片光明,眼前一片燦爛,仿佛一道佛光環(huán)繞頭頂,又仿佛盤腿靜坐于蓮臺(tái)之上,又仿佛與圣人促膝交談,但其內(nèi)心一片明靜,一片澄明。 此時(shí),王陽(yáng)明感到自己被籠罩在光明之中,并與光明融為一體,他不禁大聲歡呼,一下子從床上跳下來(lái),驚醒了一旁的仆人。原來(lái),他突然體悟到格物致知之旨,體悟到圣人之道,吾性自足,不假外求。 此時(shí)的王陽(yáng)明心如明鏡,他意識(shí)到:圣人的處世之道,從自己內(nèi)心本性就可以找尋,而不必向外去尋求,心即是理,心外無(wú)物。 人只要從內(nèi)心尋求本真的自我,即使身處蠻夷,亦如故鄉(xiāng),即使語(yǔ)言不同,但語(yǔ)意相通,心心相通。有了那顆心,就有那個(gè)理。人的精神生命就是為這顆心努力著、探求著、仰望著、堅(jiān)持著。 王陽(yáng)明悟“道”所悟到的就是圣賢之道,就在于依憑良知做事。他認(rèn)為良知就是存在于我們心中的那個(gè)本體,它是心與理、人道與天命的貫通,是人心中的天道,是心之昭靈明覺(jué),它是指導(dǎo)我們做人做事的道德準(zhǔn)則。 圣賢之道存在于每個(gè)人的本性之中,只要自我努力,人人都可以成為圣賢。只有當(dāng)我們努力把一切名利、得失、生死執(zhí)念都放下的時(shí)候,才能突破“小我”的遮蔽,恢復(fù)心之本來(lái)面目,實(shí)現(xiàn)“大我”。 要實(shí)現(xiàn)“大我”,并不需向外尋求,而只需向內(nèi)端正自己的內(nèi)心,克除自己的私欲,恢復(fù)良知本心,這樣就能夠恰當(dāng)?shù)仡I(lǐng)悟到事物的道理并作出正確的、善的行為。 正如古之圣人們之所以在面對(duì)危難和困境時(shí)能平靜從容、視險(xiǎn)若夷,就是因?yàn)樗麄冎雷约菏前凑樟贾拘娜プ鍪?,胸懷坦蕩蕩,所以無(wú)需害怕。 顯然,王陽(yáng)明所悟的“格物致知”之旨,可以分作三個(gè)層次來(lái)解讀。 一是心外無(wú)理,心外無(wú)物。世間的一切道理和萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于我之心中,心包萬(wàn)物,心攝萬(wàn)理,心外無(wú)理,心外無(wú)物,心外無(wú)心,心可以位天地、育萬(wàn)物、化萬(wàn)民。這與主張心理為二的朱熹劃清了界限。 二是去欲求理,體認(rèn)良知。人要窮究世間萬(wàn)理,認(rèn)識(shí)事物,就應(yīng)該拋卻外部世界一切雜念,排除干擾,向內(nèi)尋求,到心中去體認(rèn),使得心中本有的良知釋放出來(lái)。這與朱熹維護(hù)封建倫理、固化知識(shí)分道揚(yáng)鑣。 三是圣人之道,吾性自足。人人心中皆有一個(gè)圣人,人皆可以為圣賢,既無(wú)須求理于外物,亦無(wú)須求理于圣賢。只要心中有個(gè)圣人存在,你就是一個(gè)圣人,你心中是什么,你就是什么。擺脫一切桎梏,回歸本真狀態(tài),胸中灑然,不假外求。 對(duì)內(nèi)在之“心”的作用的發(fā)揮和對(duì)主觀精神的強(qiáng)調(diào),給王陽(yáng)明帶來(lái)了克服外在困境的勇氣和力量。 從此,王陽(yáng)明的心靈得到了安頓,不管是在京城還是在龍場(chǎng),也不管是廟堂還是江湖,只要有“心”,就有“理”,“心”與“理”永遠(yuǎn)為一。 只要有心,一樣都是忠君,一樣都是報(bào)國(guó),一樣都是為民。心中裝著什么,你就會(huì)為這著想。心中裝著人民,你自然就會(huì)為人民謀福祉。 不難看出,王陽(yáng)明在承繼陸九淵心學(xué)理論的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和發(fā)展,提出“心即理”、”心外無(wú)物“,并確立了“心”的本體地位,這為他后來(lái)創(chuàng)立“知行合一”、“致良知”揚(yáng)帆起航,它猶如一盞明燈在茫茫的黔中大地的黑夜指引王陽(yáng)明前行。 |
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